山东省图书馆

青驼镇驻地村有两个石灰岩石料雕刻的双翅四脚兽，当地人叫做“驼”。石驼身长1.3米，形似虎豹，身生羽翼，昂首阔步，体态矫健，动感强烈。村西原有寺庙，名青驼寺，寺名即因“驼”而得，后来寺名亦成为村名。老百姓传说石驼是天上飞来的神兽，认为亲敬之得福，亵渎者有恙，历代奉若神明，倍爱有加。千百年来，石驼是青驼村的标志和灵魂，是村民心中的守护神。
  中国古代艺术中的动物形象可分两大类，一类是写实的动物，一类是用不同种类的动物（特别是飞禽和走兽）夸张变形、混合而成，即纯属想象的动物。后者又可分为随意想象而不太著名的动物，和经过长期筛选被人视为“祥禽瑞兽”的动物。从文献记载看，中国最重要的“瑞兽”有两种：一种是麒麟。中国早期的“瑞兽”和“祥禽”是以“龙”、“凤”或“麒麟”、“凤凰”最出名。“麒麟”作为瑞兽而与“凤凰”对举，似乎只是从战国文献才出现。另一种是天禄、辟邪。它的出名要比麒麟晚，主要是汉通西域以来，并且明显是与古称西域的今中亚和西亚各国有关。这类神物出现后，也比照麒麟说成是成对的。“麒”与“麟”，据说是以有角无角而定：麒无角而麟一角。同样，“天禄”与“辟邪”也是按这样的方法来划分：天禄有角而辟邪无角。最初并无严格区分，成对的出现很可能是后起的说法。
  天禄辟邪的形象源于外来的狮子，开始称为“桃拔”、“符拔”或“拔符”，这可能是当时的外名直译的中国名。称为“天禄”、“辟邪”，其实是一种“中国化”的改造：一是形象的改造，二是词汇的改造。“天禄” 一词，最早见于《论语•卷十尧曰第二十》，尧曰：“咨！ 尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”本来是指上天所赐的福禄，但因为“麒麟”也叫“天鹿”，正好谐音“天禄”，所以将这种类似麒麟的神兽名为天禄。同样，“辟邪”也是借用已有神兽之名，而用于新塑造的形象。《山海经》记载：“辟邪之兽，来自海东神兽，能知人之忠佞不宜者，触而啖杀之。”辟邪之义，是驱走邪秽，破除不祥。
  史籍中对瑞兽天禄最早的记载见于《后汉书•灵帝纪）：“中平三年（公元186年）二月，复修玉堂殿，铸铜人四，及天禄蟆。”《后汉书•张让传》中也有记述：“明年……缮修南宫玉堂，又使掖庭令毕岚铸铜人四，列于仓龙、玄武阙。又铸四钟，皆受二千斛，县（悬）于玉堂及云殿前。又铸天禄蟆，吐水于平门外桥东，转水人宫。“这两条文献是讲同一事情，即宦者得志后，所比拟宫室而起第宅的豪华陈设。这些陈设，多是富有异国情调的作品。这也从侧面提供了天禄辟邪系外来神物的例证。
  中国自秦汉始，盛行厚葬。帝王贵族生前不惜花费巨资修建陵墓，不仅在地下修筑巨大的墓室，有的还在地面上修豪华的建筑，而且在墓前设置显示地位与权威的石柱、石人、石兽等纪念性雕刻群。麒麟、天禄、辟邪这些吉祥的瑞兽、除祟的猛兽，自然派上了用场。南阳博物馆馆藏的身长2米、高约1.5米左右的天禄、辟邪就是东汉时期的代表作。这时，天禄与辟邪还是处于同等地位的雌雄一对。
  南北朝时代，天禄、辟邪仍是陵墓装饰必不可缺少的神兽，但有继承更有发展，不仅体形更庞大，形态更加勇猛，而且天禄与辟邪又分列为不同的级别。天禄与麒麟并列，或者天禄、辟邪各自雌雄成对，但辟邪比天禄低一档次。齐、梁的礼秩，就是皇帝陵前左边设“天禄（双角），右边置“麒麟”（独角）。王侯墓前设置辟邪（无角）一对，并有雌雄之分，于墓前对称放置。
  唐代陵墓前石雕在南北朝的基础上又发展。武则天母亲杨氏顺陵前的石雕，是唐代陵墓中石刻的代表作。石雕是雌雄一对相向而立的独角鲁，各高4.15米，长4.20米。独角兽，头似鹿，身似马，胸部两侧雕有卷云状的支翅，形体方整，体态强壮，气派雄强，显然是综合几种动物形象于一身并赋予神异的色彩，但明显是由汉代天禄、辟邪等演变而来。
  明清时期，天禄、辟邪的地位就不如从前了。《清史稿》中记载明代对碑碣的规定时涉及到天禄、辟邪：“五品以上用碑，龟趺螭首。六品以下用碣，方趺圆首。五年，复详定其制。功臣殁后封王，螭首高三尺二寸，碑身高九尺，广三尺六寸，龟趺高三尺八寸。一品螭首，二品麟凤盖，三品天禄、辟邪盖，四品至七品方趺。”天禄、辟邪在陵墓前降到了碑碣的附属装饰部分。
