枣庄市图书馆 内容
滕州汉画像石馆坐落在滕州市龙泉广场中轴线北部、风景秀丽的荆河西畔，为仿古宫殿式建筑，重阁飞檐，拱门叠架，飞檐凌空，雕窗花棂，风格独具。石阶高起，纵横参差，错落有致，白墙碧瓦，风景独异，气势恢弘，巍峨壮观，一派汉风。与墨砚馆、王学仲艺术馆、墨子纪念馆，相映生辉，浑然一体。馆前“一池菡苔映双阙，草坪斗绿树成荫”，环境异常优美。停步观赏，立身画中，顿生“风景这边独好”之感。
滕州汉画像石馆占地20亩，建筑面积近万平方米，由正馆和副馆两部分组成。副馆为汉代文化体验中心。正馆为四层，设有精品厅、石椁厅、石墓厅、祠堂厅、游客服务中心、旅游购物中心及汉画拓片展厅，共收藏、陈列汉画像石464块。汉画题材多样，内容丰富，包含了汉代社会生活的方方面面。无论是馆藏数量，还是汉画质量都居山东各县之首，闻名全国。滕州的汉画像石，是中国古代文化宝库中的瑰宝，在山东、江苏、河南、四川、陕西五大汉画像石分布区中居重要史学地位，极具文献和艺术价值。早在19世纪初，滕县弘道院出土的《冶铁图》、黄家岭出土的《牛耕图》、龙阳店出土的《纺织图》就蜚声海内外。之后，相继发现的《讲经图》《羽化升仙图》《日月天象图》《礼俗图》《宴乐舞蹈图》等，构成了滕州汉画像石的独特风貌。中国历史博物馆、上海博物馆都藏有滕州出土的汉画像石，著名学者王襄先生给予了很高的评价，称赞为“意发风致，雄肆瑰奇”。
汉画像石是汉代的艺术家对当时社会的描绘和艺术创造，其内容包罗万象，涉及政治、宗教、军事、民族关系、经济、科技、艺术、意识形态诸多领域，其中刻画的树木有的是神树；有的是现实中的树木，例如，连理树、松柏、扶桑、丹木等；有的具有某种特殊的意义，即象征意义。因此，被称为“绣像的汉代史”，是研究汉代历史的重要实物资料。全国出土汉画像石比较集中的地区主要是河南南阳、江苏徐州、四川以及山东滕州，而画像中出现树木最多、最丰富的当属滕州地区出土的画像石。在目前汉画像石馆陈列和收藏的464块画像石中，光带有树木的画像石就多达47块，尚不包括地下埋藏和借调到省博物馆等处的滕州汉画像石。比例之高以及画像中树木的种类之多，唯滕州最为突出，可以想见滕州先民对树木的重视与热爱。重视，体现在人们的栽桑养蚕上；而热爱，体现在艺术家的描绘与刻画上。从带有树木的画像石上，我们看到了人们对传说中的神奇树木赋予的美好愿望和精神寄托，从另一个侧面，是否也反映了古滕大地当时水草丰茂，万物葱茏，地灵人杰呢？在汉画像石发生与发展的进程中，树木的大量出现，树木的设置愈加常见，其意义也就愈加广泛。但是它们不会是单一的树种，是根据各人的意愿和实际情况安排。这也就引起众多学者专家的关注，进行了深人的探索总结。综观滕州各地出土的汉画像石，有以下几种主要象征意义。
1.象征家居住宅李如森在《汉代丧葬礼俗》中说：“按照先秦传下来的老习俗，民房庭院中必须植树，否则要受罚，《汉书•食货志下》：‘……城郭中宅不树艺者为不毛，出三夫之布’。”《汉书•朱博传》载：“御史府史舍百余区”内，“列柏树，常有鸟数千栖宿其上。”据此可知，凡宅旁树木便为家园，一些汉画中，并不曾刻画房屋，仅在车骑或空旷处设置一棵树木，此时的树木则成了家居的替代物。如《乡村农家图》：编号为205,尺寸为89cmx98cmx14cm,为多室墓墓壁，出土于滕州市区东寺院，东汉时期，画面内容为楼阁内二人相会，室外树下拴一马（图2)。无论是人在树边饲马，还是人在室内相会，均是示意性的表达了树木象征家居。
