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唐代宗大历七年，公元772年）四月，重立晋朝李阐为颜含撰写的《颜含碑》，碑文载:“颜含，字弘都,琅琊临沂人”。唐大历十四年（公元779年），颜真卿为其曾祖颜勤礼立《颜勤礼碑》，碑文中载：“君讳勤礼，字敬，琅琊临沂人。"唐德宗建中元年（公元780年）七月，颜真卿为其父颜惟贞撰并正书《颜氏家庙碑》，其碑文及曲阜《颜氏族谱》、明代《陋巷志》、宋版《颜鲁公文集》中均载：“魏有斐、盛。盛字叔台，青、徐二州刺史，关内侯，始旨鲁居于琅琊临沂孝悌里……”唐末南方真卿后人撰修的《东鲁郡颜氏宗子世谱》载：“钦字公若，居琅琊临沂县。”钦即颜盛长子。《北齐书・文苑》载：“颜之推，字介，琅琊临沂人也。”据此，搞清三国魏时期琅琊临沂孝悌里究竟是今何处，琅琊临沂颜氏始祖颜盛由曲阜迁居琅琊临沂后的居住地也就清楚了。为此，本文在此作一探讨，请教于各位专家、学者。
  一、与琅琊临沂孝悌里相关问题的考辨
  1.琅琊郡（国）治所及所辖范围
  二十五史中凡记载颜氏名人如颜含、颜之推、颜延之、颜师伯直到唐代的颜师古、颜杲卿、颜真卿，在叙述其祖籍时都不约而同地写道：“琅琊临沂人也”。琅琊究竟何处？琅琊一为山名，在今山东省胶南县境内。《史记•秦始皇本纪》载：“南登琅琊，大乐之，留三月”，即指此山。一为春秋时期齐国的古邑之名，邑址位于今山东省胶南县琅琊台西北。秦始皇二十六年（公元前221年）“平定天下，海内为郡县……分天下为三十六郡（见《史记•秦始皇本纪》）”。时，在古琅琊邑置琅琊县和琅琊郡，琅琊郡治设在琅琊县。西汉改为国，移治开阳县（今临沂老城）。北魏移治即邱（今临沂城东南）。隋废。汉景帝后元十年（公元前154年），汶景帝刘启为巩固皇位，收取各王国的支郡，削去诸侯王的特权，使西汉的行政区划成为郡（国）、县（侯国）二级制。汉武帝元封五年（公元前106年），汉武帝刘彻将全国分为十三部，州、部逐渐演变为一级行政区。东汉时期的行政区划，承袭西汉制度，仍实行郡（国）、县（侯国）二级但对郡（国）作了某些调整。此时，徐州治所在郯县，郯县治所旧址在今郯城县县城北关。《后汉书•光武帝纪》载：东汉建武“十五年（公元39年），封京为琅琊公”。建武十七年（公元41年）,光武帝刘秀之子刘京由琅琊公晋爵为琅琊王。琅琊郡改为琅琊国。《后汉书•显宗孝明帝纪》载：永平“五年（公元62年）春三月，琅琊王京就国……京都莒（今莒县）”。不久，刘京上书朝廷，请求将琅琊国都由莒迁到开阳（今临沂老城），并以琅琊国所辖之华、盖、南武阳、厚邱、赣榆五县换取东海郡的开阳和临沂两县，肃宗（即汉章帝）应允。《后汉书•光武十王列传》载：“永平二年（公元59年），以泰山之华盖、南武阳、厚邱、赣榆五县换取东海之开阳、临沂，肃宗许之”。约在东汉章帝建初元年至五年间（公元76一80年），刘京将国都迁至开阳县城。琅琊国治开阳，辖开阳、临沂、缙、东武、东莞、琅琊、西海、诸、莒、东安、阳都、即邱、姑幕十三县。琅琊临沂（即琅琊国临沂县之简称）自此始。
  《后汉书•郡国志》载：“兖州刺史部，郡、国八: 陈留、东郡、东平、任城、泰山、济北、山阳、济阴。” “泰山郡，高帝置。十二城：奉高、博、梁甫、铠平、赢、山在、莱芜、盖、南武阳、南城、费（侯国，故属东海）、牟。” “徐州刺史部，郡、国五：东海、琅琊、彭城、广陵、下邳。” “琅琊国，秦置。十三城：开阳、东武、琅琊、东莞、西海、诸、莒、东安、阳都、临沂、即邱、缙、姑幕。”三国魏时期，实行州、郡（国）、县三级制，琅琊国治开阳。两晋、南北朝时期仍实行郡、县二级制，琅琊郡（国）仍治开阳。南朝宋时开阳县废，琅琊郡移治即邱县，北魏因之。隋朝琅琊郡治于今临沂城。唐朝废琅琊郡改称沂州，沂州治于今临沂城直至清末。从上述记载知，汉魏时期的古琅琊之地大部是今临沂市所辖范围，琅琊郡（国）治开阳，开阳故城即今临沂老城。
