枣庄市图书馆 内容
第一章宗教信仰
第一节道教
清末民国初年，官桥境内的道观平均每五个自然村就有一处，规模较大的如薛故城外东北首的龙泉观、后掌大玉皇庙、官桥村北泰山行宫、山口始祖庙等。神职人员多为男性，以当地人为主，他们与社会各阶层有着较为广泛的联系。
道教宗派，主要有正一道的尹喜派和全真道的龙门派。正一道，也称“天师道”，俗称“婚道”“连家道”。全真道，也称“清道”，即全真教，道士必须出家，教派中不尚符箓，不事烧炼。
道教崇拜的神灵众多，除常祀三清、三官、伏羲女娲、碧霞元君、东岳、玉皇、玄帝、城隍、土地、阎君等神外，还有关羽、刘备、张飞、包公、华佗、奚仲等历史人物。清末之后，道教兼容佛教的现象十分普遍，近三分之二以上的道观供奉有佛教的尊神，其中配祀最多的是观音，形成了三教合一的局面。
道教的节日很多，影响较大的有玉皇圣诞(正月初九）、碧霞元君圣诞（正月十二）、关帝诞辰（五月十三）、火神诞辰（正月初七）、土地诞辰（二月初二）、蟠桃会（三月初三） 等等。
1946年开始，共产党宣传破除迷信，60%以上的道观停止了宗教活动。中华人民共和国成立后，青壮年道士几乎全部还俗从业，老年道士或归故里，或携田入社，就地落户。至“文化大革命”时期，道教活动全部停止。
第二节佛教
隋唐时期是中国佛教发展最兴盛的时期，官桥境内平均毎十个村庄有一佛教寺庙，较有影响的是建于唐代的丰山千佛寺、管庄三圣阁等。
民间庙宇多数供奉观音菩萨，认为她大慈大悲、普救众生；其次是阎罗，认为他关系着人生死轮回的大问题。自清末后，佛教汉化的现象较为突出，奉祀醮会更多的附会于民间传说，境内佛教寺院一般很小，多为四合院格局，庙小僧少，通常一师一徒。普通僧人近三分之一的没有文化，因而，佛事也仅醮斋而已。僧人除醮会、道场、化缘收入支付用度外，生活依赖庙田收入维持。一般的庙地仅有一二十亩，多数僧人从事农作。
佛教节□主要有佛诞节（四月八日〉、成道节（腊月初八）和盂兰会。佛诞节，僧人在寺院举办法会庆祝，四乡善男信女也多在此日进香祈福，由此形成庙会。腊月初八的成道节，各寺设法会，煮粥广赠施主，以示賜福。这一礼仪传至民间成为节俗，人们纷纷在这一天喝 “腊八粥”=1946年官桥境解放，近60%的寺庙停止宗教活动，大部分僧尼还俗归里从业。中华人民共和国成立后，庙田入社，40%的寺庙被当作学校、仓库、村队大院。1966年“文化大革命”开始，佛教活动全部停止，寺庙有的因年久失修而颓废，有的被拆除毁弃。
第三节基督教和天主教
基督教基督教在1911年由美国北部长老会传教士罗密阁和刘思义（潍县籍）等传入滕县，通过创办基督教长老会进行传教布道。1916年又在滕县北先后开设医院、学校、孤儿院、麻疯院，以此吸引群众，扩大影响。官桥境东郑庄、北官庄也设有分教堂，有基督教徒参与活动。1948年，教会活动基本停止。“文化大革命” 时期，教堂被占或被封闭，宗教活动转入地下c1986年，宗教活动恢复。1997年轩辕庄村新建有一座能容纳500人的教堂，每逢礼拜日进行聚会。
天主教天主教在清光绪年间由德国天主教圣言会教维爵传入滕县。当时滕县天主教堂统属于兖州的主教区总堂，此后设有滕县和临城两个总铎区，其下又设5个分堂区，其中官桥分堂区下设34个堂口。
中华人民共和国成立后，宗教界开展“三自爱国”（自治、自养、自传>运动，教会走上了“自治、自养、自传，独立自主，自办教会”的道路。1965年，官桥分堂区有神甫1人，修女5人，教徒百多人。在“文化大革命”中，教堂被占用，神职人员被批判，教徒的宗教活动被迫中止或转入地下。
改革开放后，天主教徒的宗教生活逐步得以恢复，多分散在自己的家中进行。
第四节神灵崇拜
神灵崇拜是自然崇拜、灵魂崇拜、图腾崇拜发展到一定阶段的产物。远古时候，人们对诸多的自然现象无法理解，对许多的自然力和社会矛盾无法克服，于是借助想象，造就了神这种超自然的力量，并经祖辈演化，流传下来。
龙王在民间，自古就把龙王看成是行雨管水的神灵。天上、地下都有龙王的踪影，雷电风云都归龙王掌控，江河湖泊都由龙王管辖，故而龙就成了人们心目中的大神，祭祀龙王的庙宇也很普遍。民以食为天，雨水是否均匀，决定年景收成的好坏，与老百姓的生活息息相关。因此每逢大旱，人们便到龙王庙求雨，元宵节的“舞龙灯”，“二月二”龙抬头的围仓龙、喝龙须面，都是借助龙的神力来祈福。
门神门神信仰历史久远。原始先民想象出一种可以防御百害的神抵一一门神，借助它把门守院，希望保护家人出入平安，“画神守门，取义防鬼”。门神的形象传说中是捉拿鬼妖的神荼、郁垒，唐以后变成了尉迟敬德和秦叔宝两名武将。明代以来，在洪武皇帝朱元璋的倡导下，将民众中最为普遍的桃符、门神变成了对联，成为春节一道亮丽的风景。至20世纪五六十年代，贴门神的虽然不多，但在春节初一、十五焚香、点灯祭祀门神的习俗依然存在。
财神财神是明清后最受民间推崇的神。20世纪80年代以后，经商做买卖的日益增多，因此经营店铺中供奉财神较为普遍。民间信奉的财神多数是赵公元帅,也有的是关公，取“升官发财” 之意。
火祌火神与水神、山神同列为自然神，但火神在神灵中的地位相当重要。传说中的火神是祝融，因为他发明了火，从此提高了人们的生活质量。过去，不少村建有火神庙，还在每年的正月初七举行“火神节”，届时搭棚设祭，供奉火神真君，表演社火，以飨神祗。
灶神灶神祭祀是古代“五祀”之一，由原始的火崇拜发展而来。民众普遍认为灶君爷是天帝派往各家各户的“监督员”，也称为“年报神”。每年的腊月二十三或二十四日，要在锅门前祭祀灶王爷，让他上天说好话，保民间平安。
上地神土地神是掌管一方土地的地方官，相当于一村之长的地主。土地是万物生长之基，有土地才有一切，所以村村庄头有土地庙，随时都要祭祀土地神。村里有人死了，要葬入土为安，因此也要去土地庙报庙号，在土地爷掌管的生死簿上注册。
泰山神境内建有东岳庙，也称“天齐庙”，比较著名的有东磨庄和大康留天齐庙，至中华人民共和国建立前香火一直旺盛。另外民间的石崇拜较为普遍，在宅前屋后冲路的地方立有“泰山石敢当”以辟邪。
