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天主教，除信仰天主（天主有圣父、圣子、圣神三位一体之说）、耶稣外，还尊敬马利亚（耶稣之母）为圣母。教会强调每个教徒绝对服从教会的规矩，声称教士（主教、神父，神父也称司铎）有天主赐给的神圣权力，可以代表天主对人定罪或赦罪。并有一整套等级森严的教会制度，教徒必须严格遵守；如有违犯，必须痛改前非，祈求赦免。否则，即停止神工 （等于开除教籍）。
  一、天主教的传入：天主教何时传入蒙阴？据岱崮区井旺庄几个老教徒座谈回忆，远在清朝同治末年（1874年）时，井旺庄有个地主叫娄大廷，因与邻居闹纠纷，想找靠山打官司。听说鲁西一带有天主教，是外国人办的，又听说中国官员最怕外国人，若把外国人请来，蒙阴城的小官见了外国人能不俯首帖耳?打官司准能取胜。这样，娄大廷就备上礼品，派人到鲁西阳谷县（这县早有德国人办的天主教）请来了两位德国教士，一个是安主教，一个是福神父，他们都用中国姓，起用中国名字。这两个德国教士，来时已都会说中国话，穿着中国服装（长袍、马褂），并随清朝风俗留着长长的发辫，穿着中式的双皮脸鞋。他们先住在井旺庄南山吴家洞村，两月后到翻金峪村住，半年后买了井旺庄村南边几亩宫地（娄家少亡林地），随之大兴土木，修建天主教堂。半年后，盖起天主教堂一座，可容500人，另有一座二层楼房及30余间平房。
  不久，这两个德国教士，到外村传教。他们通过井旺庄人与榛子崖人的亲戚关系，先到榛子崖传教，在榛子崖盖了一座小教堂，收了部分教徒。约光绪廿年（1894年）左右，天主教才由榛子崖传到蒙阴县城，教堂设在大东关，并常住一名德国神父。
  本县除井旺庄、榛子崖、蒙阴城三处教堂介，有夭主教徒的村庄有（由北到南）‘下园、五里沟、石匠窝、沙鱼泉、岱崮村、翻金峪、石槽庄、郭家庄、吕家庄、莲汪崖、马家庄、诸夏等村。教徒最多的地方是井旺庄附近和榛子崖（榛子崖只有教堂一处，无外国神父长住）。蒙阴城教堂不算小，且有外国神父长住并有学校、医院，但教徒不多，只有三两家。
  约略统计，井旺庄教徒约200人，榛子崖约100人，其他有教徒的各村约150人，共450余人。
  二、天主教的教义及其主要礼规‘天主教宣传，只有ー个真神，就是天主。天地万物、人，都是天主造的。第ー、二、三、四、五天造了各种万物，第六天用黄土造了人，第七夭休息，就是现在的星期日。先造了两个人，ー男一女，男名亚当，女名夏娃，就是人类始祖。教会反对猿人进化论。这一对夫妇因为偷吃了天主不叫吃的果子，犯了罪而被罚到世上受苦。教会又说，有天堂、地狱、炼狱，人有个灵魂.人死了后，无罪的灵魂升天堂，有大罪的下地狱，有小罪的下炼狱（下炼狱的，炼没了罪，还可以升天堂）。教会的教士们就拿这些所谓“道理”，拢络教徒，以听从他们的摆布。
  天主教在礼规方面还有所谓“七件圣事”，教徒必须执行六件（第七件是教士执行，与教徒无关）。这七件圣事是：（一）圣洗：是教徒入教的一种礼节。领了洗就算正式入教了（如果是老教徒家生下小孩，三天后即可领洗）。成年人入教，必须先表示信仰天主，然后学习经文，经神父检查合格，即可准予洗。仪式比较简单，由神父向受洗人头上洒上圣水（即洗去罪的意思）念几句经文，仪式告成。刚生下来的小儿有什么罪呢?为什么也要领洗？因为他们继承了老祖先偷吃果子的罪（这罪叫“原罪”）。
  （二）告解，就是教徒领洗后所犯的新罪，必须向神父告罪（即坦白）进行悔改、请求赦免的一种仪式。教徒向神父告了罪，神父代替天主念了赦罪经就没罪了。