  2.汉魏时期的开阳县及其县治所在地今临沂市兰山区南坊镇之鄅古城，为西周分封的鄅国国都。据顾东高《大事年表》“鄅国，妘姓，子爵，在今山东临沂县（县，指今临沂老城）北十五里”。鄅国，春秋时并入鲁国，战国时并入楚国。《春秋左传注》载：鲁“昭公十八年（公元前524年）六月，邾人入鄅。”《春秋左传注》又载：鲁“哀公二年（公元前493年）正月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌帅师伐邾，取漷东田及沂西田”，这就是说，公元前524年，邾国打败了鄅国，占领了鄅国的土地。公元前493年，邾国又被鲁国扛败，将沂河以西原属鄅国的国土并人鲁国的版图。《春秋左传注》又载：鲁“哀公三年（公元前492年），季孙斯、叔孙州仇帅师城启阳”。《杜预注》“启阳，今琅琊开阳县。汉避景帝讳，改名开阳。”就是说启阳城始建于公元前492年（鲁哀公三年），为鲁国将领季孙斯、叔孙州仇帅领军队所建。刘邦建立汉政权后，于西汉初在启阳城置启阳县。汉景帝元年（公元前156年），为避汉景帝刘启名讳，改启阳县为开阳县。北魏郦道元《水经注•沂水》载：“治水东南流，注人沂。沂水又南，经开阳故城东。”治水即今祐河。上述记载明确说明了两个问题：一是开阳城的方位在祊河以南、沂河以西的沂（河）、桁（河）交汇处，北距鄅国国都十五华里。二是鲁国打败邾国后的第二年即公元前492年就把原鄅国国都废弃，在沂、防河交汇处（即今临沂老城）建设启阳城，作为鲁国管理这一地区的政治、经济中心。上述记载足以说明，启阳故城或开阳故城即今临沂老城，启阳县或开阳县治所均在今临沂老城。启阳县改称开阳县后，仍属东海郡，东汉、三国魏及两晋改属徐州琅琊国（郡）。南朝刘宋时开阳县废。对此，史籍多有记载。
  这里需要说明的是，唐朝章怀太子李贤为《后汉书•郡国志》“临沂”条作注时，将开阳县城的位置说成在今临沂城北十五里处的鄅古城。因此，《太平寰宇记》、《续山东考古录》和《中国古今地名大辞典》等书作者均未考证而持“汉开阳县城在县（指今临沂老城）北十五里”之说，这是错误的，应予纠正。
  3.汉魏时期的临沂县治所及其县域
  临沂县为西汉元封五年（公元前106年）汉武帝刘彻在中邱城所设置的新县，属东海郡所辖的38县之一。东汉章帝时划归琅琊国管辖，其治所在今临沂市兰山区白沙埠镇的诸葛城，距今临沂城偏东37华里。三国魏、两晋直至隋初其治所均未发生变化。对此，晋入杜预《春秋左传注》、高士奇《春秋地名考》等史籍多有记载。
  《太平寰宇记》载：“临沂县，本汉旧县也。属东海郡。东临沂水，因以为名。后汉改属琅琊国。晋属琅琊郡。后魏改属郯郡。高齐省”。又载：“王导故居在县（指宋代的临沂城，即今临沂老城）东北三十八里，临沂故城南三里”。现在的兰山区白沙埠镇孝友村是东晋开国丞相王导故里，确在诸葛城西南，距诸葛城三华里。《春秋左传注》载：“鲁隐公七年（公元前716年），夏，城中邱”。注曰“中邱故城，当在今山东省临沂县（即今临沂城）东北”。《春秋左传注》又载：“鲁隐公十年春正月，公会齐侯、郑伯于中邱。”明万历三十六年（公元1608年）编修的《沂州志》载：“诸葛城，州北三十里，隐公七年夏，城中邱”。注曰“中邱故城，琅琊临沂县即此城也。后诸葛亮来居于此，故名。”上述记载说明,今诸葛城是公元前716年鲁国修建的中邱城邑，鲁隐公曾在此会见齐、郑两国国君。公元前106年汉武帝刘彻在中邱城置临沂县。今之所以称为诸葛城，是因为传说诸葛亮曾来此居住的缘故。《续山东考古录・沂州府》载：“中邱邑故城……，又名诸葛城，又名王僧辨城。……诸葛城即中邱城，最当。三城实一城耳”。《晋书•安帝纪》载：义熙九年（公元413年），“安帝下诏罢除临沂县供应皇后的脂泽田，将田地赐给贫民耕种。”就是说，诸葛城也曾叫王僧辨城，中邱城、诸葛城、王僧辨城三城实际是指一个城，即当时琅琊临沂县城所在地。晋安帝时临沂县治仍在诸葛城。《隋书•地理》载：临沂“开皇初郡废，十六年，由即邱分置临沂，大业初并即邱人焉。”就是说，隋开皇十六年（公元596年）由即邱析置临沂县，原临沂县（县治诸葛城）自北朝高齐废后大部并入新析置的临沂县，隋大业初，临沂县治于今临沂老城（即开阳故城）。至此，县治为诸葛城的临沂县不复存在。