狐仙境内居民多把黄鼠狼当成狐仙，称其为“仙家”，如果得罪了它，会不得安宁，叫“搅家仙”；如家中平安，则称之为“保家仙”，初一、十五少不得要焚香祷告。
第五节民间庙会
庙会，又称香会、古会，民间有“赶庙会”(俗称“赶会”）的习俗。庙会原为祭祀神祗而举行的一项娱神活动。这一天，寺院僧道要举行祭祀神佛的法会，四乡的善男信女也在这一天入庙进香，祈求神灵保佑。官桥境内较大规模的庙会一是农历三月十八的山口庙会，二是毎年农历四月十八的官桥北泰山奶奶庙会。庙会少则一天，多则数日，要搭戏台唱大戏。后来，有商贩加入，形成了祭神、游乐、贸易三合一的大会。会上，主要经营家庭生活用具、土特产品和工艺玩具、餐饮服务，还有民间艺人的说唱表演活动。
第六节寺庙宗祠
官桥丰山千佛寺丰山千佛寺坐落在官桥村东北的大丰山上，原为唐代所建。寺院建筑规模恢宏，是鲁南较有名气的一处佛教胜地。据明万历十三年版《滕县志》载：“千佛寺在官桥东丰山，唐开元时建，元延祐年间重建，规模宏敞，形势壮丽，国朝成化间重修，有监生张斐记，今废。” 至20世纪初，丰山顶散见有残砖瓦砾。据百姓传说山顶东侧有饮马池，南有通往佛寺的山洞，还流传有“千佛寺耙和尚”的故事。
西王皮龙泉观西王庄龙泉观位于薛国故城东北1里许，西王庄村南，始建年月无考，元代重修有证。“北有滕州龙泉寺，南有薛城龙泉观”，当时是一处比较驰名的道教圣地。据明万历十三年版《滕县志》载：“龙泉观在薛城东，创始无考。元时道人张志玉修葺，复毁。大德间，李道古迁于薛城内东北隅，至元间重修，改名为‘天庆宫’。” 龙泉观旧址原有碑碣一通，碑文曰：“天庆宫记”，系元代翰林院进士任择善（大康留人，礼部尚书任居敬之子）撰并书。“文化大革命”期间此碑被毁，但碑额尚存，雕刻二龙盘头十分精湛，中间“重修龙泉观碑记”为任择善篆书。1993年被滕州市文化局调至滕国故城文公台碑林。
注：张志玉，字德昌，龙泉观道长。据康熙五十六年《滕县志.人物传>(卷八）栽：张志玉，滕人，师马了道，居（古）薛城龙泉观。精药术，人有疾苦，一到即愈,，朝廷闻之，賜金兰紫服，号通真大师，洞然于七十一岁卒。
山口始祖庙
山口始祖庙坐落在北官庄村东500米处“两汉山”的向阳坡上，有庙地30亩，庙前有一条横穿东西的道路，当地民众呼其为“大山口”。毎年农历三月十八日为庙会。该庙创建年代不详，历经扩建重修，小有规模，有前殿后阁，东西厢房，原称人祖庙，阁楼上主奉伏羲女娲。后因清代帝王倡导佛道合一，新建前大殿供奉如来佛祖，东厢房为地母宫，西厢房为圣玄观。庙前排列有二十四孝图石刻碑及品质座记事碑。敁后一任住持道士郝外真，至20世纪80年代初90岁高龄去世。中华人民共和国后一度破除迷信，清除了庙堂神像，将这里设为善庄小学校。20世纪六七十年代，善庄、官庄两村又在这里办起集体副业。庙宇由于年久失修，渐至颓废。
2008年，山口人祖庙被公布为滕州市重点文物保护单位。2009年初，经有识之士倡议并捐资，将前殿后阁修葺一新，重建东西厢房，成为新的人文景点。
中洪林牛壬庙中洪林牛王庙（后称七圣庙）位于村东首，建于明初成化年间，万历及清光绪年间均有重修。庙宇占地1亩余，另有庙地15亩。庙分前后两进院落，前后大殿各3间，正殿主祀牛王，后殿主祀观音，配祀有关帝、华佗、送子娘娘等。门前有古槐1株，20世纪90年代枯死。前庙屋曾被生产队充当仓库，至80年代被拆除。庙址处仍存有明成化、清光绪碑记2通。
轩辕也关帝庙
轩辕庄关帝庙位于村南故薛河畔，建于清乾隆年间，嘉庆、光绪年间重修。庙有前大殿3间，塑有关羽像；后大殿3间，塑观音像。东西厢房各3间。庙地18亩。每年正月初二有香火会一天。院内立原有庙碑6通，中华人民共和国后被推倒垫了路沟。主持种教章、王教平，徒邓永全，1942年离开此庙去千山头老北宫，1951年还俗。1913年（民国二年）用作学校，1953年建轩辕庄小学时，关帝庙屋宇拆除以取房料。
北辛村关帝庙北辛村关帝庙位于村北首，始建于明初，有两进院落，前殿瓦房3间，供奉关帝；后殿3间，供奉观音菩萨。前后院均有西厢房，共I2间，前门楼1间。碑刻6通，至2017年，仍存有清乾隆四十八年重修庙宇碑记。每年正月初_香火会一天。大殿前原有柏树4株。庙地I2亩。最后一任住持何永顺，1952年去世，葬于村西道人林。1951年庙宇被辟为北辛小学校。2〇世纪9〇年代末期，前大殿被拆除。
前菜村关帝庙前莱村关帝庙位于前莱村村中。始建于明末，原称“三圣堂”。相传是由唐中期的张家祠堂改建而成。据清乾隆元年“重修三圣堂碑记”载：“……因考商周之间，有黄（飞虎）杨（戬）二公者，功德亦堪配享关圣，此三圣堂之所由立。”建筑有正殿3间.主祀关帝；西厢房3间，又有东跨院1处，为道人生活起居之所。碑刻2通，后从地下清出1通。有庙地4亩。最后一任道长甘元亮，1949年去世，葬于莱村庙地。徒刘成，后还俗。中华人民共和国成立后，该庙宇曾被当作生产队仓库.1967年拆除。
大康留天齐庙
大康留天齐庙位于村东北500米，相传始建于唐，明、清时期均有重修。庙有大殿3间，东西厢房各3间，大门楼1间。天齐庙也称东岳庙，本应奉祀泰山神，但据村民称该庙奉祀黄飞虎像。原有碑刻6通，庙地15亩。最后一任住持薛教光，1935年还俗。1934年建学堂时将东西厢房拆除，3间正殿尚存，2014年重修，加建院墙、门楼。殿前立“任姓朔源碑”和复立“御史林始祖记事碑”共3通。大门前有唐槐1株，古井1口。1993年立有“唐槐”标志牌。
东公桥二圣庙
东公桥三圣庙位于前后公桥之间，始建于清乾隆年间，后经多次重修及扩建，有庙地30亩。原有碑刻6通（后存2通在小魏河畔）。建筑分前后两进院，前大殿3间，塑有刘备、关羽、张飞神像。大门楼1间，进门有影壁，其石基长3米，高0.8米；后院有3间草屋，为道士住处。最后一任住持徐天友，徒弟处法于1945年参军入伍。每年正月初一有香火会。1959年庙舍被改为生产队仓库。
