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黄庭观，位于孙祖镇皇上寺村后，蒙阴顶子山前。旧《沂水县志》载：“黄石寺，县西南一百二十里”，即指此。
  据当地老人讲，黄庭观原分东西两院，西院分前后三个大殿，分别是龙王殿、奶奶殿、佛爷殿，后两殿从院东门进，前大殿从南门进。西北角是和尚住处，并有角门通后山。龙王殿前有一水井，直径一米，深约4米，泉水长年流淌。院西南角有一石碑，为元代至元十一年（1274）修建黄庭观时所立。碑青石质，碑身高1.61米，宽0.87米，厚0.17米；碑帽高0.76米，雕有二龙戏珠图案。面东为《黄庭观记》碑文，西面为施主姓名。
  碑文首先论述了道教教义：“夫闻背戏坝下者，乃应先天而先地，是已道生二气混合，人生天地之间，铭记于石上，镌题显其清德，代代子孙享福也。……”
  接着叙述了黄庭观位置优势：
  “东连黄石大山，上有云穴松顶，众势连珠，似群龙而作戏；西枕白虎之势，岭□水秀，群山似舞凤而翱翔；前有炉山异景，山藏洞壑清泉，内隐百鼎炼丹之炉，丹成银河之色，葛仙公跨鹤而飞升也；后取望仙之势，云岩古迹，清凉之景，来山堰浪；西有汶水涉津，灌胤于黄石山下；背靠森耸翠玉，诸峰四向皆拱；中有瀑涌甘泉，道隐洞天福地。”
  碑文又从道教形成说明“黄石大仙”来历，金大定三年(1163)戴家庄戴知观住持等人修建道观情况。
  碑文结尾为一首七言诗：
  “朝颂黄庭两卷经，仰祝□今万年寿，暮演长生聪明咒，伏愿臣宰永千秋。”
  碑文最后为修建日期及书丹者、石匠等人姓名：“大元国至元十一年岁次甲戌仲春丁卯朔中旬壬戌日志”，“书丹秦门潼州太原王仲和，沂水县石匠王成、弟王兴。”
  根据碑文开头一段“莒州沂水县第六乡马文贾道存撰”可知，当时此地属莒州，所以后面有“进义校尉行莒州防判刘思温、赐紫宁和大师行莒州威仪蔡德和、忠显校尉行莒州同知陈□道、宣授武略将军行莒州防御史孔源”等。
  特别要指出是：碑文中还有“宣授武略将军行莒州达鲁花赤阿合不花”，系元朝统治者派驻莒州的蒙古人。査资料得知：“达鲁花赤，蒙古语为镇压者、制裁者、掌印者，转而为监临官、总辖官之意，既可以监察地方行政长官，又是地方政权的最高负责人。元朝规定，自路以下，无论总管府、州府、县廷，均设握有实权的'达鲁花赤'一人掌印办事，而总管由汉人，同知由回回人充任。”
  “元朝在县以下，建立村社、里甲等基层组织。凡五十家编为一社，用汉族地主、乡耆为社长，负责统治基层，催交税收。但在社长之上，另有蒙古提点官进行监督，特别是派遣蒙古军队或探马赤军驻社，名义上是与民共同编社，实际上是进行军事控制。村社以下有里甲，凡二十户编为一甲，甲有甲，主，由蒙古人和色目人担任，甲主对甲内老百姓有无上权力，为所欲为，甲主的衣食逬项，也全部由所属村民供给。村社、里甲都是元朝统治汉人的最基层组织。”
  （见《中国历代官制》P269-271）
  现该碑因年代太久，部分字迹不清。
  在龙王殿（旧址三间堂屋尚存）西南不远处有二块石碑并排，共宽1.66米，高1.36米，厚0.20米，东面为碑文《建修龙王庙碑记》。碑文开头引用《南华经》（即《庄子》）、《易经》内容：“云者为雨乎？雨者为云乎？孰主张是，孰隆施是？《易》曰：云从龙，盖以云行雨施，有龙则灵。观其化被草木，泽润生民，无旱干水淹，捍灾御患，虽百世祀之可也。”
  碑文接着叙述了“邑之黄石寺，古名胜境也。”辛酉春（1921）住持觉惠僧等倡议修建龙王庙的过程，最后一句：“仰庙宇之崇严，想盛德之广大，愧无宏文述韩昌黎海神之典，幸非淫祀异陆，鲁望埜庙之碑是为记。”
  立碑日期：“中华民国十二年（1923）岁次癸亥年春元月吉日立。”
  住持僧、领袖、匠人等（略）这里要指出的是：“韩昌黎海神之典”是指唐代散文家韩愈于元和十五年（820）写的《南海神庙碑》。内有：“海于天地间为物最矩，自三代圣王莫不祀事。考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上，号为祝融……”。
  该处遗址东院为民房，前为闲院，尚存三株高大挺拔、生机盎然的银杏树，仍显出该寺庙的古老和勃勃生机。北边一株，大人需三抱另一推，直径约1.5米。其前10米处，西一棵树围4.1米，东一棵树围3.5米，现仍结果。
  该寺庙北山顶有老母殿和道姑庙。当地传说，一年轻和尚到庙内给道姑送饭食，趁机将其奸淫，引起民愤，告至官府。县官觉得不好办，就和事说道：“罢了吧！”老百姓回来就把和尚活埋在地里，用铁耙耙了和尚。后案件告到皇帝那里，皇帝亲来了解，也未对百姓处置。所以村名至今仍称“皇上寺”。
  （张建国）
  幻觉遥远皆纯真
  不慕洛阳城缤纷, 无惑清池浴美人。安于乡间得古朴，醉乎山里娱泉林，
  一方净土数流年, 幻觉遥远皆纯真。投石击起千重浪，直面现实才青春。