  汉、魏、晋时期的临沂县治是诸葛城无可非议。然而某些古藉在记载某些古地名时未加考证，就载入志书，给今人造成了一些误解。如清乾隆二十四年（公元1759年）修《沂州府志》时却说：“临沂县，县（指今临沂老城）北五十里，今临沂社是也。”成书于清道光三十年（公元1850年）的《续山东考古录》亦采用《沂州府志》之说，以讹传讹，影响深远。对此，民国五年（公元1916年）在编修《临沂县志》时提出了反驳：“以临沂社当之汉临沂县治，未当。”临沂社即今临沂庄，今属费县。据实地考察，此村庄很小，无任何建城迹象，也无任何权威史籍记载。而且，临沂庄东距沂河18公里，与《太平寰宇记》中临沂“东临沂水，因以为名”不符，亦与北魏郦道元《水经注•沂水》“沂水南流，经临沂故城东”大相径庭。因此说，临沂庄是汉临沂故城之说无法成立，应予纠正。
  4.孝悌里在华县之说辨析
  汉魏时期，县的所辖范围很小。西汉时期实行郡（国）、县（侯国）二级制，东汉时期的行政区划承袭西汉制度，仍实行郡（国）、县（侯国）二级制。西汉时期，在当时以沂蒙地区为主体的地域内，有东海郡（辖38县）、琅琊郡（辖51县）、泰山郡（辖24县）和城阳国等。自东汉至三国魏时期，情况基本上差不多，但对某些郡、县作了调整。从对临沂和开阳县治所的考辨中知道，临沂县与开阳县之间的距离最多不超过20公里，并且临沂县东南有即邱县，东北为东安县，北有阳都县，西有华县，南有开阳县，假设按照县治之间的距离来平分计算县域范围的话，临沂县县域内距县治诸葛城最远处也不会超过20公里。既然颜盛是于三国魏时由曲阜迁居琅琊临沂孝悌里，那么孝悌里也只能在临沂县县域内而不会在华县、开阳、即邱等县域内。
  古籍中在记载颜之推、颜师古、颜延之等颜氏名人时，其祖籍皆为“琅琊临沂人也”。上述记载的《颜氏家庙碑》、《颜勤礼碑》、《颜含碑》等碑文中所载内容也未有“琅琊华县人”的记载。华县为西汉置县，属东海郡，后汉、三国魏属泰山郡，其地域今属费县。公元59年（东汉明帝永平五年），琅琊王刘京以华、盖、南武阳、厚邱、赣榆五县换取东齊郡所辖的开阳和临沂两县。公元164年（东汉桓帝延喜七年），华县又划归兖州泰山郡，直至晋初未变。华县尽管几次变更隶属关系，其县治均设在今费县县城东北50里处的方城镇古城村。汉魏时，华县与同时存在的临沂县分属兖州泰山郡和徐州琅琊国，而且根本不存在县域撤并牵扯，自魏晋直至明清，华县属地诸满也不归临沂县所辖。东汉时期，琅琊国辖华县时间很短，仅三年时间（公元59一62年），而颜子二十四代孙颜盛由曲阜迁居琅琊临沂孝悌里时是在三国魏黄初年间（公元220-226年）。因此说，琅琊临沂孝悌里即当时华县辖区的诸满（今属费县）之说无法成立。
  5.关于《晋书•颜含传》称其为“琅琊莘人”问题颜含为颜盛的曾孙。《晋书•颜含传》称其为“琅琊莘人也”。此说实乃错误，理由如下：
  （1）分析“莘”字为“华”字（华，繁体为“華”）之误，似有可能。但琅琊国辖华县时间很短，仅三年时间，且在东汉明帝年间，而颜盛迁居琅琊临沂时间是三国魏黄初年间，相隔160余年。
  （2）《晋书》成书于唐贞观十八至二十年（公元644一646年），为房玄龄等人撰修。《晋书》问世130多年后，颜真卿想必早就了解《晋书》中关于先祖颜含籍贯的记载，但他在为其曾祖颜勤礼和为其父颜惟贞撰书《颜勤礼碑》和《颜氏家庙碑》时，仍把其祖籍写为“琅琊临沂”和“琅琊临沂孝悌里”，这本身就是对《晋书•颜含传》中“琅琊华人”或“琅琊莘人”错误的纠正。