大韩村观#庙大韩村观音庙位于大韩村西北首，始建于清代康熙年间，原称三大士庵。主体建筑为大殿瓦房3间，供奉南海观世音菩萨。东西厢房各3间，大门楼3小间，大门西南侧有土帝庙1间。有庙地15亩。原有庙碑6通，后存清乾隆、道光碑刻2通。每年正月初一番火会一天。1960年东西草房被拆除，1968年神像被毁，2015年重新修缮。
后菜村王母殿
后莱村王母殿位于村东，百姓俗称“娘娘庙”。始建于清初，有大殿3间，供奉王母娘娘；后殿3间，塑有吕祖石像，殿内四壁绘有彩画八仙过海图。前院有东西厢房各3间。最后一任住持阎永连，1946年去了千山头老北宫。原有庙地20亩。碑刻4通，其中1通为鏹质座。每年三月三日庙会一天，周边村庄善男信女都来赶会。农业合作化时期，庙宇曾当作夜校，后又辟为供销社门市部。1966年迁村时废弃。
官桥泰山行宫
官桥泰山行宫位于官桥村北，原南北古官道郑庄驿舍东侧。泰山行宫原称碧霞元君祠，简称“泰庙”，俗称“泰山奶奶庙”。庙宇为宋代所建，经明清时期多次重修。建筑原占地约3亩，有前后院，东跨院。前大殿带廊柱3大间，供奉泰山神碧霞元君；东西厢房各6间，供十殿阎君。后大殿3间，大门楼3间，全系青砖瓦房。庙内有古柏3株。有碑10通（1959年建学校时被毁作墙基），其中有品质座2通。有庙地22亩，为西郑庄王姓施主所献。住持为道教龙门派宋河容，1925年病逝后葬于庙东每年正月初八为香火会，四月十八为庙会，后改为物资交流会迁至官桥街。1958年滕县建红专大学时占用，后改为官桥农业中学，庙宇逐步被拆除。庙内原有古柏3株，在1975年官桥公社建小煤井时伐用。
后掌大玉皇庙
后掌大玉皇庙位于村西小魏河畔高台之上。据传，庙原建在村北岗山顶，明初迁往村西。有主殿3间，供奉玉皇大帝；东西厢房各3间，前门楼5间，中间为过栋。院内立一石柱，上挂大钟，有“紧三下，慢三下，不紧不慢撞七下”之说。有庙碑6通，其中龟驮碑2通。庙门外东侧有小庙为王氏家祠，西南首有小庙为土地庙。院内有古树曰藤萝抱椿，树下有灵璧石景观。庙为道教场所，住持为僧人宗慈，善吹铜管唱京戏，徒弟有慈忍、慈让、恩佑、恩和。据说庙地有100亩，农忙时租有长短工为之耕种。每年正月十九日为庙会，四乡来此赶会者络绎不绝。1945年该庙宇曾辟作小学堂，1949年前后村中民间艺人居住，20世纪50年代村建柳琴剧团在此排练戏曲。1966年神像被毁，1978年庙宇被彻底拆除。
善庄观音庙
善庄观音庙位于村西北首，建于明成化间。有大殿瓦房3间，东西厢房草房各3间，门楼1间。大殿主祀观世音菩萨，两侧立有红孩秀英，两面山墙绘有佛教故事壁画。原碑有6通，上世纪60年代修路时建桥用，1996年有4通清代碑被起回重立庙内。殿前有古槐1株，庙地6亩，住持王子荣，1949年去世，徒史方运1951年参军，后复员后回家务农。
今存有主殿3间，1996年重修，2006年经乡贤时培岳出资重塑菩萨金身，张长地重绘壁画，安排专人管理。
渠村五圣堂庙
渠村五圣堂原位于渠村西头路北，清康熙年前移至村东头街北。有大殿3间，殿正中塑有南海观音像，左右侍有善财和仙女。东侧塑有杨二郎杨戬像，西侧塑有关公关羽像；东山墙塑有牛王像，西山墙塑有周仓像。殿内四塑为彩色壁画：观音像后为生活小品画，有茶壶茶杯、扇面、切开的西瓜等。东壁为封神演义故事，西壁为三国故事如园三结义等，南壁有神情各异的醉八仙。殿前有碑记5通，分别是康熙二十一年、乾隆三十二年、道光二十六年、光绪八年及民国三十一年重修记事。住持道人孙永修，徒渠元芝、张元灝，建国后皆还俗。20世纪40年代，庙殿屡遭兵匪破坏。1964年，神像被拉倒，大殿成为工读小学教室。后大殿及院落成为生产队仓库和牛屋院。20世纪70年代末，大殿被拆除。
苏疃泰庙
苏疃泰庙位于村内，始建于明末，分前后两进院落。前大殿5间，主祀泰山奶奶；后殿为2间阁楼——魁星阁，供奉有文昌帝君。东厢房5间为反毛脊瓦房，门楼为1间二层过栋楼。殿前有碑刻9通，“文化大革命”期间被拉倒挪作他用。庙门前有古槐1株，胸围3米，20世纪70年代中期划排房时被伐除。庙地20亩，住持僧人法名大海。每年农历正月十九日为庙会。1948年神像被毁，庙舍当作学校教室；1951年设供销社苏疃门市部，庙宇被占用，后重建供销社时被拆除。
管庄三圣阁
管庄三圣阁位于前后管庄中间，始建于清康熙年间，为佛教之所，主祀有观音菩萨，还有文殊、普贤菩萨。建筑有正殿3间，东西厢房各3间，大门1间。原有庙碑4通（仅存2通在“文化大革命”时被生产队凿为牛槽底）。院内原有古槐1株，1975年公社建小煤井时被伐用；院外原有珍奇树木红叶树，也同时被伐。庙西南首有土地庙1座。庙地25亩，住持孙继常，法号大信，1943年病故葬于庙西“和尚林”。
今存主殿3间，两山墙壁画基本完好。2016年经善主投资修葺一新，并重建东西厢房各3间。拟恢复重建原唐代的后大殿及配套设施。
小康留三官庙
小康留三官庙位于村东首，传始建于宋，后经多次重修。有大殿3间，东西厢房各5间，门楼1间，碑刻6通。门前家槐1株，于20世纪初枯死。有庙地70亩。最后_任住持任外玉，1966年病逝。每年正月初一有香火会一天。1938年曾在庙门外起集。1966年“文化大革命”期间神像被毁，改建小学校。
东磨戍天齐庙东磨庄天齐庙位于村西北首，据乾隆三十八年重修东岳庙碑记载，庙始建于汉，北宋年间（1041年）重修，明清各代均有重修。有碑刻7通，后存清康熙四十七年和乾隆三十八年碑记2通。正殿为带廊柱瓦房3间，供奉东岳泰山神，民间说是黄飞虎像。西厢房瓦屋3间，门楼房1间。大门外西侧有土地庙。庙地40亩。毎年正月初十有庙会一天。住持成印，1940年病故。1957年建设时店学校时，庙被拆除。
志门关帝庙
志门关帝庙位于村东首，始建于明万历年间。有两进院落，前大殿3间，供奉有关公像。后堂屋、东屋各3间，门楼1间。有庙地15亩。原有庙碑9通，20世纪六七十年代被毁砌大口井。院内有柏树（二人合抱粗>2株，后在公社建煤井时伐用。“文化大革命”时期，庙内神像被毁，庙宇被当作生产队牲口院。
官桥岳长庙
