山东省图书馆

张庄镇有一村名大戴，汶河黄埠拦河闸处河南岸的小平原名叫小戴湖。道光《沂水县志》还记载，沂水南乡孙农社孙农村（今依汶乡孙隆村）有二戴祠。张庄境内的大戴、小戴和孙隆村的二戴祠，都与史称“二戴” 的汉朝戴德、戴圣叔侄俩有关。
  启蒙读物《三字经》有“我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备”的记述。《礼记》是我国最古老的儒家十三经之一，为孔子弟子及后来学者所记，秦始皇“焚书坑儒”后散佚。《隋书•经籍志》记载，“汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇，时亦无可传者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，因第而叙之。又得《明堂阴阳记三十三篇》、《孔子三朝记》七篇、《王氏史记》二十七篇、乐记二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之'大戴记’。而戴圣又删大戴之书为四十六篇，谓之'小戴记汉末，马融传小戴之学，又益《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合四十九篇。”现流传的《礼记》便是这四十九篇的《小戴记》。东汉以后，大戴《礼记》逐渐散佚，小戴《礼记》则流传下来至今。《礼记》是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品集，全书保存了先秦时代的重要史料，是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。戴德和戴圣不仅删编《礼记》，而且各自为《礼记》作了注释，以进一步阐述先圣先贤的言论主张，使得《礼记》所载的典章制度和礼乐规范更加完备。
  二戴是叔侄关系，戴圣是戴德之侄，西汉时梁（今河南、江苏、山东、安徽交界处一带）人，生卒年不详，活跃于元帝时期（前43一前33）。《汉书•儒林传》记载：东海人孟卿师事萧奋，以《礼》授后仓、鲁闾丘卿。“仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅。德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守”。“大戴授琅琊徐良斿卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。小戴授梁人桥仁季卿、杨荣子孙。仁为大鸿胪，家世传业，荣琅邪太守。”《汉书•儒林传》还记载：“后苍字近君，东海郯人也”，“授翼奉、萧望之、匡衡”。
  后仓之师萧奋是东海郯人，后仓与萧奋同郡人。史书记载的后仓的六位弟子，戴德、戴圣是梁人，萧望之是东海郡兰陵人，翼奉是东海郡下邳人、庆普是沛人，匡衡是东海郡丞人。戴德的弟子徐良游是琅琊人。戴圣的弟子桥仁季及杨荣子孙虽是梁人，但杨荣官至琅琊太守。可以看出，西汉时期后仓一派的学术活动圈，基本是在今鲁南苏北一带。也就是说，二戴的初期活动在琅琊与东海范围内。《汉书》记载的“石渠”即石渠阁，在西安，传为汉初名臣萧何创建，它既是西汉时全国最大的国家图书馆，又是儒学鸿儒谈论儒学进行学术交流的中心。戴德“以博士论石渠，至九江太守”是其后半生的事。
  清初学者刘绍武认为：“《青州府志》列二戴于侨寓，谓'其微时，从后仓，得高堂礼经之传。往来于齐鲁间，慕沂山水，在颜温里立书院，教授生徒。’近是，惜其居此讲礼，及殁而葬此。史传别无佐证，存疑可也。”清初大儒朱彝尊《曝书亭集》中也有“及殁遂葬于此”的考论。
  清康熙十一年《沂水县志》记载：县正南曰会川乡，领社二十六，其中有颜温社。
  今沂南县张庄镇北沿汶村尹氏族谱、南沿汶村张氏族谱都记载村名原为“颜温里”。颜温为何意？观清康熙《沂水县志》，当时汶河西岸与“颜温里”隔河相望的村记为“汉颜”，今记作“汉沿”；今汶河上游的“岸堤”，记作“暗的”；西南乡名刹“花之寺”之处的山，清《临沂县志》记作“王幅鼻山”，而《沂水县志》记作“王坡鼻山”。这可能因古代对地名的记录不甚规范所致。但有一点可肯定，“颜温”村因沿汶河而立村，后来村名演化为“沿汶”村，则是顺里成章的事。沿汶村离阳都故城十公里左右，两地以汶河、沂河水路相连。汉代，阳都县是比较发达的大县，境内的“颜温里”必是十分理想的立院授徒之地。
  康熙十一年《沂水县志》记载；“大戴村，在县西南一百里，二戴讲礼之处”。道光年《沂水县志》还记载：“二戴祠，由大戴村迁孙农社孙农庄。康熙三十二年知县沈（注：沈凤，广东西宁举人，康熙三十年任）修葺，有某撰刻碑文。”大戴村在沿汶村东二公里处，现无戴姓。依汶乡孙隆村戴姓，族谱记载由大戴村迁来。可以推论，大戴村与戴德有关。“小戴湖”原有村庄名“小戴”，与戴圣有关。今孙隆村戴姓与戴德、戴圣的关系就自不待言了。
  （李遵刚）