  （3）《颜含碑》碑文为晋朝李阐所撰，南朝宋颜延之铭文，立于江苏省江宁县颜氏祖埜。公元772年（唐大历七年）4月，颜真卿为其重立。李阐所撰碑文中载：“颜含，字弘都，琅琊临沂人”。因此，中华书局出版的《晋书》校点本的编纂者，就颜含“琅琊莘人”问题在《校勘记》中引《校文》:“含，临沂人，李阐《颜含碑》及《颜氏家庙碑》可证。”这一记载足以说明“由于《晋书》成于众手，从历史编纂学的角度来看，还存在不少问题，前后矛盾，失去照应，叙事错误、疏漏，指不胜屈”、“至于叙事中人名、地名、官职、时间、地点的错误和歧异就更多”（见中华书局《晋书》出版说明），显而易见，造成“颜含，琅琊莘人”的错误并不为怪。
  （4）民国六年（公元1917年）编修的《临沂县志•人物》篇载：“颜含，字弘都，临沂人。”注曰“传作琅琊莘人，兹从颜延之颜含碑”。又注曰“孝悌里费志已载，古迹未录，然考宋曹辅鲁公庙碑，孝悌里在费之说不确”。从上述记载情况看，颜含为“琅琊莘人”或 “琅琊华人”是错误的。
  6.从三国魏时期的行政区划图中看琅琊临沂孝悌里的归属
  在谭其骧主编的《中国历史地图集》第三册“三国、西晋时期”古地图中载：三国魏景元三年（公元262年），徐州琅琊国治开阳（今临沂老城），辖阳都、临沂、开阳、缙县、即丘。兖州泰山郡辖山在、莱芜、赢县、奉高、牟县、博县、巨平、梁甫、平阳、南武阳、费县、华县、南城。谭其骧主编、地图出版社出版的《中国历史地图集》是中国历史上的空前巨著，是古代行政区划最具权威性的著作，从开始编绘到公开出版，历时将近30年之久。在编绘中，秦以后各朝代行政区划图的政权疆界和政区建制的断限年代，其选择的条件必须具备该时期疆域政区相对比较稳定，并具有代表性和比较详确明细的文献依据，而且都画出县级以上政区的治所、郡级以上政区的辖境。政区界线除有明确记载者外，一般根据该政区当时领有哪几个县，这几个县相当于现今哪几个县钩出，有时还参考了志书上所载州县的四至八到。魏、吴、蜀三国境内的州、郡、县建置，根据清人吴增仅《三国郡县表》，参考谢钟英、《三国疆域表》、洪亮吉《补三国疆域志》等画岀，并画岀魏、吴、蜀三国境内的州界、州治和部分郡国治所。据此可以得知，颜盛自鲁（今曲阜）迁居琅琊临沂孝悌里时，华县、费县及今属费县的诸满，不为徐州琅琊国所辖而为兖州泰山郡所辖，孝悌里必为归属徐州的琅琊国临沂县所辖。
  7.明清时期孝感乡的区划沿革和所辖范围
  今沂南县砖埠镇常桑杭一带浓厚的孝感文化氛围和以“孝悌”闻名乡里的美誉，长期以来该区域被称为孝感乡。该区域以孝感乡被作为一级行政区始于明朝初年。兰山区史志办编撰、齐鲁书社出版的《临沂市志》（县级临沂市，下同）《建置》篇中载：“明朝，1368年（洪武元年）撤消临沂县，将其地直隶于沂州，史称 '以州代县'。” “清初因之”。据此，孝感乡在行政上作为一级政权存在当始于明朝洪武年间，清朝沿袭了明朝的行政体制。清康熙甲寅年（1674年）撰修的《沂州志•里社》篇载：“州原设九乡四坊一厢共一百二十二社，明嘉靖间除坊厢外并为八十五社。万历九年后，……分九乡五隅，共为一百四十二社。今九乡新旧并坊厢共一百二十五社。“其中”孝感乡，社十六，俱在州北。高里社、青驼社、陡沟社”等十六社。常桑杭村隶属高里社。当时沂州疆域界限，“西至费县，东至赣榆，南至郯城，北至青州府沂水县”（见《沂州志•里社》篇）。就是说当时沂州不包括费县，显然孝感乡也不在费县境内。
  清乾隆二十五年（1760年）撰修的《沂州府志•乡阳都贤圣•源远流长孝悌里