官桥岳飞庙位于村西500米处，始建于明初。有正殿3间，塑岳飞像；大殿前有秦桧及王氏跪像。另有东西厢房。至民国初年，庙宇毁坏，石人雕像下落不明。
官桥圣堂
官桥三圣堂位于官桥南北街中间路东，狄家胡同北，南北古驿道的烽火台旧址上。始建于明初，有大殿3间，庙碑2通，古槐1株。庙宇在民国初年即毁弃。
圣山玉皇庙
圣山玉皇庙位于望河村北圣山顶上。正殿3间，瓦房，供奉圣山老母。东西厢房各3间，东跨院有草房3间，住持为僧人。院内有庙碑6通。始建不详，明清两代多次重修。上山道路直通庙门，砌台阶23级。山顶东下坡处有石洞1处，名曰白莲洞。每年正月初九日有庙会一天，四乡朝山进香的善男信女络择不绝。
坝上关帝庙坝上关帝庙位于村西南1200米，薛河故道北岸沙堤处，系坝上村迁村前之村南首。始建于清中期，原有正殿3间，供奉关帝。有庙碑2通，原址有清光绪年间重修关帝庙碑记1通。1973年村庄东迁，庙宇同时被拆除。
王公关帝庙和洪福院王公关帝庙
位于东西王宫中间沟东涯畔。大殿有瓦房3间，东配房草房3间，西配房草房2间。正殿供奉关帝像，左右有关平、周昌侍卫，村民俗称为“二爷庙”。大殿前原有庙碑3通，1958年村北建水渠运走。原有柏树3株，20世纪60年代被伐除。屋宇因年久失修成危房，在“文化大革命”前拆除。
据村民回忆及遗迹考察，村前薛河北岸原有古庙曰“洪福院”，俗称“南大寺”。有碑刻1通，为“金大定年间立”，属佛教胜地。不知创建何时，毁于何时。
前掌大关帝庙
前掌大关帝庙位于村后西北首，始建为清初，有庙碑2通，其中1通为光绪年间重修。正殿3间，供奉关羽塑像；东西屋各3间，南屋3间为过栋。东厢房内塑有“的卢”1匹，特点胯下生殖器硕大，据村中老人讲，如有妇女不生育，悄悄进庙去摸一下就能怀孕。庙内1口古井，离大殿约20米，据传当年道人夜间见一蟒蛇，从主殿檐下延伸至井内饮水，并形容说“二目如炬，照亮如昼”。庙前原有石碑记2通，后毁弃。
前掌大观音庙前掌大观音庙位于村西北首，在关帝庙两侧为呼应之势。有正殿3间，供奉观音菩萨，东西厢房各3间，庙后有大榆树1株。因年久失修，毁于1948年。
中韩村观音庙
中韩村观音庙位于村东南首，始建于清康熙年间，分前后两进院落。前院有带廊柱瓦房大殿3间，中塑南海观音像，像高2.5米，两侧有红孩、秀英侍立。后院有东西厢房草屋各3间，原规划建后大殿而存有基址。有庙碑4通，“文化大革命”时期被砸毁。殿前有柏树1株，庙地6亩。建庙施主原为孤山马家，后为北韩村李家。住持僧人有孙姓1人，李姓1人，宋姓1人法号通善，后还俗。1958年，修省道木曲公路时庙被拆除。
东郑戊观音庙
东郑庄观音庙位于村西首，坐北朝南，建有大殿瓦房3间，东西厢房各3间，前门楼3间。院内有庙碑6通，“文化大革命”时被推倒垫桥。院内有柏树3棵。住持僧2人。中华人民共和国成立后，庙宇曾被当作小学校、青年之家、铁业社。1975年被彻底拆除。
金马庄三圣庙
金马庄三圣庙位于村东400米，原古驿道茶棚处，为儒释道三教合流之所。供奉有孔子、关公、佛祖。建筑为四合院结构，坐北朝南，有正殿3间瓦房，3间东屋草房，门楼1间。院内有明清庙碑4通，20世纪70年代被砸毁砌机井。院内有柏树2株，1975年被伐倒建公社小煤窑。庙宇随之拆除。庙门外有石砌水井1口，为大官路上南往北往客商歇脚饮用。
倪楼观徉庙倪楼观音庙位于村前，创建无考，坐南朝北，俗称“背座观音堂”，庙台较高，殿堂3间。碑石在上世纪70年代被运往村西筑路铺桥。
太平皮三官庙太平庄三官庙位于村西小魏河南岸，创始无考。有主殿3间，庙台较高，旁有土地庙1所，小碑1通。
东莱村观择庙
东莱村观音庙位于村西北首，坐南朝北格局。主殿南屋瓦房3间，西厢房3间，为僧人居住之所。住持甘元亮。庙地7亩，碑刻2通。庙宇碑石均毁于“文化大革命”时期。
倪氏祖祠 倪氏祖祠坐落在倪楼村西北首，占地20亩，建有前后大殿、东西碑廊。大殿飞檐斗拱气势恢宏，上覆琉璃瓦金碧辉煌，殿内奉祀有倪氏始祖塑像三尊。东碑廊排列有倪氏七个支系碑，西碑廊排列有倪氏历代名人碑，殿前还有复立的明代宗祠记事碑及新立的重修祖祠记事碑。
2003年，经倪氏族人合议，在倪楼村重建倪氏祖祠，并挂牌成立倪国文化研究会。2008年，倪氏祖祠被列入滕州市重点文物保护单位。
第七节教堂
宵桥天主教堂官桥天主教堂（简称“天主堂”）位于官桥村北首中心街路东，始建于1928年，占地约4亩，建筑风格为欧式，德国神甫监造，格局为坐东朝西，礼拜堂居东为15间，墙体窗下部分1.5米全为青石砌成。另建有堂屋8间，南屋4间，西屋3间，后院西楼2间。整体建筑出自张汪镇白楼村张氐工匠之手。教堂神父、修女及管理人员10余人，神父为德国人满思礼，1948年因病去北京西山普照寺修养，卒后葬于其地，终年83岁。嗣后由侯神父住持，最后由官桥人渠志廉住持。1967年活动中断，20世纪80年代中期起恢复。
东郑也堪督教堂东郑注基督教堂原位于东郑庄村东首，系牧师马振山创办。马振山1930年毕业于华北神学院（滕州一中前身），1931年回村创立起滕县基督教会南乡郑庄支会，并与邓培森一起创办起教堂。教堂占地100多平方米，有礼拜堂（西屋）3间，北屋3间，东屋3间，除发展教徒100多人外，还开设学馆招收农家子弟前来学习文化。教会后由马振山之子马毓秀(1951年毕业于无锡华北神学院）主持。1982年，马毓秀之子马文会又在村前重新建设基督教堂，有西屋3间，堂屋5间，发展教徒30多人，周日举行礼拜活动。
前莱村小天主堂前莱村小天主堂位于村中，属官桥天主教堂下辖的小堂口之一。1930年兴建，有礼堂3间，西屋2间，住持范永纯，1950年去世。
轩辕注基督教堂轩辕庄基督教堂创建于1984年，原为教主张同善为还愿在村南自家建3间教堂，后又扩至6间。1993年轩辕庄学校迁至村北，是时老校房舍卖给教会，由教徒集资新建教堂1处。新教堂占地2亩，建筑面积600平方米，其中礼堂10间，教徒由100余人发展到400多人，多系周边村和八一矿职工。教主张同善自1984年住持至2013年病逝，享年95岁。该教堂曾被滕州市宗教局评为文明单位。