  （三）圣体：神父每天早上做一种敬天主的礼节，叫"弥撒”。在这礼节上将面饼进行祝圣，说是耶稣的身体，这就是“圣体”，可以分给无罪的教徒吃。据说吃了有精神力量，可以做“好事”。（四）坚振：顾名思义，就是坚强振作的意思。这件圣事神父无权进行。主教才有权行之。仪式也很简单，教徒跪在那里，主教在教徒的脸上轻轻打一耳光，念几句经就成了。这一耳光，表示要教徒遇到困难时既要坚强信天主，还要有不反抗的意思。天主教圣经上说：“别人打你的右腮，你可把左腮也给他打。”教徒领了这四件圣事，就算完美的正式教徒了。用教会的话说：这叫“满了四规”。
  （五）婚配：这是教徒结婚的仪式（象现在的婚姻登记），仪式比较隆重，有男女见证人，神父给结婚男女祈祷，并询问有无意见，祝福新婚夫妇白头偕老。天主教主张一夫一妻制，如娶两个妻子，开除教籍。
  （六）终傅：这是病入病重时（有危险时）请神父到病人床前为病人进行祈祷的仪式。据说，病人领了终傅，病人就有好的希望，就是不好，死后灵魂也将升天堂。
  （七）神品：这是主教圣神父（即由修士升为神父）的一个礼节，普通教徒不领这一件圣事。
  主教、神父终生不结婚，抱独身主义。主教、神父必须男性充任，女性只能当修女，也不结婚。
  天主教每年有四个大的节日，叫四大瞻礼：ー是圣诞瞻礼，即耶稣降生的日子。耶稣降生是公元元年 （公元即由此而来）12月25日。耶稣没有父亲，据说他母亲马利亚16岁因圣神受孕而生了他。他生在世上
  131是为了救人的灵魂。这说法是一种掩护，实际上他是反对罗马人（罗马人当时占据着他的国家），是一种爱国主义，因此，罗马人把他钉在十字架上处死了。从此，“十字架”成了天主教的象征。二是复活瞻礼，为纪念耶稣死后复活升天的事情。三是圣神降临瞻礼，纪念天主第三位圣神降临的事情。四是圣母升天瞻礼，以纪念圣母马利亚升天的事情。这四个节日，除第一个节日一圣诞节有具体日期外，其余三个节日日期不定。
  三、天主教传教的方法：天主教的教士们如何使人们信他的教呢？他们主要的方法有：（一）设立学校、广收学生，贫苦的学生免交学费，还免费供应饭食。他们学校用的课本是国家出版的，但在课程表上设有教会课一门，以宣传他们的教义。
  （二）设立医院，为群众看病，拿不起钱的免费治疗。神父、修女大都学过医，在治病中为病人讲解天主教的道理，劝其信教。
  （三）介绍婚姻，劝人信教，天主教有育婴院，收养些穷苦人家的女孩子，长大后嫁给娶不起媳妇的人，但男方必须信教才行。
  （四）小恩小惠，天主教很有钱财（罗马、德国来款供给）神父们见到有穷苦贫民，就给予几个钱，表面是解决他们一点困难，实际上是借此传教。另外有的教徒与外人发生纠纷，神父们则出面保护教徒。
  还有时为了教徒的纠纷，教士们到官府，为教徒说话。旧官府官员怕外国人往往给他们面子，这样就提高了教士们的戚信，而信教的日多。
  （五）随中国习俗，方便传教，如前所述，德国教士来中国之前即在本国学习汉语。来中国后，穿中国衣，吃中餐，随中国风俗，这样他们便于接近群众，以便传教。
  四、天主教在群众中的影响：解放前的天主教是帝国主义的侵略工具，这是没有问题的。但是这ー 点，那时一般群众不容易看得出来，被他们的小恩小惠所迷惑了，认为他们是行善的人，只见他们设学堂、立医院，而看不到他们传教拉徒的手段，因此部分人对天主教有好感。日本侵略军到井旺庄“扫荡”时，附近群众（不论教徒非教徒）都跑到教堂避难，教堂神父一概欢迎（意图不谈自明）。1940年夏天，日本侵略军到了井旺庄，教堂中避难的群众数百人，雷振波神父站在大门口，不叫日本人进去，因为 "德日同盟”，日本人也无可奈何，最后达成协议，只许进去不带武器的一人看了看了事。这样部分群众认为天主教还不错。
  另外也有部分群众对天主教的印象不好，尤其是对少数教徒仗势欺人有反感。少数教徒认为有神父撑腰，自觉高人一等。这些人和非教徒闹了冲突，到教堂评理时，神父往往偏袒教徒，这是群众最反对的。还有天主教徒不与非教徒结亲（现在似乎缓和了）这也形成了教徒与非教徒之间有隔阂。在习俗方面，也不相同，教徒不上供、不烧纸、不烧香，这与非教徒来往社交上也有不便之处，这多少影响了民族的团结。