  社》篇中有“孝感乡，十六社。高里社、青驼社、陡沟社……”的记载。民国六年（1917年）撰修的《临沂县志•乡社》篇也有“孝感乡，社十六，在县北，共百二十村。……高里社、青驼社、陡沟社……”的记载。临沂县总图中高里社辖常桑杭村。民国二十四年（1935年）撰修的《续修临沂县志•地方区划沿革》中载：“临沂地方旧分九乡五隅一百二十五社，实则在清代乾嘉时因编行保甲，改社为保，而乡社仅为丁粮徵册之用。……清末因预备自治，分全境为十五区，而以各保隶焉。民国十九年并十五保为八区，又划分各保为一百九十二乡镇。”“高里区，东界沂河，西界费县，南界鹅庄区，北界沂水县，凡八保。”其中“高里保、陡沟保、青驼寺保、常桑杭保”归属高里区。设为八区时，青驼镇、高里镇、陡沟乡隶属第四区。《临沂市志•区划》篇载：“明初，设9乡、4坊、1厢,共辖122个社。1522年至1566年（明嘉靖年间）撤坊、厢，合并为85个社。1581年（明万历九年后）,分9乡、5隅，共辖142个社。清初至1910年（清宣统二年），分9乡、5隅，共辖125个社。孝感乡，在县北，辖16社（社名同前）”。由此可知，常桑杭村历来归属临沂县。考感乡所辖范围基本上属古琅琊临沂县所辖区域，即同民国十九年设八区时的高里区辖区，不包括今费县所辖区域。
  现在砖埠镇常桑杭村所存碑、谱资料也有关于孝感乡的记载。该村北清泉寺旧址有一清康熙十二年（1673年）修建的《创修雹泉殿碑记》碑，碑文载：“夫沂州之北七十里名曰孝感乡，为汉之诸葛、晋之王口（当为祥字）而唐之颜真卿故里也。若常桑杭清泉寺宿有……”该旧址《重修雹仙殿碑记》碑、正方体碑等碑记中也有“夫沂州，去城七十里，名曰孝感乡……”的记载。从上述记载看，“去城七十里”就是指孝感乡驻地距临沂老城七十里，常桑杭村距临沂老城也是七十里，又曾作为常桑杭保驻地，历史上以“孝悌”闻名。且据该村明万历二十五年（公元1597年）《重修清泉寺碑记》碑文载：“清泉寺，左邻沂水，右据蒙山，巍娥耸翠，瀑布泉声，上可以视圣杰之域，次则可以壮夫士之游观”。由此知常桑杭一带自明、清以来隶属孝感乡。
  简言之，孝感乡辖区大致是古琅琊临沂县的所辖范围，不包括今费县的诸满等区域。
  二、琅琊临沂孝悌里今在何处
  从上述对琅琊临沂孝悌里相关问题的考辨中知，孝悌里只能在汉魏时期的临沂县区域内。
  孝悌里是三国魏黄初年间，颜子的二十四代孙颜盛任徐州刺史时，由曲阜迁居徐州琅琊国临沂县的居住地。“里”是旧时县以下的基层行政单位，相当于现在的行政村。顾炎武《日知录》载：“以县统乡，以乡统里。《史记》'老子，楚苦县厉乡曲仁里人'是也。”如琅琊临沂王氏家族先祖王元由皋虞迁居临沂都乡南仁里（今临沂市兰山区白沙埠镇孝友村）。古代，在不同的时代，里的户数不统一，有25户、50户、80户、100户不等。琅琊临沂孝悌里究竟在今何处？
  一说是今属费县的诸满村(旧时称朱满)。笔者认为此说无法成立，理由是：
  (1)从地域上说汉魏时期琅琊临沂县的最大半径不足20公里，而费县诸满到琅琊临沂县县治所在地诸葛城相距30多公里。
  (2)颜真卿本人言其先祖颜盛自曲阜迁居于琅琊临沂孝悌里而不是华县孝悌里或费县孝悌里。
  (3)费县和今属费县地域的华县在汉魏时期，与临沂县无任何地域上的关系。费县是周、鲁时的古费邑，邑址在今费县城西北13公里处的上冶镇的古城、西毕城、宁国庄之间。西汉时费县、华县为东海郡辖县，东汉时为兖州泰山郡辖县，三国魏因之。自东汉至魏，临沂县属徐州琅瑚国，费县及今属县的华县属兖州泰山郡，两者隶属关系不同，不能混为一谈。
  (4)清末、民国年间的《费县县志》载：“在朱满村有两埜，东莹三冢，西莹二冢特大，传为鲁公及常山太守墓”。此记载只能说明对颜真卿、颜杲卿墓在朱满的传说记录。但不能以此推断朱满就是孝悌里。《新唐书》记载颜杲卿墓在陕西长安凤栖原。《颜鲁公墓志》载颜真卿被害后“归万年之旧原”。这两者都于史有据，而传说不足信矣。假设传说是事实，而墓葬之地也不能证明是其先人的祖居之所。