第一节道教
清末民国初年，官桥境内的道观平均每五个自然村就有一处，规模较大的如薛故城外东北首的龙泉观、后掌大玉皇庙、官桥村北泰山行宫、山口始祖庙等。神职人员多为男性，以当地人为主，他们与社会各阶层有着较为广泛的联系。
道教宗派，主要有正一道的尹喜派和全真道的龙门派。正一道，也称“天师道”，俗称“婚道”“连家道”。全真道，也称“清道”，即全真教，道士必须出家，教派中不尚符箓，不事烧炼。
道教崇拜的神灵众多，除常祀三清、三官、伏羲女娲、碧霞元君、东岳、玉皇、玄帝、城隍、土地、阎君等神外，还有关羽、刘备、张飞、包公、华佗、奚仲等历史人物。清末之后，道教兼容佛教的现象十分普遍，近三分之二以上的道观供奉有佛教的尊神，其中配祀最多的是观音，形成了三教合一的局面。
道教的节日很多，影响较大的有玉皇圣诞(正月初九）、碧霞元君圣诞（正月十二）、关帝诞辰（五月十三）、火神诞辰（正月初七）、土地诞辰（二月初二）、蟠桃会（三月初三） 等等。
1946年开始，共产党宣传破除迷信，60%以上的道观停止了宗教活动。中华人民共和国成立后，青壮年道士几乎全部还俗从业，老年道士或归故里，或携田入社，就地落户。至“文化大革命”时期，道教活动全部停止。
第二节佛教
隋唐时期是中国佛教发展最兴盛的时期，官桥境内平均毎十个村庄有一佛教寺庙，较有影响的是建于唐代的丰山千佛寺、管庄三圣阁等。
民间庙宇多数供奉观音菩萨，认为她大慈大悲、普救众生；其次是阎罗，认为他关系着人生死轮回的大问题。自清末后，佛教汉化的现象较为突出，奉祀醮会更多的附会于民间传说，境内佛教寺院一般很小，多为四合院格局，庙小僧少，通常一师一徒。普通僧人近三分之一的没有文化，因而，佛事也仅醮斋而已。僧人除醮会、道场、化缘收入支付用度外，生活依赖庙田收入维持。一般的庙地仅有一二十亩，多数僧人从事农作。
佛教节□主要有佛诞节（四月八日〉、成道节（腊月初八）和盂兰会。佛诞节，僧人在寺院举办法会庆祝，四乡善男信女也多在此日进香祈福，由此形成庙会。腊月初八的成道节，各寺设法会，煮粥广赠施主，以示賜福。这一礼仪传至民间成为节俗，人们纷纷在这一天喝 “腊八粥”=1946年官桥境解放，近60%的寺庙停止宗教活动，大部分僧尼还俗归里从业。中华人民共和国成立后，庙田入社，40%的寺庙被当作学校、仓库、村队大院。1966年“文化大革命”开始，佛教活动全部停止，寺庙有的因年久失修而颓废，有的被拆除毁弃。
第三节基督教和天主教
基督教基督教在1911年由美国北部长老会传教士罗密阁和刘思义（潍县籍）等传入滕县，通过创办基督教长老会进行传教布道。1916年又在滕县北先后开设医院、学校、孤儿院、麻疯院，以此吸引群众，扩大影响。官桥境东郑庄、北官庄也设有分教堂，有基督教徒参与活动。1948年，教会活动基本停止。“文化大革命” 时期，教堂被占或被封闭，宗教活动转入地下c1986年，宗教活动恢复。1997年轩辕庄村新建有一座能容纳500人的教堂，每逢礼拜日进行聚会。
天主教天主教在清光绪年间由德国天主教圣言会教维爵传入滕县。当时滕县天主教堂统属于兖州的主教区总堂，此后设有滕县和临城两个总铎区，其下又设5个分堂区，其中官桥分堂区下设34个堂口。
中华人民共和国成立后，宗教界开展“三自爱国”（自治、自养、自传>运动，教会走上了“自治、自养、自传，独立自主，自办教会”的道路。1965年，官桥分堂区有神甫1人，修女5人，教徒百多人。在“文化大革命”中，教堂被占用，神职人员被批判，教徒的宗教活动被迫中止或转入地下。
改革开放后，天主教徒的宗教生活逐步得以恢复，多分散在自己的家中进行。
第四节神灵崇拜
神灵崇拜是自然崇拜、灵魂崇拜、图腾崇拜发展到一定阶段的产物。远古时候，人们对诸多的自然现象无法理解，对许多的自然力和社会矛盾无法克服，于是借助想象，造就了神这种超自然的力量，并经祖辈演化，流传下来。
龙王在民间，自古就把龙王看成是行雨管水的神灵。天上、地下都有龙王的踪影，雷电风云都归龙王掌控，江河湖泊都由龙王管辖，故而龙就成了人们心目中的大神，祭祀龙王的庙宇也很普遍。民以食为天，雨水是否均匀，决定年景收成的好坏，与老百姓的生活息息相关。因此每逢大旱，人们便到龙王庙求雨，元宵节的“舞龙灯”，“二月二”龙抬头的围仓龙、喝龙须面，都是借助龙的神力来祈福。
门神门神信仰历史久远。原始先民想象出一种可以防御百害的神抵一一门神，借助它把门守院，希望保护家人出入平安，“画神守门，取义防鬼”。门神的形象传说中是捉拿鬼妖的神荼、郁垒，唐以后变成了尉迟敬德和秦叔宝两名武将。明代以来，在洪武皇帝朱元璋的倡导下，将民众中最为普遍的桃符、门神变成了对联，成为春节一道亮丽的风景。至20世纪五六十年代，贴门神的虽然不多，但在春节初一、十五焚香、点灯祭祀门神的习俗依然存在。
财神财神是明清后最受民间推崇的神。20世纪80年代以后，经商做买卖的日益增多，因此经营店铺中供奉财神较为普遍。民间信奉的财神多数是赵公元帅,也有的是关公，取“升官发财” 之意。
火祌火神与水神、山神同列为自然神，但火神在神灵中的地位相当重要。传说中的火神是祝融，因为他发明了火，从此提高了人们的生活质量。过去，不少村建有火神庙，还在每年的正月初七举行“火神节”，届时搭棚设祭，供奉火神真君，表演社火，以飨神祗。
灶神灶神祭祀是古代“五祀”之一，由原始的火崇拜发展而来。民众普遍认为灶君爷是天帝派往各家各户的“监督员”，也称为“年报神”。每年的腊月二十三或二十四日，要在锅门前祭祀灶王爷，让他上天说好话，保民间平安。
上地神土地神是掌管一方土地的地方官，相当于一村之长的地主。土地是万物生长之基，有土地才有一切，所以村村庄头有土地庙，随时都要祭祀土地神。村里有人死了，要葬入土为安，因此也要去土地庙报庙号，在土地爷掌管的生死簿上注册。
泰山神境内建有东岳庙，也称“天齐庙”，比较著名的有东磨庄和大康留天齐庙，至中华人民共和国建立前香火一直旺盛。另外民间的石崇拜较为普遍，在宅前屋后冲路的地方立有“泰山石敢当”以辟邪。