  五、附录：蒙阴天主教在清朝归兖州府管辖，叫兖州教区。民国初年归青岛教区。1945年左右归临沂教区。这些教区的教士，全是德国人。
  蒙阴夭主教的传教士名单如下：安主教、福神父、路神父、李神父、傅神父、恩神父（以上不知名字）豆思德神父、康方济神父（1915年到）、毛思德神父（1925年到）、辛德铭神父（1932年到）、雷振波神父（1936年到），雷是蒙阴最后的一个神父。
  基督教基督教（耶稣教），信仰上帝（真主）创造世界，管理世界。它们的经典（圣经）是《旧约全书》、《新约全书》。鸦片战争前后传入中国。
  基督教传入蒙阴县，是在1902年（光绪二十八年）。胶东平度县基督教（美国人办）的一个传道员王洪保来蒙阴，他是基督教浸信会会员。他先到城北关暂住。由于当时城北关人对外来宗教存有戒心，多数人不接受其传教宣传，因此，几个月的时间，无人信教。王洪保不得不放弃北关，到城北八大峪村，吸收了几个教徒。次年，由于教徒与完庄的亲戚关系，而将基督教传到完庄，完庄段姓首先信教，接受洗礼。1910年（宣统二年）教徒段明广到胶东黄县基督教堂学习三年，回完庄后，任传道员，后升为牧师。在此之前，基督教为了广收教徒和文化渗透，先后在八大峪、完庄成立小学各一处。
  民国初年是基督教在蒙阴县传布较兴盛的时期，它们先后在谭家召子、赵家召子、北乡的冶子河、平头等村广收教徒，并在完庄购地修教堂一座。每到星期日，教徒到教堂诵经、唱诗，这叫做礼拜。这时有两个美国牧师（一名牛顿、一名郭维毕）先后来蒙阴巡视。
  基督教有两个大的节日，第一个是圣诞节，是每年的阳历12月25日，这是纪念耶稣降生的日子，届时，教徒都到教堂观礼，扎圣诞老人、圣诞树，以示庆祝。另一个大的节日是复活节，约在每年的三月至四月（日期不定），这是纪念耶稣被钉在十字架上三天后复活的节日。届时，教徒也齐集教堂进行庆祝。庆祝的热烈程度比圣诞节有逊色。
  蒙阴县各村的基督教徒，在“七七”事变前，据统计，约有教徒250余人。抗日战争和解放战争时期，特别是在1940年我党建立抗日民主政府后，对群众进行了无神论的教育，基督教在蒙阴的传播，便消声匿迹了。直到1954年，完庄基督教又在谭家召子、赵家召子一带有发展，有二十多户信了教。
  1981年1月8日，临沂基督教会派传道员王景善，刘恩普来到西桃墟王立玉家传道。王立玉首先全家信教，并通过亲友关系广为宣传。他们的宣传方法是：信教后可以免灾，有病者可以治病，青年男女可在教会内找对象。同时，王立玉并到各村宣传。这样，有些觉悟低的农民，多是30岁以上的人（也有少数青年人）相继信教，女多于男。3年多的时间，他们先后传播了几十个村庄，计有桃墟乡的西桃墟、长岭、西陡山、小王庄、陡兴庄、麻店子、余粮店、前城子、青山埠、包家庄、朱家铺；界牌乡的苏家后、大石龙、小石龙；巨山乡的大旺庄、姜庄、化家洼、里仁庄、卢家庄、东西岳庄、乔家岭；蒙阴镇的夏家庄、小河；联城乡的虎路坡等20多个村庄，发展教徒164人。总教堂设在西桃墟，三间北屋作为礼拜堂。堂内有耶稣、圣母各种神像，并设有跪凳。到圣诞、复活节时，到教堂做礼拜的达百余人。
  这里的基督教与完庄老基督教没有关系。它们规定的节日，除圣诞节、复活节外，又加了两个节日，即9月23日三自爱国纪念日；10月1日国庆节，实际主这两个节日不是基督教的传统节曰。
  根据基督教的规定，凡入教成为一名信徒，必须举行洗礼，才算是正式入教，但桃墟一带的所谓基督教并不举行洗礼仪式，另外基督教还有领吃圣餐的礼节，可这里的基督教也不举行此仪式。他们做礼拜时，只是读、唱几段福音经，传道员讲讲新旧约故事也就算完成了礼拜的功课了。按基督教的规定，这些信教的人也算不得正式教徒。
  这里基督教的活动经费，是向教徒们进行捐募，的，是自愿性质。教堂内设有会计、保管员容一人年终向全体教徒公布帐目。