2.象征家园、村庄如《树木双马图》，1958年桑村镇西户口村（今山亭区）出土，石面纵58cm、横60cm、厚12cm,凸面刻线。画面二层。墓壁画面内容为楼阁内二人相会，室外树下拴两马。上层为堂中人物谒见，下层为树上一枭，树下双马在吃系在树上的吊袋中的饲料（图1),并使观者明显感觉到树木出现的地方就是美好的家园。这样的例子在汉画像中出现的较多。
图1编号205树木双马图
图2编号205乡村农家图
图3编号012天门常青树图
滕州市汉化像石馆全景
图5编号29立官桂树图
图4编号29桃叶树图
3.象征辟邪和祥瑞《汉书·龚胜传》载：“勿随俗动吾冢种柏作祠堂。”王符《潜夫论•务本篇》说：当时的墓地“广植松柏”。所以，汉画中墓地常见的树木多呈宝塔形，应是松柏。种植它们的作用是具有辟邪作用。所以，西汉的石椁画像中的足挡板，常刻画柏树；足挡板相当于墓室的门户，要用有辟邪效果的柏树放置在那里守护。反映了东汉时人们的精神世界。如《天门常青树图》，出土于姜屯镇庄里西村，编号为12,西汉时期，尺寸为85cm x85cm xl lcm,为石椁墓挡板。以松柏等常青树左右各一立于“天门”前，树下有执器械门吏守卫（图3)。此后，左右常青树演变为双阙，即陵墓前两边高台上的楼观、宫殿、祠庙。如《桃叶树图》，编号29,尺寸78cm x75cm x6cm，时代为西汉。出土于东沙河镇韩楼村，为石椁墓挡板。画面内容为树上立一鸟，四周3鸟盘旋。树下左刻一黄鼠狼，右刻一刺猬，黄鼠狼作追逐状，刺猬肚皮显露作昏厥状（图4)。此图以简洁的笔画，表达出一个鸟雀欢腾、祥瑞太平的世界，特别是树下黄鼠狼捉刺猬的画面充满了浓郁的故事情节和童趣。以一桃叶状象形树冠象征祥瑞，充满了汉代艺术家的独特创造力。
4.象征官禄富贵如《立官桂树图》，编号为43,尺寸为85cm x66cm x18cm，出土于滕州市东寺院，东汉时期，画面内容为群鸟于树间出没，树下一人立马上攀树枝，马拴树上，另一人，张弓射一鸟，中间一人观看，画面中所刻画之树均为汉代流行的“立官桂树”，“立官”就是升官、做官，“桂树”谐音 “贵树”，树下射鸟寓意求取功名，此树旁常拴车马或马上立人，皆体现功名富贵之意（图5)。
5.象征太阳神滕州市与微山县比邻，古属滕县。两城镇画像石（拓片)中，《扶桑树图》“此石为浅浮雕。在一株高大的扶桑树上，住着十一只鸟，即传说中的太阳鸟，其中大鸟为羲和，太阳之母；其他十只小鸟为太阳，有的鸟出去当值，有的刚刚回来。后羿奉天帝之命前去射日，将马拴在树下”。扶桑是中国传说中的太阳神树，即认为此图表现的是后羿射日的神话故事（图6)。
图6扶桑树图6.象征爱情、中侯、封官加爵等多层意思两城镇出土的画像石（拓片）《连理树图》《微山汉画像石选集》对图7的释读是：“此石为浅浮雕。画面分三层，上层刻龙、虎、熊，并有仙人骑龙。中层刻七人，扁鹊针灸。下层刻连理树，树上有猴、鸟，树下一人端坐，二只啄木鸟倒挂。树两旁有武士射鸟，另有马（图7)。” 有趣的是，在汉画像石中，刻画有两棵粗大的连理树，树冠上有13只短尾猴打花巴掌，其中有四对小猴正在全神贯注地打着花巴掌。另外五只猴子也穿插其间，与之呼应。有乘机捣乱抓挠别人后背的，也有在一旁起哄叫好的，还有追逐打闹的。这哪里是猴子，简直就是一群活泼的孩子。在画像石中，树上有猴子，树下有弓箭手，这种题材的构图，取射箭中猴之像，寓意“中侯”，即取“封官加爵”之义。树下有马，那便是马上“中侯”之意。这种图案，是一种祈祝官运亨通的祈祥画。值得注意的是，这里出现的不是一两只猴子，而是一群猴子，可能是画师又赋予它新的含义。
