山东省图书馆

沂南县砖埠镇常桑行村村北有处庙宇遗址，其建筑群毁于抗日战争时期的1943年前后，石碑毁于文化大革命破“四旧”时期。从遗址基础看，建筑群坐北朝南，南北长约300米，东西宽约200米。据村内老人回忆，建筑群分前后两进院落。前院主建筑是“佛爷殿”，供奉如来佛像，旁有“奶奶殿”，供奉痘疹奶奶。后院主建筑是“雹神殿”，供奉雹神。前院和后院各有一棵古银杏树。两厢配殿内绘有劝善惩恶的壁画。“佛爷殿”前竖有两通明代记述修葺庙宇的“龟驮碑”。“雹神殿”前竖有多通清代记述修建神殿的石碑。庙宇前有一个很大的碑林，竖有石碑一百多通，最晚为上世纪三四十年代所立。碑林前建有戏台，每年农历三月初九和九月九日两次庙会。庙宇最后一位住持者是佛僧，常桑行村人，俗家名孙隆吉，当时20多岁。清泉古刹，当地人称为清泉寺，而民国五年《临沂县志》记载为清泉观。常桑行村现属于沂南县，历史上基本属于临沂县范围。据《临沂县志》“临沂县总图”和“高里乡略图”标志，临沂县沂河西岸的边界标志，自西而东是“王蝠鼻山”、“映旗山”、“大山”、“撲头山”。常桑行村地处“大山” 以南，隶属孝感乡高里社。所以《临沂县志》有记载。
  寺则为释，观则为道。何时所建？佛寺还是道观？根据碑碣记载，试考如下：
  一、古刹始建于明弘治年间，初名“清泉院"。
  庙宇西面山坡有一清泉，因泉成溪，因水而桑，因而村名为常桑行。常桑行村后三面环山，松柏耸翠，泉水长流，的确是僧道修炼的极好去处。
  在残留碑碣中，虽未发现清泉寺创建时的刻碑，但明嘉靖四十一年（1562年）的“重修清泉院碑”却间接透出了有关创建时间的信息。“重修清泉院碑”为道人所立，记述了道人刘教成等修葺清泉院的起因和过程。行文开始即明确记为：“沂州之北百里许古刹清泉院在焉”，认为“称清泉院而不称寺，大抵地以山水故也”，经“剖其墓碑”考证认为：“由是观之，则兹院建之，其所距嘉靖四十年间”。当时为明嘉靖四十一年（1562年），“距嘉靖四十年间”，应是指距“嘉靖”元年约 “四十年间”。嘉靖年号始于1522年，上推四十年间，为公元1482年。据此，可以认为清泉院的始建时间在明朝弘治（1488—1505年）初年。
  明万历二十五年《重修清泉寺记》碑，碑文名为“沂州清泉寺记”，碑文颇有文采，撰文者为“沂邑儒官阳川李三畏”。碑文曰：“清泉寺左临沂水，右据蒙山，巍峨耸翠，瀑布泉声……昔景公曾放于琅琊，曾点浴沂于温泉，此非齐鲁分疆之处，而圣贤所乐之地也……予不揣，乃输肤见，以垂不朽之绩。乃考古正今，原其所自，岂以汉唐之佛教而为然也。盖周有孔孟之所产，汉有孔明之全忠，晋有休徵之纯孝，此皆先圣贤士，比比而可考也，岂虚誉哉。故曰地灵而人杰”。今沂南县葛沟、砖埠一带，古为齐鲁分疆。葛沟村前，抗日战争前尚残存刻有“齐鲁分疆”匾额的城楼门。因而，“圣贤所乐之地”，并非确指清泉寺所在的具体地点，而是借此状写“齐鲁分疆”这个比较大的范围的山川之美。文中“昔景公曾放于琅琊”之典出于《孟子•梁惠王》：“齐景公问于晏子曰：’吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅琊，吾何修，而可以比于先王观也？'晏子对曰：'善哉问也“放于琅琊”是齐景公留恋琅琊台山而忘返，与迁治所于开阳的琅琊不能同日而语。至于“岂以汉唐之佛教而为然也”一句，联系下文可知，也并非说清泉寺建于唐代，而是历数清泉寺所在的较大的范围内“地灵人杰”而已。否则“孔孟”与清泉寺的联系便无法解释。
  二、明代为佛寺，名“清泉寺"。