  佛教佛教为世界主要宗教之一。教徒信教，以除去烦恼得到成佛为最终目的。佛教认为人人有成佛的本性，这叫“佛性”・修行圆满的人就算成了佛，仅次于佛的人为菩萨。
  佛教传入蒙阴县的具体年代当在唐朝初年，这是因为蒙阴县的两座大寺都建于唐朝；ー座是坦埠镇西2.5公里的中山寺；另一座是蒙阴城南竺院村的白云寺。这两座大寺相传唐宋时期僧人很多，中山寺有和尚五百余人，白云寺有万人和尚之说，这些说法固然有些夸大，但说明这两寺的和尚在唐宋时代是不少的。另外，县城的八蜡庙（住尼姑），县城北十里的东蒙寺（亦称三教堂），大崮山前的兴福寺，北楼村河南的砚池寺，阚家庄北山的垢土庙、桃墟的延圣寺、荆汶庄的圣福寺、后佛峪的佛爷庙等。这些佛寺大都建于元、明、清三代。
  这些佛寺，都有或多或少的土地，住寺和尚不劳动，找佃户耕种，实行剥削，如南竺院白云寺就有土地130多亩，有佃户六、七家，住寺和尚是大地主。另外也有住寺和尚地主兼恶霸的。如中山寺的主持僧照铺在日伪时期，投敌当汉奸，被国民党六十九军处死。
  蒙阴县人民，在解放前，有些人有时作些敬佛活动，这些人很难说他们就是佛教徒（和尚、尼姑除外），因为他们不象天主教、基督教徒那样，信教有借教的仪式（如天主教、基督教信教要进行洗礼）。他们多是因遇到困难而到寺中求佛保佑的，在烧香、叩头、祈祷之后就算了；以后困难解决了，他们也就不再有什么经常性的佛事活动了。
  蒙阴县乡间的老年妇女，解放前多是在家中供佛，早晚烧香祷告，所供奉的神、多是如来佛、观音、菩萨。解放后，随着党的教育，人们的觉悟有所提高，这些老年信教的妇女巳不多了。
  道教道教是中国汉族固有的宗教，它不象天主教、基督教、佛教是外国传入中国的。道教徒尊称张道陵为天师，奉老子为教祖，称太上老君。庙上的道主称道士。蒙阴县的道生分两派：一是全真派，也叫出家派，俗称清居道士，这些道士终身不结婚，也就是出家人；另一派是正一派，也叫在家派，俗称火居道士，不出家，结婚。
  蒙阴县道教的庙宇，共有200余座，有四分之一的庙（多为玉皇庙）在山顶风景幽美的地方，四分之三分布在全县重要村庄。这些庙的神类繁多，如三官庙（三官神的说法不一，有的说是天、地、水神，也有的塑尧、舜、禹的神像）。云云山的玉皇庙、大城子的关帝庙，南庙村的菩萨庙，南安村的鬼谷庙，郭家庄的潘家庙，姚家城子的颛臾庙。在县城的庙就有关帝庙、火神庙、马王庙、太清观、牛王庙等还有岳庄的杜康庙，尧山的尧山庙，九女山的九女庙，谢庄的忠义庙等。最多的庙是财神庙（都把关公奉为财神），几乎每一个大一点的村庄都有。另外就是土地庙，几乎大小村庄都有，土地庙全在村外，不在村中，人死了都去送汤。
  蒙阴的城隍庙（主管城市的神）有三处：一在县城中，另一处在铁城村，第三处在上汪村。上汪村这一处叫”都城隍庙”，据说这庙不但管着山东的城市，而且还代管河南省。
  以上所说的庙宇，建修年代多无可考，据几个重要的庙宇，旧县志尚考证，大多是元明两朝创修，这说明蒙阴县的道教在元明时代为鼎盛时期，后经过国民党政府在民国十九年左右的拆庙砸神运动和"文革”中对文物的破坏，这些庙宇大都成了一片废墟。
  道教的活动：1933年春夏之际，蒙阴县的道教（也有佛教）在县城有一次大的集会，会期三天，到道士和尚近二百人。这次活动的主要内容是：一是捐款，每个到会者交银元一块，迟到者还有罚款，不到者还按教规绳之以法，纪律甚严；另外是登记庙产，凡各庙上的土地、房屋、树木都要登记，到第三天，由于国民党县长王鸿绩出面干涉，以妨碍治安名，强令解散。
  平时的道教活动，多是有死亡人的，请道士前往念经祈祷。再就是普通的善男信女因事到庙许愿、还愿。道士代为祝福，并收些香火钱。解放后，这些活动已全部消除了。
  蒙阴县人民，有些人有时进庙烧香敬神，这和佛
  139教的情况是一样的。这些敬神的人没有入教的仪式，说信就信，说不信就不信。故有"信神如神在，不信如泥块"的说法。