  (5)宋朝元祐年间在朱满建有颜鲁公庙，但不能说明朱满就是孝悌里。颜真卿、颜杲卿是为国捐躯而死，深受人们敬仰，为此各地建庙祠之。如当时山东的郓县、平原县；江苏的句容县；河南的汝阳县；陕西的同州府；浙江的湖州府永嘉县等等，但不能说这些建颜鲁公庙的地方都是孝悌里，都是颜真卿先祖颜盛的祖居地。
  一说是今沂南县砖埠镇的常桑杭村。笔者认为此说史实较确凿可信。理由如下：
  （1）从地域上看，常桑杭村距汉魏时临沂县治中邱城（今诸葛城）相距15公里，当时隶属临沂县所辖直至隋初。隋初，由即邱析置临沂县，至隋大业初县治迁至今临沂老城。明朝万历九年（公元1581年），临沂县行政区划分9乡5隅，其中孝感乡仍包括青驼、高里等16个社，这显然是沿袭历史行政区划的结果。至清末民国年间，常桑杭也隶属临沂县所辖。1940年6月，根据革命斗争形势的需要，成立临费沂边联县，临沂县四区的青驼乡、高里乡（含今砖埠镇常桑杭村等大部分村庄）划入。1945年10月，沂临县（1941年临费沂边联县改称沂临边联县，1944年又改称沂临县）撤销，原临沂县四区的青驼乡、高里乡划属沂南县（1939年10月建县），常桑杭村归属沂南县至今。
  （2）常桑杭村古称孝悌里。常桑杭村称孝悌里始自东汉时期。因坐落在九顶莲花山上的清泉寺，至东汉末期已成为较有名气的香火胜地。每年农历三月九日和九月九日两次庙会，香客云集，游人接踵，前来烧香拜佛、履行孝道之举的人络绎不绝。久之，去清泉寺履行孝道被称为是去“孝悌里”，孝悌里因此而名。至三国魏期间，颜盛由曲阜迁居琅琊临沂后，代传孝恭，特别是到了颜盛的曾孙颜含，以善事父母，敬爱兄长闻名于世，更以“孝悌”闻名乡里，故称常桑杭一带为孝感乡，其居住地“孝悌里”也更加闻名遐迩。曲阜《颜氏族谱》载：“盛字叔台，汉尚书郎，魏历青、徐二州刺史，关内侯，……始自鲁国徙居琅琊临沂，代传孝恭，号其居为孝悌里。”所以颜真卿在《颜氏家庙碑》中称颜盛始自鲁居琅琊临沂孝悌里。后因该村有一麻姓殷实人家，靠敛财为儿子捐了一个府尹的职位。因有财有势，欺男霸女，横行乡里。在秋收打场时搭着彩棚，在彩棚下挂有3650对铜铃、860面铜锣。人畜打谷时,发出清脆悦耳之声，此称为“打响场”。因而触犯了皇权戒律，被判满门抄斩，麻姓随即败落，该村一度又被称为“破庄子”，现“破庄子”旧址仍在。后来村民们讨厌“破庄子”这个名称，就根据当时村中的大片桑林，改称为长桑杭，后称常桑杭至今。
  （3）常桑杭即孝悌里，该村保存下来的碑文也足以佐证。该村北原清泉寺旧址有一明朝正德拾伍年（公元1520年）拾月初拾日建立的正方体石碑，碑文中载：“当有沂州郡北坎宫之清泉寺，丧贤公和尚，今有孝弟建立□塔……”“敬俊空阳门孝弟里之……。”由此知道，常桑杭即孝悌里是于史有证的（古时弟、悌通用）。在另一残碑上有：“……后裔颜鲁公嫡派奉祀生员颜伯录……”的记载。（4）常桑杭村自明初至民国年间隶属孝感乡（前面已叙述）。
  （5）清泉寺旧址所存清康熙十二年（1673年）修建的《创修雹泉殿碑记》碑，碑文明确记载该村就是颜真卿的故里。碑文内容详见上述“孝感乡”条目所载。
  （6）常桑杭村《颜氏谱碑》保存完好。该谱碑是目前发现的最早的记载琅琊临沂颜氏家族世系源流的谱碑，为清乾隆三十兰年（公元1768年）修建。碑文明确记载了颜子二十四代孙颜盛由曲阜迁居琅琊临沂后，自颜盛至颜怀仁共48代的世系源流及后代的繁衍和宦绩情况。其碑文是：“我颜氏二十四代祖叔台公，始自鲁迁居琅琊临沂。由汉魏，迄隋唐，忠孝节义，功业文章，代不乏人。后先辉映，举萃于斯。厥后，子孙虽繁盛，或以仕宦，留止四方。继遭饥僅丧乱，辄转徙流离者多矣。惟六十四代嗣惠兄弟，实为清臣祖鲁公嫡裔，恪守祠宇，不敢离去。今传至六十八代，有绍汉设建谱碑，召后昆，冀不没其本源云。”碑阳中间是琅琊临沂颜氏谱系，记载了颜盛（颜子二十四代孙）至颜怀仁（颜子七十一代孙）共四十八代颜氏子孙世系及名字、仕宦情况，所列名字多达150余人，其中标有职务、爵位的90多人。沂南县人民政府以沂政发[2001]110号文公布该谱碑为县级重点文物保护单位，并建碑亭对其加以保护。临沂市政府以临政发[2003]56号文公布该谱碑为市级重点文物保护单位。而且清乾隆二十四年（公元1759年）所修的《颜氏兰山支谱》中载：琅琊临沂颜氏族人是“由曲阜迁居沂州府兰山县长桑杭”。长桑杭即今常桑杭。