  天禄、辟邪作为一种祥瑞兽，在汉代不仅用于陵墓地的大型雕刻，也广泛用于日常生活中的装饰。三国两晋南北朝时期的铜镜，即有用天禄、辟邪作装饰纹的。故宫收藏有带“太平元年”、“黄武二年”、“太康”纪年铭的此类镜，其中“太平元年环绕神兽镜”主纹四神像两大两小对应而置，两大神趺坐(应为东王公、西王母)，两小神像作舞蹈状，神像左右用天禄、辟邪之类的四兽相间隔，主纹外围以锯齿纹一周，铭文在镜缘 上。
  史籍中记载最多最早的，当数南阳的天禄、辟邪。南阳天禄、辟邪是一对东汉代圆雕，身长2米开外，高约1.5米左右，其前腿直立，后肢弯曲，虎头凤尾，龙爪麟目，两腋生翅，昂首向天。汉代大型圆雕神兽，如南阳这对体制巨大、雕刻精美、造型生动的石兽，全国仅此一对。而且，在天禄、辟邪身上分别刻有名称的，全国也仅此一对。此物原为汉桓帝(147一169年)时南阳太守宗资墓前的镇墓之兽。唐章怀太子李贤在《后汉书》注中记载，“今邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊一曰天禄，一曰辟邪。据此，即天禄、辟邪并兽名也。汉有天禄阁，亦因兽以立名。”北宋欧阳修的《集古录》中也记载：“欧公初赴邓州时，路经南阳宗资墓前……二兽尚在，且完全对峙，一名天禄，一名辟邪，皆在项膊镌刻。”北宋沈括在《梦溪笔谈卷》中记载了交趾国进贡的异兽：“至和(1054—1056年)中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者。然犀不言有麟，莫知其的，回诏欲谓之麟，则虑夷猱见欺；不谓之麟，则未有以质之，止谓之'异兽'，最为慎重有体。今以余观之，殆天禄也。”并提到了南阳的天禄与辟邪：“元丰 (1078一1085年)中，余过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻天禄、辟邪字观之，似篆似隶。其兽有角鬣，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳令，题宗资碑阴云：'二兽膊之所刻独在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鳞甲，莫知何象而名此也。‘今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄也。”
  天禄、辟邪作为一种吉祥装饰物，是中华民族的古老文化，这一古文化在今天重放光彩。1995年建成的上海博物馆新馆，取型商周时代的青铜圆鼎，馆基四方，融合了中国传统的“天圆地方”理念，南门两侧则饰以天禄、辟邪。因此，天禄辟邪被上海人誉为上海的守护神。
  天禄、辟邪大多是以权势的象征出现，形象是那么雄壮、威严。岁月沧桑，作为主人的帝王将相已化为泥土，唯作为衬托的石雕瑞兽融人了中国博大精深的文化，光彩依然，由可畏而可爱。明代著名的学者、文学家杨慎在《升庵诗话》记录了黄庶一首名为《怪石》的诗，诗中将天禄、辟邪描写成一对历经沧桑偎昵于青苔的伴侣:
  “山鬼水怪著薜荔，天禄辟邪昵莓苔。
  钩帘坐对心语口，曾见汉家池馆来。”
  近代文学巨匠老舍在《新诗》中将天禄、辟邪描写成悠闲赏景的主人：
  “一半儿香花一半儿瓜
  一座茅亭供游人闲话
  汉代的天禄辟邪卧在晴光
  静看着凌霄花儿在松枝倒挂
  青天绿树
  金黄的大
  有什么能美过这天然图画
  风静花香
  云闲寺雅
  令人颇想换上袈裟！
  青驼村处于今沂南县与兰山区和费县的交界之地，汉代属于琅琊阳都县。所属的一个自然村叫“西城子”，传说为古国遗址。村西田野地下有大量秦汉文化堆积物，上世纪七十年代，经文物工作者发掘考证结论为汉代墓葬，墓系石砌，有画像石刻“三鱼同头”。称为“石驼”的一对石雕兽，即离此墓不远。根据其塑造的形体看，头上无角，似不是天禄，应是辟邪。汉代天禄与辟邪虽然还未分使用级别，但这个地方显然不会是帝王的陵墓，那么“石驼”就极有可能是王侯或大臣墓前的神兽。所谓的“城子”也应该和这位王侯或大臣有关。至于是什么人，待于有志者考证。
  （李遵刚）