狐仙境内居民多把黄鼠狼当成狐仙，称其为“仙家”，如果得罪了它，会不得安宁，叫“搅家仙”；如家中平安，则称之为“保家仙”，初一、十五少不得要焚香祷告。
第五节民间庙会
庙会，又称香会、古会，民间有“赶庙会”(俗称“赶会”）的习俗。庙会原为祭祀神祗而举行的一项娱神活动。这一天，寺院僧道要举行祭祀神佛的法会，四乡的善男信女也在这一天入庙进香，祈求神灵保佑。官桥境内较大规模的庙会一是农历三月十八的山口庙会，二是毎年农历四月十八的官桥北泰山奶奶庙会。庙会少则一天，多则数日，要搭戏台唱大戏。后来，有商贩加入，形成了祭神、游乐、贸易三合一的大会。会上，主要经营家庭生活用具、土特产品和工艺玩具、餐饮服务，还有民间艺人的说唱表演活动。
第六节寺庙宗祠
官桥丰山千佛寺丰山千佛寺坐落在官桥村东北的大丰山上，原为唐代所建。寺院建筑规模恢宏，是鲁南较有名气的一处佛教胜地。据明万历十三年版《滕县志》载：“千佛寺在官桥东丰山，唐开元时建，元延祐年间重建，规模宏敞，形势壮丽，国朝成化间重修，有监生张斐记，今废。” 至20世纪初，丰山顶散见有残砖瓦砾。据百姓传说山顶东侧有饮马池，南有通往佛寺的山洞，还流传有“千佛寺耙和尚”的故事。
西王皮龙泉观西王庄龙泉观位于薛国故城东北1里许，西王庄村南，始建年月无考，元代重修有证。“北有滕州龙泉寺，南有薛城龙泉观”，当时是一处比较驰名的道教圣地。据明万历十三年版《滕县志》载：“龙泉观在薛城东，创始无考。元时道人张志玉修葺，复毁。大德间，李道古迁于薛城内东北隅，至元间重修，改名为‘天庆宫’。” 龙泉观旧址原有碑碣一通，碑文曰：“天庆宫记”，系元代翰林院进士任择善（大康留人，礼部尚书任居敬之子）撰并书。“文化大革命”期间此碑被毁，但碑额尚存，雕刻二龙盘头十分精湛，中间“重修龙泉观碑记”为任择善篆书。1993年被滕州市文化局调至滕国故城文公台碑林。
注：张志玉，字德昌，龙泉观道长。据康熙五十六年《滕县志.人物传>(卷八）栽：张志玉，滕人，师马了道，居（古）薛城龙泉观。精药术，人有疾苦，一到即愈,，朝廷闻之，賜金兰紫服，号通真大师，洞然于七十一岁卒。
山口始祖庙
山口始祖庙坐落在北官庄村东500米处“两汉山”的向阳坡上，有庙地30亩，庙前有一条横穿东西的道路，当地民众呼其为“大山口”。毎年农历三月十八日为庙会。该庙创建年代不详，历经扩建重修，小有规模，有前殿后阁，东西厢房，原称人祖庙，阁楼上主奉伏羲女娲。后因清代帝王倡导佛道合一，新建前大殿供奉如来佛祖，东厢房为地母宫，西厢房为圣玄观。庙前排列有二十四孝图石刻碑及品质座记事碑。敁后一任住持道士郝外真，至20世纪80年代初90岁高龄去世。中华人民共和国后一度破除迷信，清除了庙堂神像，将这里设为善庄小学校。20世纪六七十年代，善庄、官庄两村又在这里办起集体副业。庙宇由于年久失修，渐至颓废。
2008年，山口人祖庙被公布为滕州市重点文物保护单位。2009年初，经有识之士倡议并捐资，将前殿后阁修葺一新，重建东西厢房，成为新的人文景点。
中洪林牛壬庙中洪林牛王庙（后称七圣庙）位于村东首，建于明初成化年间，万历及清光绪年间均有重修。庙宇占地1亩余，另有庙地15亩。庙分前后两进院落，前后大殿各3间，正殿主祀牛王，后殿主祀观音，配祀有关帝、华佗、送子娘娘等。门前有古槐1株，20世纪90年代枯死。前庙屋曾被生产队充当仓库，至80年代被拆除。庙址处仍存有明成化、清光绪碑记2通。
轩辕也关帝庙
轩辕庄关帝庙位于村南故薛河畔，建于清乾隆年间，嘉庆、光绪年间重修。庙有前大殿3间，塑有关羽像；后大殿3间，塑观音像。东西厢房各3间。庙地18亩。每年正月初二有香火会一天。院内立原有庙碑6通，中华人民共和国后被推倒垫了路沟。主持种教章、王教平，徒邓永全，1942年离开此庙去千山头老北宫，1951年还俗。1913年（民国二年）用作学校，1953年建轩辕庄小学时，关帝庙屋宇拆除以取房料。
北辛村关帝庙北辛村关帝庙位于村北首，始建于明初，有两进院落，前殿瓦房3间，供奉关帝；后殿3间，供奉观音菩萨。前后院均有西厢房，共I2间，前门楼1间。碑刻6通，至2017年，仍存有清乾隆四十八年重修庙宇碑记。每年正月初_香火会一天。大殿前原有柏树4株。庙地I2亩。最后一任住持何永顺，1952年去世，葬于村西道人林。1951年庙宇被辟为北辛小学校。2〇世纪9〇年代末期，前大殿被拆除。
前菜村关帝庙前莱村关帝庙位于前莱村村中。始建于明末，原称“三圣堂”。相传是由唐中期的张家祠堂改建而成。据清乾隆元年“重修三圣堂碑记”载：“……因考商周之间，有黄（飞虎）杨（戬）二公者，功德亦堪配享关圣，此三圣堂之所由立。”建筑有正殿3间.主祀关帝；西厢房3间，又有东跨院1处，为道人生活起居之所。碑刻2通，后从地下清出1通。有庙地4亩。最后一任道长甘元亮，1949年去世，葬于莱村庙地。徒刘成，后还俗。中华人民共和国成立后，该庙宇曾被当作生产队仓库.1967年拆除。
大康留天齐庙
大康留天齐庙位于村东北500米，相传始建于唐，明、清时期均有重修。庙有大殿3间，东西厢房各3间，大门楼1间。天齐庙也称东岳庙，本应奉祀泰山神，但据村民称该庙奉祀黄飞虎像。原有碑刻6通，庙地15亩。最后一任住持薛教光，1935年还俗。1934年建学堂时将东西厢房拆除，3间正殿尚存，2014年重修，加建院墙、门楼。殿前立“任姓朔源碑”和复立“御史林始祖记事碑”共3通。大门前有唐槐1株，古井1口。1993年立有“唐槐”标志牌。
东公桥二圣庙
东公桥三圣庙位于前后公桥之间，始建于清乾隆年间，后经多次重修及扩建，有庙地30亩。原有碑刻6通（后存2通在小魏河畔）。建筑分前后两进院，前大殿3间，塑有刘备、关羽、张飞神像。大门楼1间，进门有影壁，其石基长3米，高0.8米；后院有3间草屋，为道士住处。最后一任住持徐天友，徒弟处法于1945年参军入伍。每年正月初一有香火会。1959年庙舍被改为生产队仓库。