图7连理树图其实，在自然界里，从来就没有连理树这个树种，木连理只是汉代人信仰的五瑞之一。《艺文类聚》引《晋中兴征祥》说：“王者德淳洽，八方同一，则木连理。连理者，仁木也，或异枝还合，或两树相合。”意为领导若施以仁义，群众思想又统一时，就会产生连理树，是祥瑞标志。多数连理树是按照某种道德规则设计出来的，它更多地被借指爱情，“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”（白居易《长恨歌》），不管针对皇治还是爱情，连理树都是带有空想性质的理想之树。在汉代，连理树也借指兄弟情。苏武的诗中就有“况我连枝树，与子同一身”的句子。
7.象征神树《山海经•西次三经》曰：“粜山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。”《山海经•西次四经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。”晋陶潜《读山海经》诗之四：“丹木生何许，乃在桊山阳。”《神树丹木图》（图8)编号为204,尺寸为90cm x137cm x24cm,时代为东汉。1982年出土于滨湖镇西古寺，为祠堂后壁。画面中央树一建鼓、二小鼓。二人边击边跳，左有抚琴，倒立，掷丸者，左上有五首人面兽、猫头鹰。右一树上有羽人饲凤，树旁一人及羽人格斗、猴子、飞仙、珍禽。画面内容为乐舞杂技、神仙世界，画家用高超的想象力和创造力为我们描绘了东汉时人们的精神世界，图中凤鸟和羽人所立之树即为 “丹木”，汉代所认为的神仙世界，包括了仙人、仙丹、仙鸟、仙山、仙木，反映了当时人们的精神寄托。
图8编号204神树丹木图8.象征力量和尚武之风古代先民已经开始在路边植树和造林，美化环境。《国语•周语》中有“列树以表道”，《前汉书•贾山传》记载秦始皇修驰道时，“道广五十步，三丈而树”，《周礼•夏官•司险》中有“设国之五沟、五涂，而树之林，以为阻固”的记载，均说明了汉代以前就有路边植树的习俗。《力士拔树图》（图9),编号202,时代为东汉，尺寸96cm x258cm x20cm。出土于官桥镇后掌大村，为石椁墓侧板。画面为上下二层。上层《力士图》与《孔子见老子图》；下层分左右格，左格：《孔子周游列国图》；右格：《泗水升鼎图》。画面中力士所拔之树并不特指某一种树，而是为彰显汉代的尚武之风，为衬托力士之神力，以粗线条勾勒树干和遒劲的枝条，起道具作用。
图9编号202力士拔树图9.象征墓地或神话世界汉代的墓地植树已经蔚然成风，汉代墓域树木繁茂，绿树成荫，显得森严壮观，即所谓‘风水好’，《盐铁论•散不足》记载：“今富者积土成山，列树成林”。《潜夫论•浮侈篇》也说：“造起大冢，广种松柏”；所以，当时有形容人早已亡故的谚语为“墓木拱矣”。《仙树凤鸟鱼车羊车图》画像石；1958年出土于滕州市桑村镇西户口村（今山亭区）。石纵194cm x横47cm x厚20cm。凸面线刻。画面八层：一层，大树上仙人、凤鸟，树下二兽。二层，鱼车。三层，异兽。四、五层，人物。六层，羊车。七层，格斗。八层，禽兽。右侧立面刻蚊龙、人物、异兽，兽角上二人。
