山东省图书馆

望城观与刘海蟾，本不同名目，理应分别行文，只因篇幅的关系，也因二者之间总还有些联系，姑且放在此处一并论列。其次，望城观与刘海蟾虽均实物实人，然事逾千年，留传下来的文字记载极少，且充满抵悟，而民间传说则更纷纭莫辨，以至本来面目已鲜为人知。笔者曾以现存两碑文为圭臬，参校其它古籍及民间传闻，略事考稽，这里付梓的仅为其结论部分。实际上几为两碑文的注解。其中或多乖谬，还望读者诸君不吝赐教。
  望城烈士陵园的烈士纪念堂西侧，有一座戏台子样的古建筑遗址，其上芳草没膝，佳木成荫；草木丛中，有三块石碑：一刻《重修碑记》，另外两块重文，为《海蟾公入道歌》，其中一为原刻，一为仿刻。
  《重修碑记》碑立于一七三O年（清雍正八年），记载重修望城观事。碑座今已不存，碑身断为四段，全长二百一十三厘米，宽八十厘米，厚十三厘米，字方四厘米。因风雨剥蚀，断裂破损，部分碑文或模糊，或残缺。兹据可识者抄录如下（标点为引者所加，缺字处参照旁行，以“口”填充）：
  重修碑记
  昌阳西南，相距六十里，有观曰“望城”，海内名地。嵯峨峙其东，姑、尤环于西者，其□□；元朝重修，海蟾公□□之所也。戏蟾③之井犹在，入道之歌尚存，上下满丈许。□□□远，山林之隔，村庄之蔽，若遇夭清日白之际，登其顶眺而望之，莱邑之城如在目□，□□望城之名所山来也。其间，有□殿一座，内塑三清④，□有海赡小像。观其庙大□□□□□蟾其象全无，偌靡之气，但□□塌，多年道众旋来而旋去，门窗不闭，风土无阻，□□□□□非有无宝之仙景乎？，=然生之兮，久败则成。今幸有主持道人镇阳珄同会首,广募赀□，于康熙六十年起而重修，□至雍正八年大殿告成，□□重修，但千万年后之好善乐施者过而见之，鼓舞而观□□，便有□□ 地，岂非要举！ □是为记。
  雍正八年庚戌三月既望⑤后学弟子□学生李枢谨撰。
  按：其下尚有许多小字，方二厘米左右，模糊不清，不可复识。
  《海蟾公入道歌》碑早残。碑文实际竖排七行，每行下失二字。“文革”中此碑再遭厄运，被砸成二块，若干文字破坏。现存总长一百六十七厘米，宽九十厘米，厚二十二厘米，字方八厘米，尚属完整的字共四十四个，残缺不全的十七个。补齐的碑文是：
  海蟾公入道歌长春子书
  余缘太岁生燕地，忆昔三光分秀气⑥。丱角园明霜雪心，十六早登科甲第⑦。纡朱怀紫金章贵，各各绮=轻挂体。如今位极掌丝纶，忽忆从前春一寐⑧。昨宵家宴至三更。儿女夫人共侍婢；被余佯醉拨杯盘，击碎珊瑚真玉器。儿女嫌，夫人恶，忘了从前衣饮乐。来朝朝退怒犹存⑨，些儿小过无推托。因此事，方顿悟，前有轮回谁救渡⑩。退官纳印弃荣华，慷慨身心求出路。
  望城观历史悠久，但最早建于何时说法不一。《重修碑记》说“元朝重修”，无疑说是在元代之前就已存在了。
  元代是道教的兴旺时期。大概在这前后，望城观也是很兴盛的，连被成吉思汗尊为“国师”的长春子邱处机也在这里修行过。其规模,至少有大殿一座，内塑三淸仙境，有海蟾供像；想香火也自不弱。这之后，整个明代到清初三百多年间的详细情形不得而知，大概是逐渐没落了。及至清康熙末年重修。经过历时八、九年的修缮，面貌“重新”，恢复了原来的样子。这是一件大事，所以立碑以志，到一九四七年望城观还依然存在。据一些老年人回忆，观中常驻道士数人，一应塑像俱全；大殿飞檐斗拱，雕梁画栋，琉璃盖顶，前檐由高大的石柱支撑，仍不失金碧辉煌；殿前偏西南三十米处有一口土井（即“戏蟾之井”）。在那种战乱不己的兵荒年月，望城观尚能烟火不断，也算很不容易了。一九四七年秋季，“还乡团”还乡时，曾将在附近抓到的革命干部、群众拉到大殿严刑折磨，后又全部活埋于那口土井内。不久二次解放，人们愤人及物，一怒之下将道观拆掉了，观中人、物随之散失。从此，这所存世千年以上的道教名场成了一堆废墟。
  刘海蟾何许人也？除入道歌之外，《中国人名大辞典•刘海蟾》条的记载是：“刘海蟾，后梁陕西人，名哲，字元英，号海蟾子，事燕王刘守光为相。喜黄老之学。一日，有道人自称真阳子来谒，假事设譬，海蟾大悟，遁迹终南山下。丹成，化鹤飞去，道家南宗奉以为祖。”