大韩村观#庙大韩村观音庙位于大韩村西北首，始建于清代康熙年间，原称三大士庵。主体建筑为大殿瓦房3间，供奉南海观世音菩萨。东西厢房各3间，大门楼3小间，大门西南侧有土帝庙1间。有庙地15亩。原有庙碑6通，后存清乾隆、道光碑刻2通。每年正月初一番火会一天。1960年东西草房被拆除，1968年神像被毁，2015年重新修缮。
后菜村王母殿
后莱村王母殿位于村东，百姓俗称“娘娘庙”。始建于清初，有大殿3间，供奉王母娘娘；后殿3间，塑有吕祖石像，殿内四壁绘有彩画八仙过海图。前院有东西厢房各3间。最后一任住持阎永连，1946年去了千山头老北宫。原有庙地20亩。碑刻4通，其中1通为鏹质座。每年三月三日庙会一天，周边村庄善男信女都来赶会。农业合作化时期，庙宇曾当作夜校，后又辟为供销社门市部。1966年迁村时废弃。
官桥泰山行宫
官桥泰山行宫位于官桥村北，原南北古官道郑庄驿舍东侧。泰山行宫原称碧霞元君祠，简称“泰庙”，俗称“泰山奶奶庙”。庙宇为宋代所建，经明清时期多次重修。建筑原占地约3亩，有前后院，东跨院。前大殿带廊柱3大间，供奉泰山神碧霞元君；东西厢房各6间，供十殿阎君。后大殿3间，大门楼3间，全系青砖瓦房。庙内有古柏3株。有碑10通（1959年建学校时被毁作墙基），其中有品质座2通。有庙地22亩，为西郑庄王姓施主所献。住持为道教龙门派宋河容，1925年病逝后葬于庙东每年正月初八为香火会，四月十八为庙会，后改为物资交流会迁至官桥街。1958年滕县建红专大学时占用，后改为官桥农业中学，庙宇逐步被拆除。庙内原有古柏3株，在1975年官桥公社建小煤井时伐用。
后掌大玉皇庙
后掌大玉皇庙位于村西小魏河畔高台之上。据传，庙原建在村北岗山顶，明初迁往村西。有主殿3间，供奉玉皇大帝；东西厢房各3间，前门楼5间，中间为过栋。院内立一石柱，上挂大钟，有“紧三下，慢三下，不紧不慢撞七下”之说。有庙碑6通，其中龟驮碑2通。庙门外东侧有小庙为王氏家祠，西南首有小庙为土地庙。院内有古树曰藤萝抱椿，树下有灵璧石景观。庙为道教场所，住持为僧人宗慈，善吹铜管唱京戏，徒弟有慈忍、慈让、恩佑、恩和。据说庙地有100亩，农忙时租有长短工为之耕种。每年正月十九日为庙会，四乡来此赶会者络绎不绝。1945年该庙宇曾辟作小学堂，1949年前后村中民间艺人居住，20世纪50年代村建柳琴剧团在此排练戏曲。1966年神像被毁，1978年庙宇被彻底拆除。
善庄观音庙
善庄观音庙位于村西北首，建于明成化间。有大殿瓦房3间，东西厢房草房各3间，门楼1间。大殿主祀观世音菩萨，两侧立有红孩秀英，两面山墙绘有佛教故事壁画。原碑有6通，上世纪60年代修路时建桥用，1996年有4通清代碑被起回重立庙内。殿前有古槐1株，庙地6亩，住持王子荣，1949年去世，徒史方运1951年参军，后复员后回家务农。
今存有主殿3间，1996年重修，2006年经乡贤时培岳出资重塑菩萨金身，张长地重绘壁画，安排专人管理。
渠村五圣堂庙
渠村五圣堂原位于渠村西头路北，清康熙年前移至村东头街北。有大殿3间，殿正中塑有南海观音像，左右侍有善财和仙女。东侧塑有杨二郎杨戬像，西侧塑有关公关羽像；东山墙塑有牛王像，西山墙塑有周仓像。殿内四塑为彩色壁画：观音像后为生活小品画，有茶壶茶杯、扇面、切开的西瓜等。东壁为封神演义故事，西壁为三国故事如园三结义等，南壁有神情各异的醉八仙。殿前有碑记5通，分别是康熙二十一年、乾隆三十二年、道光二十六年、光绪八年及民国三十一年重修记事。住持道人孙永修，徒渠元芝、张元灝，建国后皆还俗。20世纪40年代，庙殿屡遭兵匪破坏。1964年，神像被拉倒，大殿成为工读小学教室。后大殿及院落成为生产队仓库和牛屋院。20世纪70年代末，大殿被拆除。
苏疃泰庙
苏疃泰庙位于村内，始建于明末，分前后两进院落。前大殿5间，主祀泰山奶奶；后殿为2间阁楼——魁星阁，供奉有文昌帝君。东厢房5间为反毛脊瓦房，门楼为1间二层过栋楼。殿前有碑刻9通，“文化大革命”期间被拉倒挪作他用。庙门前有古槐1株，胸围3米，20世纪70年代中期划排房时被伐除。庙地20亩，住持僧人法名大海。每年农历正月十九日为庙会。1948年神像被毁，庙舍当作学校教室；1951年设供销社苏疃门市部，庙宇被占用，后重建供销社时被拆除。
管庄三圣阁
管庄三圣阁位于前后管庄中间，始建于清康熙年间，为佛教之所，主祀有观音菩萨，还有文殊、普贤菩萨。建筑有正殿3间，东西厢房各3间，大门1间。原有庙碑4通（仅存2通在“文化大革命”时被生产队凿为牛槽底）。院内原有古槐1株，1975年公社建小煤井时被伐用；院外原有珍奇树木红叶树，也同时被伐。庙西南首有土地庙1座。庙地25亩，住持孙继常，法号大信，1943年病故葬于庙西“和尚林”。
今存主殿3间，两山墙壁画基本完好。2016年经善主投资修葺一新，并重建东西厢房各3间。拟恢复重建原唐代的后大殿及配套设施。
小康留三官庙
小康留三官庙位于村东首，传始建于宋，后经多次重修。有大殿3间，东西厢房各5间，门楼1间，碑刻6通。门前家槐1株，于20世纪初枯死。有庙地70亩。最后_任住持任外玉，1966年病逝。每年正月初一有香火会一天。1938年曾在庙门外起集。1966年“文化大革命”期间神像被毁，改建小学校。
东磨戍天齐庙东磨庄天齐庙位于村西北首，据乾隆三十八年重修东岳庙碑记载，庙始建于汉，北宋年间（1041年）重修，明清各代均有重修。有碑刻7通，后存清康熙四十七年和乾隆三十八年碑记2通。正殿为带廊柱瓦房3间，供奉东岳泰山神，民间说是黄飞虎像。西厢房瓦屋3间，门楼房1间。大门外西侧有土地庙。庙地40亩。毎年正月初十有庙会一天。住持成印，1940年病故。1957年建设时店学校时，庙被拆除。
志门关帝庙
志门关帝庙位于村东首，始建于明万历年间。有两进院落，前大殿3间，供奉有关公像。后堂屋、东屋各3间，门楼1间。有庙地15亩。原有庙碑9通，20世纪六七十年代被毁砌大口井。院内有柏树（二人合抱粗>2株，后在公社建煤井时伐用。“文化大革命”时期，庙内神像被毁，庙宇被当作生产队牲口院。
官桥岳长庙