汉画中的同一物像所表示的意义也不是单一固定的。如同车马图像一样，既有表示仕宦经历的，又有表示进人阴间或仙界的多种意愿，把一种物像赋予多种意义。根据墓主各自的意愿，在各自特殊的空间，象征着不同的意义。正因如此，汉画像石已成为我国文化艺术中的瑰宝。
(部分资料和图片为滕州市汉画像石馆副馆长朱绍鸿提供）
滕州汉画像石馆占地20亩，建筑面积近万平方米，由正馆和副馆两部分组成。副馆为汉代文化体验中心。正馆为四层，设有精品厅、石椁厅、石墓厅、祠堂厅、游客服务中心、旅游购物中心及汉画拓片展厅，共收藏、陈列汉画像石464块。汉画题材多样，内容丰富，包含了汉代社会生活的方方面面。无论是馆藏数量，还是汉画质量都居山东各县之首，闻名全国。滕州的汉画像石，是中国古代文化宝库中的瑰宝，在山东、江苏、河南、四川、陕西五大汉画像石分布区中居重要史学地位，极具文献和艺术价值。早在19世纪初，滕县弘道院出土的《冶铁图》、黄家岭出土的《牛耕图》、龙阳店出土的《纺织图》就蜚声海内外。之后，相继发现的《讲经图》《羽化升仙图》《日月天象图》《礼俗图》《宴乐舞蹈图》等，构成了滕州汉画像石的独特风貌。中国历史博物馆、上海博物馆都藏有滕州出土的汉画像石，著名学者王襄先生给予了很高的评价，称赞为“意发风致，雄肆瑰奇”。
汉画像石是汉代的艺术家对当时社会的描绘和艺术创造，其内容包罗万象，涉及政治、宗教、军事、民族关系、经济、科技、艺术、意识形态诸多领域，其中刻画的树木有的是神树；有的是现实中的树木，例如，连理树、松柏、扶桑、丹木等；有的具有某种特殊的意义，即象征意义。因此，被称为“绣像的汉代史”，是研究汉代历史的重要实物资料。全国出土汉画像石比较集中的地区主要是河南南阳、江苏徐州、四川以及山东滕州，而画像中出现树木最多、最丰富的当属滕州地区出土的画像石。在目前汉画像石馆陈列和收藏的464块画像石中，光带有树木的画像石就多达47块，尚不包括地下埋藏和借调到省博物馆等处的滕州汉画像石。比例之高以及画像中树木的种类之多，唯滕州最为突出，可以想见滕州先民对树木的重视与热爱。重视，体现在人们的栽桑养蚕上；而热爱，体现在艺术家的描绘与刻画上。从带有树木的画像石上，我们看到了人们对传说中的神奇树木赋予的美好愿望和精神寄托，从另一个侧面，是否也反映了古滕大地当时水草丰茂，万物葱茏，地灵人杰呢？在汉画像石发生与发展的进程中，树木的大量出现，树木的设置愈加常见，其意义也就愈加广泛。但是它们不会是单一的树种，是根据各人的意愿和实际情况安排。这也就引起众多学者专家的关注，进行了深人的探索总结。综观滕州各地出土的汉画像石，有以下几种主要象征意义。
1.象征家居住宅李如森在《汉代丧葬礼俗》中说：“按照先秦传下来的老习俗，民房庭院中必须植树，否则要受罚，《汉书•食货志下》：‘……城郭中宅不树艺者为不毛，出三夫之布’。”《汉书•朱博传》载：“御史府史舍百余区”内，“列柏树，常有鸟数千栖宿其上。”据此可知，凡宅旁树木便为家园，一些汉画中，并不曾刻画房屋，仅在车骑或空旷处设置一棵树木，此时的树木则成了家居的替代物。如《乡村农家图》：编号为205,尺寸为89cmx98cmx14cm,为多室墓墓壁，出土于滕州市区东寺院，东汉时期，画面内容为楼阁内二人相会，室外树下拴一马（图2)。无论是人在树边饲马，还是人在室内相会，均是示意性的表达了树木象征家居。
2.象征家园、村庄如《树木双马图》，1958年桑村镇西户口村（今山亭区）出土，石面纵58cm、横60cm、厚12cm,凸面刻线。画面二层。墓壁画面内容为楼阁内二人相会，室外树下拴两马。上层为堂中人物谒见，下层为树上一枭，树下双马在吃系在树上的吊袋中的饲料（图1),并使观者明显感觉到树木出现的地方就是美好的家园。这样的例子在汉画像中出现的较多。