  遗址碑林处有一正方柱体石碣，高50厘米，截面边长40厘米，除上下两面外，其余四面刻有文字。刻字已残缺不全，能句读的文字有“明正德十五年”、“沂州郡北坎宫之清泉寺丧贤公和尚……今有孝悌□建□塔…”字样。石碣的形式不象是立的碑，而是塔体的某一部分。现虽不能确定正方体石碣原在什么位置，但显然说明自明弘治年初清泉寺创建以来，至正德十五年（1530年）时，仍为佛寺。
  明嘉靖年四十一年（1562年）由道人重修暂居，但仍名清泉寺。嘉靖四十一年碑，系道人刘教成等为记述重修清泉院而立。碑文写道：“……院，故非有碑记,杳无僧居。因连年风雨甚多，倒塌正殿厢房。傍有近居善人陈子敬，喜舍己财。遂剖其碑墓，纵考其重建之详”。由此可见，至嘉靖四十一年时，寺院已坍塌，多年无有僧人居住，亦无修建碑记，仅存僧人碑墓。还记到：“道人吕仓等思愿建修梵宇……延入清泉院住持……各出金帛米谷，协力以济，阅经年载寒暑，始克成功”。立碑人落款为“重修道人吕仓……” “助缘道人刘教成……”。显然，是道人吕仓、刘教成见原清泉院坍塌无僧居，而在此基础上修葺，暂时成为道观。
  嘉靖四十四年（1565年）又修建并勒碑以记，称为“清泉院碑记”。（内容未详）可见在道人修建后三年，又经佛僧修葺，重新成为佛教之地。
  明万历二十五年（1597年）《重修清泉寺记》碑仍继名“清泉寺”。
  “重修清泉寺记”碑文记载：“夫沂州古琅瑯地，去州七十里古刹梵宇名曰清泉寺…今有住持僧人永翠者，明心见性，广通佛教，愿发善心，因前人之创造，承此以恢阔之。于是展山门于南面，建钟楼于殿前”，“胜装威严，旷开佛殿，壮观一方之盛境。视之往昔，乃焕然一新者也”。因此可以说，万历二十五年（1597年）的重修，使清泉寺走向了辉煌阶段。
  三、清代改为道观
  遗址未发现清代重修清泉寺记载的碑碣，但建筑群后面的遗址上有大量的修建神庙的碑碣。“创修雹泉殿”碑系一残碑，正文内容不详，但 “康熙岁次癸丑年□月二十四日甲子建立”的字样十分清晰。可知，雹泉殿的创修时间为康熙二年（1663年）。佛教不奉祀鬼神，而道教信奉神祗。在原佛寺后面增建雹神殿，供奉“雹神”祈求平安，显然是道人所为。可以断定，至迟康熙年间佛寺已改为道观。
  康熙三十三年（1694年）雹泉殿增建雹神“寝宫殿宇”时，立“勒碑刻铭”碑。碑文开头便记述为“亘古沂州北七十里常桑行清泉观，新建雹泉老爷寝宫殿宇”。碑文中已明确称为“清泉观”。
  此后，历代都对雹泉殿进行维修，并留下了大量碑记石刻，现在残存下来能辨认的石碑还有：乾隆二十二年（1757年）《重修雹泉庙记》碑，嘉庆十年（1805年）《重修雹泉殿记》碑，道光元年（1821年）《重修雹泉殿记》碑，道光十一年（1831年）《重修雹泉殿记》碑。
  民国五年《临沂县志•宗教》佛教篇中记载，当时境内有庙宇二百五十四处，载列其后的六十八处“著名佛寺”中，未有常桑行清泉寺。而在《临沂县志•宗教》道教篇中记载，全县道教“庙宇三百一处，道众七百八人。”三百一处庙宇中包括八十七处神庙，其他为道观。境内有大量道观而仅择其著名者三处载于史志，常桑行清泉观为其一，时至清末民初，清泉观的规模和影响可窥一斑。
  至于最后一位住持者为僧人，显然因战乱兵燹，佛道式微所致。
  综上所述，虽然明朝中叶始建为佛寺，最后也为僧人居住看管，但因有清一代至民国初年皆为道观，又因嘉靖四十一年曾由道人重修，所以《临沂县志》考记为“清泉观，县北七十里桑行，明嘉靖年建”。民间俗称清泉寺，也有道理。称观，抑或称寺，各有所据，并无相悖。
  （李遵刚）