官桥岳飞庙位于村西500米处，始建于明初。有正殿3间，塑岳飞像；大殿前有秦桧及王氏跪像。另有东西厢房。至民国初年，庙宇毁坏，石人雕像下落不明。
官桥圣堂
官桥三圣堂位于官桥南北街中间路东，狄家胡同北，南北古驿道的烽火台旧址上。始建于明初，有大殿3间，庙碑2通，古槐1株。庙宇在民国初年即毁弃。
圣山玉皇庙
圣山玉皇庙位于望河村北圣山顶上。正殿3间，瓦房，供奉圣山老母。东西厢房各3间，东跨院有草房3间，住持为僧人。院内有庙碑6通。始建不详，明清两代多次重修。上山道路直通庙门，砌台阶23级。山顶东下坡处有石洞1处，名曰白莲洞。每年正月初九日有庙会一天，四乡朝山进香的善男信女络择不绝。
坝上关帝庙坝上关帝庙位于村西南1200米，薛河故道北岸沙堤处，系坝上村迁村前之村南首。始建于清中期，原有正殿3间，供奉关帝。有庙碑2通，原址有清光绪年间重修关帝庙碑记1通。1973年村庄东迁，庙宇同时被拆除。
王公关帝庙和洪福院王公关帝庙
位于东西王宫中间沟东涯畔。大殿有瓦房3间，东配房草房3间，西配房草房2间。正殿供奉关帝像，左右有关平、周昌侍卫，村民俗称为“二爷庙”。大殿前原有庙碑3通，1958年村北建水渠运走。原有柏树3株，20世纪60年代被伐除。屋宇因年久失修成危房，在“文化大革命”前拆除。
据村民回忆及遗迹考察，村前薛河北岸原有古庙曰“洪福院”，俗称“南大寺”。有碑刻1通，为“金大定年间立”，属佛教胜地。不知创建何时，毁于何时。
前掌大关帝庙
前掌大关帝庙位于村后西北首，始建为清初，有庙碑2通，其中1通为光绪年间重修。正殿3间，供奉关羽塑像；东西屋各3间，南屋3间为过栋。东厢房内塑有“的卢”1匹，特点胯下生殖器硕大，据村中老人讲，如有妇女不生育，悄悄进庙去摸一下就能怀孕。庙内1口古井，离大殿约20米，据传当年道人夜间见一蟒蛇，从主殿檐下延伸至井内饮水，并形容说“二目如炬，照亮如昼”。庙前原有石碑记2通，后毁弃。
前掌大观音庙前掌大观音庙位于村西北首，在关帝庙两侧为呼应之势。有正殿3间，供奉观音菩萨，东西厢房各3间，庙后有大榆树1株。因年久失修，毁于1948年。
中韩村观音庙
中韩村观音庙位于村东南首，始建于清康熙年间，分前后两进院落。前院有带廊柱瓦房大殿3间，中塑南海观音像，像高2.5米，两侧有红孩、秀英侍立。后院有东西厢房草屋各3间，原规划建后大殿而存有基址。有庙碑4通，“文化大革命”时期被砸毁。殿前有柏树1株，庙地6亩。建庙施主原为孤山马家，后为北韩村李家。住持僧人有孙姓1人，李姓1人，宋姓1人法号通善，后还俗。1958年，修省道木曲公路时庙被拆除。
东郑戊观音庙
东郑庄观音庙位于村西首，坐北朝南，建有大殿瓦房3间，东西厢房各3间，前门楼3间。院内有庙碑6通，“文化大革命”时被推倒垫桥。院内有柏树3棵。住持僧2人。中华人民共和国成立后，庙宇曾被当作小学校、青年之家、铁业社。1975年被彻底拆除。
金马庄三圣庙
金马庄三圣庙位于村东400米，原古驿道茶棚处，为儒释道三教合流之所。供奉有孔子、关公、佛祖。建筑为四合院结构，坐北朝南，有正殿3间瓦房，3间东屋草房，门楼1间。院内有明清庙碑4通，20世纪70年代被砸毁砌机井。院内有柏树2株，1975年被伐倒建公社小煤窑。庙宇随之拆除。庙门外有石砌水井1口，为大官路上南往北往客商歇脚饮用。
倪楼观徉庙倪楼观音庙位于村前，创建无考，坐南朝北，俗称“背座观音堂”，庙台较高，殿堂3间。碑石在上世纪70年代被运往村西筑路铺桥。
太平皮三官庙太平庄三官庙位于村西小魏河南岸，创始无考。有主殿3间，庙台较高，旁有土地庙1所，小碑1通。
东莱村观择庙
东莱村观音庙位于村西北首，坐南朝北格局。主殿南屋瓦房3间，西厢房3间，为僧人居住之所。住持甘元亮。庙地7亩，碑刻2通。庙宇碑石均毁于“文化大革命”时期。
倪氏祖祠 倪氏祖祠坐落在倪楼村西北首，占地20亩，建有前后大殿、东西碑廊。大殿飞檐斗拱气势恢宏，上覆琉璃瓦金碧辉煌，殿内奉祀有倪氏始祖塑像三尊。东碑廊排列有倪氏七个支系碑，西碑廊排列有倪氏历代名人碑，殿前还有复立的明代宗祠记事碑及新立的重修祖祠记事碑。
2003年，经倪氏族人合议，在倪楼村重建倪氏祖祠，并挂牌成立倪国文化研究会。2008年，倪氏祖祠被列入滕州市重点文物保护单位。
第七节教堂
宵桥天主教堂官桥天主教堂（简称“天主堂”）位于官桥村北首中心街路东，始建于1928年，占地约4亩，建筑风格为欧式，德国神甫监造，格局为坐东朝西，礼拜堂居东为15间，墙体窗下部分1.5米全为青石砌成。另建有堂屋8间，南屋4间，西屋3间，后院西楼2间。整体建筑出自张汪镇白楼村张氐工匠之手。教堂神父、修女及管理人员10余人，神父为德国人满思礼，1948年因病去北京西山普照寺修养，卒后葬于其地，终年83岁。嗣后由侯神父住持，最后由官桥人渠志廉住持。1967年活动中断，20世纪80年代中期起恢复。
东郑也堪督教堂东郑注基督教堂原位于东郑庄村东首，系牧师马振山创办。马振山1930年毕业于华北神学院（滕州一中前身），1931年回村创立起滕县基督教会南乡郑庄支会，并与邓培森一起创办起教堂。教堂占地100多平方米，有礼拜堂（西屋）3间，北屋3间，东屋3间，除发展教徒100多人外，还开设学馆招收农家子弟前来学习文化。教会后由马振山之子马毓秀(1951年毕业于无锡华北神学院）主持。1982年，马毓秀之子马文会又在村前重新建设基督教堂，有西屋3间，堂屋5间，发展教徒30多人，周日举行礼拜活动。
前莱村小天主堂前莱村小天主堂位于村中，属官桥天主教堂下辖的小堂口之一。1930年兴建，有礼堂3间，西屋2间，住持范永纯，1950年去世。
轩辕注基督教堂轩辕庄基督教堂创建于1984年，原为教主张同善为还愿在村南自家建3间教堂，后又扩至6间。1993年轩辕庄学校迁至村北，是时老校房舍卖给教会，由教徒集资新建教堂1处。新教堂占地2亩，建筑面积600平方米，其中礼堂10间，教徒由100余人发展到400多人，多系周边村和八一矿职工。教主张同善自1984年住持至2013年病逝，享年95岁。该教堂曾被滕州市宗教局评为文明单位。