图1编号205树木双马图
图2编号205乡村农家图
图3编号012天门常青树图
滕州市汉化像石馆全景
图5编号29立官桂树图
图4编号29桃叶树图
3.象征辟邪和祥瑞《汉书·龚胜传》载：“勿随俗动吾冢种柏作祠堂。”王符《潜夫论•务本篇》说：当时的墓地“广植松柏”。所以，汉画中墓地常见的树木多呈宝塔形，应是松柏。种植它们的作用是具有辟邪作用。所以，西汉的石椁画像中的足挡板，常刻画柏树；足挡板相当于墓室的门户，要用有辟邪效果的柏树放置在那里守护。反映了东汉时人们的精神世界。如《天门常青树图》，出土于姜屯镇庄里西村，编号为12,西汉时期，尺寸为85cm x85cm xl lcm,为石椁墓挡板。以松柏等常青树左右各一立于“天门”前，树下有执器械门吏守卫（图3)。此后，左右常青树演变为双阙，即陵墓前两边高台上的楼观、宫殿、祠庙。如《桃叶树图》，编号29,尺寸78cm x75cm x6cm，时代为西汉。出土于东沙河镇韩楼村，为石椁墓挡板。画面内容为树上立一鸟，四周3鸟盘旋。树下左刻一黄鼠狼，右刻一刺猬，黄鼠狼作追逐状，刺猬肚皮显露作昏厥状（图4)。此图以简洁的笔画，表达出一个鸟雀欢腾、祥瑞太平的世界，特别是树下黄鼠狼捉刺猬的画面充满了浓郁的故事情节和童趣。以一桃叶状象形树冠象征祥瑞，充满了汉代艺术家的独特创造力。
4.象征官禄富贵如《立官桂树图》，编号为43,尺寸为85cm x66cm x18cm，出土于滕州市东寺院，东汉时期，画面内容为群鸟于树间出没，树下一人立马上攀树枝，马拴树上，另一人，张弓射一鸟，中间一人观看，画面中所刻画之树均为汉代流行的“立官桂树”，“立官”就是升官、做官，“桂树”谐音 “贵树”，树下射鸟寓意求取功名，此树旁常拴车马或马上立人，皆体现功名富贵之意（图5)。
5.象征太阳神滕州市与微山县比邻，古属滕县。两城镇画像石（拓片)中，《扶桑树图》“此石为浅浮雕。在一株高大的扶桑树上，住着十一只鸟，即传说中的太阳鸟，其中大鸟为羲和，太阳之母；其他十只小鸟为太阳，有的鸟出去当值，有的刚刚回来。后羿奉天帝之命前去射日，将马拴在树下”。扶桑是中国传说中的太阳神树，即认为此图表现的是后羿射日的神话故事（图6)。
图6扶桑树图6.象征爱情、中侯、封官加爵等多层意思两城镇出土的画像石（拓片）《连理树图》《微山汉画像石选集》对图7的释读是：“此石为浅浮雕。画面分三层，上层刻龙、虎、熊，并有仙人骑龙。中层刻七人，扁鹊针灸。下层刻连理树，树上有猴、鸟，树下一人端坐，二只啄木鸟倒挂。树两旁有武士射鸟，另有马（图7)。” 有趣的是，在汉画像石中，刻画有两棵粗大的连理树，树冠上有13只短尾猴打花巴掌，其中有四对小猴正在全神贯注地打着花巴掌。另外五只猴子也穿插其间，与之呼应。有乘机捣乱抓挠别人后背的，也有在一旁起哄叫好的，还有追逐打闹的。这哪里是猴子，简直就是一群活泼的孩子。在画像石中，树上有猴子，树下有弓箭手，这种题材的构图，取射箭中猴之像，寓意“中侯”，即取“封官加爵”之义。树下有马，那便是马上“中侯”之意。这种图案，是一种祈祝官运亨通的祈祥画。值得注意的是，这里出现的不是一两只猴子，而是一群猴子，可能是画师又赋予它新的含义。