  入道歌是一篇自叙，粗略地勾勒出了海蟾入道前的生平轮廓。他出生在"燕地”一一具体那里说法不一，但都不出古幽燕的范围。海蟾从小聪颖过人，还在天真烂漫的十六岁时就科场扬名，荣华富贵随之加身。其后官运亨通，直到位极人臣“掌丝纶”的宰相。接着就出家当了道士。
  海蟾为什么要入道呢？他自己说是家宴纠纷，但很不足信，况且所谓家宴纠纷又是故意导演的呢（“被余佯醉拨杯盘，击碎珊瑚真玉器”）?要明了这个问题，有必要先看一下当时的社会背景。另外五代十国时期是我国历史的一个异常混乱时期。自唐末农民战争以后，藩镇割据发展到全国，所谓梁、唐、晋、汉、周五个朝代实际上就是五个藩镇，刘守光的“大燕国”就是后梁的“国中国”节度使刘仁恭的儿子,逐，后趁其父兄失势, 立，囚禁其父刘仁恭,刘守光本是后梁幽州因私通其父爱妾而被驱自谓得天之助，将兵自杀了其兄刘守文，于公元九一一年自立为“大燕皇帝”，改年号"应天”。刘守光是个平庸之辈，有勇无谍，却极残忍，曾大造铁笼、铁刷，凡人有过错，就置于铁笼之中，周围生火烧烤；或者以铁刷涮剔人的皮肤至死。将士多不堪其荼毒，纷纷逃走，而刘守光的“大燕皇帝”前后也只做了三年，就国破人亡了，全家被杀，海蟾入道前就是在这样的环境中为刘守光这样的人做宰相。大概他自已也并不感到有甚荣耀。正在这时，有道人自称真阳子的前来拜见他，对他晓以大义，说明刘守光僭伪称帝、穷凶极恶、难以久长，劝海蟾急思退路，悬崖勒马。海蟾因而大悟，认清了如履薄冰的危势，遂下入道避难的决心。为了掩人耳目，有意导演了一场家庭闹剧。
  海蟾入道后，先在就近的终南山修行。不久刘守光兵败国亡，他的一班文武臣僚也大遭其殃。海蟾此刻虽已出家修道，但仍不能摆脱干系，不得己而远走东方，到了望城观隐居起来，直到以后死在这里。
  四
  海蟾在望城观修行的传说很多，其戏蟾一事还被形诸戏剧《刘海戏金蟾》、《刘海遇仙》等搬上了舞台。然而遗憾得很，事到如今可信赖的资料却儿乎一点没有，我们所知道的只剩下了他死后的两件事。
  第一件事是在望城观内为海蟾造像。海蟾入道之前即喜黄老之学，大概在道学方面已有些造诣，入道后钻研道学更成了他精神上的寄托，成就更大;加之他的富于传奇色彩的特殊身世,遂成为道家南宗的一派宗师。在他死后，望城观的后人，或许就是他的同门后人，把他奉若 “神灵”，为“祖师爷”塑像，长期供奉。从另一方面说，尚非一派祖师，也难以享受立像供奉之殊荣。直到近代，西部和南方还不断有道人前来望城观朝拜。
  第二件事是长春子邱处机手书了«海蟾公入道歌》，邱处机系栖霞人，为道家全真教鼻祖王哲的弟子，自己又手创“龙门派”。他早年曾在胶东地区各处活动，《莱阳县志》说入道歌“当为长春观中修道时书”。想是他见了海蟾的入道歌，感念其一代宗师，故而予以书写，并勒之于石。这二人的名气都相当大，因此现存的《海蟾公入道歌》碑无论从史料价值，还是从艺术价值说，都是难得的珍品。
  〔注释〕：
  ① 嵯峨:山名,在今莱阳县境内。
  ②戏蟾之井:传说海蟾在望城观修行时，傍晚闲游至一井旁，见井底有一金蟾，颇通灵性，与海蟾时常逗玩,后海蟾为其引诱,下井捞取，未再上来。说是升仙了,实即淹死于此井。
  ③ 三清：道家的所消玉清、上淸、太清三境，称为三清，都是仙人住的地方。
  ④ 既望：农历指某月的十六日。
  ⑤太岁：木星的别称，古代用它围绕太阳公转的周期纪年，十二年是一周。又，太岁为传说中的神名，在地上的住所与天上的岁星（木星）的运转对应移动。燕地：公元前十一世纪西周初年封召公=于燕，建都蓟。后代以燕地为河北省的代称。此处系泛指，范围可能还要大些。
  三光：指日、月、星。
  ⑥ 丱角：古时儿童束发成两角的样子。
  ⑦ 丝纶：青丝绶，古代官吏系印用的青丝带、此处的掌丝纶，比如统辖众官。
  ⑧ 朝朝：前者读zhao,指早晨，后者读chao指朝廷。
  ⑨轮回：佛教名词。原意是流转。佛教沿用婆罗门教的说法而加以发挥，认为众生各依所作善恶业因，一直在所谓六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）中生死相续,升沉不定，有如车轮的旋传不停，故称轮回，也叫六道轮回。道教是个大杂烩，其中掺杂了较多的佛教成份，轮回说似为一例。海蟾入道歌碑拓片