  (7)常桑杭村北原清泉寺为一古寺，占地280余亩。该寺旧址仅碑林中就有130余通碑，如明万历二十五年(公元1597年)四月初八日建立的《重修清泉寺碑记》碑。碑文中载：“昔景公曾放于琅琊，曾点浴沂于温泉，此非齐鲁分疆之处，而圣贤所乐之地也。”“乃考古证今，原其所自，岂以唐之佛教而为然也。盖周有孔孟之所产，汉有孔明之全忠，晋有休徵之纯孝，此皆先圣贤士，比比而可考也。”除此之外，清泉寺遗址还存有明万历二十五年仲冬初十日修建的《沂州清泉寺记》碑、明嘉靖四十一年仲秋八月修建的《重修清泉寺记》碑、清康熙十二年修建的《创修雹泉殿碑记》碑、清康熙三十三年三月三日修建的《勒碑刻铭》碑、清乾隆二十二年三月初四日修建的《重修雹泉庙记》碑、清嘉庆十年十月十五日修建《重修雹泉殿记》碑、清道光十一年仲秋修建的《重修雹泉殿记》碑、清道光元年修建的《重修雹泉殿记》碑等。另有残碑三十余通和其它几通较完整的碑，有石狮一对及古时砖瓦碎片等。在某些残存碑帽和砖瓦碎片上刻有“龙”图案。上述所存碑文大都记载了常桑杭一带发达的历史文化、安定的社会环境、民风的朴实和周围寺庙情况。由此看出在汉末、三国魏战乱年代里，颜盛选择这样一个文化较发达和社会环境比较安定的地方作为居所是理所当然的。
  三、颜氏家族兴旺发达于颜盛迁居常桑杭据曲阜《颜氏族谱》载，颜氏家族从颜子至二十二代颜敷都是单传，至二十四代颜盛迁居琅琊临沂孝悌里后，人丁益众，使整个家族兴旺发达起来。从这一角度讲，整个颜氏家族是从颜盛迁居常桑杭后兴旺起来的。现曲阜及海内外颜氏族人大多是颜盛后裔。清乾隆二十四年（公元1759年）所修的曲阜《颜氏族谱•颜氏宗传总论》载：“颜氏之传自复圣祖以下单传者二十二世，至二十三代祖敷公乃有二子，曰斐、曰盛。斐公二子鲁、欢失传。自是之后，颜氏子孙皆盛公之后矣。盛公传至三十三代有七公，唯见远子协公有传，余具失传。自是之后，颜氏子孙皆协公之后矣。协公有子四，之仪、之推、之奇、之善。之奇失传，之仪二子冠、昶失传，之善二子颐隋、偲失传。自是之后颜氏子孙皆之推公之后矣……”由此知道，曲阜颜翰博府与琅琊临沂颜氏族人有着密切的渊源关系。从谱系情况看曲阜颜氏嫡长支是由颜盛第十三代孙颜师古（颜思鲁长子）承袭下来的，常桑杭琅琊临沂颜氏一支也是由颜盛第十三代孙颜勤礼（颜思鲁三子）承袭下来的，并且是颜盛十六代孙颜真卿（颜勤礼曾孙）的嫡裔，曲阜颜翰博府历代与常桑杭颜氏族人始终保持着一种特殊的密切关系，这种关系从曲阜颜翰博府发给该村颜氏族人的《信牌》、《移文》、《札》及其他资料中足以看出。
  1.清道光年间，朝廷通过颜氏世袭翰林院（即曲阜颜翰博府）对常桑杭准批委任嗣立“户头”（即宗族长），负责管理颜氏族务（如祭祖、续谱等事宜）。清道光十四年（公元1834年）四月，颜氏世袭翰林院发给兰山县常桑杭户头颜怀津的《信牌》中载：“为保举户头事：据兰山县族人颜崇文、颜怀汉等禀称'切有常桑杭村久无户头，实系缺典。兹保得颜怀津忠厚老诚，堪可充膺。为此，伏乞恩准给牌，感德无既矣’等情，据此合行给牌。”并盖有“颜氏世袭翰林院五经博士之铃记”长方形红色印章。同月，颜氏世袭翰林院责成常桑杭户头颜怀津认真办好族务的《札》中写道：“户头颜怀津知悉：査常桑杭一支久缺户头，殊乏统束，兹崇文等既保举尔为户头，务当恪遵祖训，谨身约族，并协同举事颜怀清，每逢祭期，敬慎致献。凡族中事宜以及租田等项，仍遵旧章，毋得妄自改易，致生事端。当悉。凍之，慎之，毋忽此札。”盖章同上。