图7连理树图其实，在自然界里，从来就没有连理树这个树种，木连理只是汉代人信仰的五瑞之一。《艺文类聚》引《晋中兴征祥》说：“王者德淳洽，八方同一，则木连理。连理者，仁木也，或异枝还合，或两树相合。”意为领导若施以仁义，群众思想又统一时，就会产生连理树，是祥瑞标志。多数连理树是按照某种道德规则设计出来的，它更多地被借指爱情，“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”（白居易《长恨歌》），不管针对皇治还是爱情，连理树都是带有空想性质的理想之树。在汉代，连理树也借指兄弟情。苏武的诗中就有“况我连枝树，与子同一身”的句子。
7.象征神树《山海经•西次三经》曰：“粜山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。”《山海经•西次四经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。”晋陶潜《读山海经》诗之四：“丹木生何许，乃在桊山阳。”《神树丹木图》（图8)编号为204,尺寸为90cm x137cm x24cm,时代为东汉。1982年出土于滨湖镇西古寺，为祠堂后壁。画面中央树一建鼓、二小鼓。二人边击边跳，左有抚琴，倒立，掷丸者，左上有五首人面兽、猫头鹰。右一树上有羽人饲凤，树旁一人及羽人格斗、猴子、飞仙、珍禽。画面内容为乐舞杂技、神仙世界，画家用高超的想象力和创造力为我们描绘了东汉时人们的精神世界，图中凤鸟和羽人所立之树即为 “丹木”，汉代所认为的神仙世界，包括了仙人、仙丹、仙鸟、仙山、仙木，反映了当时人们的精神寄托。
图8编号204神树丹木图8.象征力量和尚武之风古代先民已经开始在路边植树和造林，美化环境。《国语•周语》中有“列树以表道”，《前汉书•贾山传》记载秦始皇修驰道时，“道广五十步，三丈而树”，《周礼•夏官•司险》中有“设国之五沟、五涂，而树之林，以为阻固”的记载，均说明了汉代以前就有路边植树的习俗。《力士拔树图》（图9),编号202,时代为东汉，尺寸96cm x258cm x20cm。出土于官桥镇后掌大村，为石椁墓侧板。画面为上下二层。上层《力士图》与《孔子见老子图》；下层分左右格，左格：《孔子周游列国图》；右格：《泗水升鼎图》。画面中力士所拔之树并不特指某一种树，而是为彰显汉代的尚武之风，为衬托力士之神力，以粗线条勾勒树干和遒劲的枝条，起道具作用。
图9编号202力士拔树图9.象征墓地或神话世界汉代的墓地植树已经蔚然成风，汉代墓域树木繁茂，绿树成荫，显得森严壮观，即所谓‘风水好’，《盐铁论•散不足》记载：“今富者积土成山，列树成林”。《潜夫论•浮侈篇》也说：“造起大冢，广种松柏”；所以，当时有形容人早已亡故的谚语为“墓木拱矣”。《仙树凤鸟鱼车羊车图》画像石；1958年出土于滕州市桑村镇西户口村（今山亭区）。石纵194cm x横47cm x厚20cm。凸面线刻。画面八层：一层，大树上仙人、凤鸟，树下二兽。二层，鱼车。三层，异兽。四、五层，人物。六层，羊车。七层，格斗。八层，禽兽。右侧立面刻蚊龙、人物、异兽，兽角上二人。
汉画中的同一物像所表示的意义也不是单一固定的。如同车马图像一样，既有表示仕宦经历的，又有表示进人阴间或仙界的多种意愿，把一种物像赋予多种意义。根据墓主各自的意愿，在各自特殊的空间，象征着不同的意义。正因如此，汉画像石已成为我国文化艺术中的瑰宝。
(部分资料和图片为滕州市汉画像石馆副馆长朱绍鸿提供）