  2.清同治四年（公元1865年）六月二十七日，颜氏世袭翰林院恩准常桑杭颜士利为户头的《信牌》中说：“兹有兰山县族人颜怀泾呈称'常桑杭族人颜士利老诚持重，堪膺此选。俯乞恩准给牌。上呈'等情，准此合行给牌。为此牌，仰户头颜士利照依牌内办理户事”。并盖有“颜氏世袭翰林院五经博士之铃记”长方形红色印章。
  3.从清同治四年（公元1865年）六月二十七日，颜氏世袭翰林院将批准常桑杭顔氏一族续修族谱的《移文》移送沂州府兰山县正堂的情况，可以看出历代朝廷对复圣府颜氏一族的重视和关切。其《移文》中说：“据兰山县族人颜怀泾、颜怀善等禀称'为叙修支谱，恳恩铃印，移县备案，以照世守事。切族等实为清臣公嫡裔，自六十四代嗣惠祖昆仲二人恪守祠宇，不敢离去，迄今二百余年。奉祀勿替，唯我颜氏世受。……复圣一脉所传，则世世沾在，上叩恩准铃印，移县备案，施行等情到院。据此，査颜怀泾等的系清臣公嫡裔，并无紊乱冒宗情事。除已准其叙谱盖印，拟合录禀移会。为此，合移贵县，烦为査照验谱备案，实为德便。望速施行，须至移者。”并盖有“颜氏世袭翰林院五经博士之铃记”长方形红色印章。此次续谱自六十一代起拟定的行辈是：.
  “公重从嗣胤伯光绍懋崇怀士锡振承
  景世廷秉培克建永沛昭启裕显兆守”
  参加续谱的分别为大宗户、陶村户、泗南户、龙湾户、泗上户、泗皋户、瞰山户、萃溪户、巧泉户、坊上户、临泗户、泗东户、汉下户、陶乐户、防山户、五全户共十六户。
  4.在经济上，历代朝廷对常桑杭颜氏一族也是非常关怀和照顾的，唐代“安史之乱”平定后，圣赐复圣府祖田四十八顷（即4800亩），现在常桑杭村颜承彬、颜承福仍保存着圣赐复圣府祭田地地亩册。从常桑杭保存下来的祭田地残存草本知：在地亩册上每页都盖有“复圣府祀田清理处”长方形红色印章，最后盖有“顏氏世袭翰林院五经博士之铃记，民国十三年”的方形红色印章。地亩册上记有坐落于鳖盖子、子前地、宅子园、杨杭地、井南西大万地、南堑崖子、北堑崖子等760余亩。并在每块地亩数右上方记有该地地主姓名。后因历史变迁，祖田逐渐被他姓所占。清乾隆十六年（公元1751年），乾隆皇帝南巡途经临沂时，谕令将复圣府祖田业归原主；并立契据。同时，在临沂五贤祠亲笔撰写碑文“孝能竭力王祥览，忠以捐躯颜杲真，所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。”
  5.民国期间，曲阜颜翰博府对常桑杭颜氏族务仍然非常关心，不断派人去处理宥关事务。常桑杭村颜承彬现保存有颜子七十七代孙、复圣颜子奉祀官即宗主颜秉刚的祖父颜世铺和颜翰博府管家宋敬亭的名片，两张名片都是铅印的，在颜世铺的名片下方盖有“颜世铺”篆体红色印章。在宋敬亭的名片上另有“河北冀县”字样。
  6.常桑杭颜氏村民还保存了颜翰博府发给该村颜氏居民的公文护封。护封内容是“清同治五年正月二十五日，颜翰博府差高全法限即日到兰山县常桑杭，务仰署举事颜士立开拆”的送达公文，遗憾的是公文原稿已丢失，护封上盖有“颜氏世袭翰林院五经博士之铃记”长方形红色印章。
  7.建国前，该村颜氏族人每代由曲阜颜氏世袭翰林院赐封一名世袭秀才。据该村颜氏老人回忆，曲阜颜翰博府该村世袭秀才的顶子、秀才服、大红纱灯、门匾等在土改时才损失，可惜没有保存下来。
  综上所述，颜盛于三国魏时期由曲阜迁居琅琊临沂孝悌里，孝悌里即今山东省沂南县砖埠镇常桑杭村，沂南县砖埠镇常桑杭村即汉、魏时期的琅琊临沂孝悌里。不言而喻，琅琊临沂颜氏家族故里（即颜真卿故里）是沂南县砖埠镇常桑杭村。
  （刘存祥）
  
  走近孝悌里
  九顶莲花山泉清,
  阿弥陀佛孝悌声。
  惹得麓下一俗里，
  亦将此调蔚成风。
  颜畿药毒植物状，
  弟少守护十三冬。
  流年里为常桑杭，
  飙至齐念致富经。