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官竹寺，也叫观竹寺，旧名广福寺。位于郯城西南五十华里的新村西北角。该寺西傍滔滔沂水，东临莽莽沃野，背依红土高崖，寺内大殿前的“九女松”，树干笔挺秀颀，枝叶苍笼葱翠，最大一株胸径两围。寺后有一株参天耸立的银杏，树高35米，胸径五围，巨影婆娑，复荫亩许，树龄达千年以上。这个寺院肃穆幽静，建筑雄伟，是郯城境内最古老的庙宇之一。
  关于寺的始建时期，传说不一。有说建于唐，“又以广福之名起于金，则以为建于金，“但均无文献可据。寺庙的三个主体建筑，是分三次筑成的。“关帝庙建于康熙之丁酉年，后楼则乾隆乙亥年建。”大殿则为该寺的最早建筑。官竹寺的始建年代和名称的更眷，还有待进一步考证。
  庙宇占地共三亩多。整个庙宇由三个主体建筑，形成三个院落。大殿组成前院，后楼组成后院，关帝殿西院。自东门拾级而上，便入前院，“九女松”星布大殿门前。稍西是四座石碑，面东，南北排列。东边钟鼓楼，钟鼓楼南北两面墙壁有两座石碑嵌入。大殿为歇山檐明三暗五建筑，园筒瓦缮顶，正间系八扇花櫺子门，两边各有一个圆形八棱窗。殿内靠北一米高神台上，塑两米半高三尊如来佛泥质站像。分别占屋一间。泥像前又分别设有铁质如来小坐像，高一米，重约二百市斤。神台前，东西各有两个泥方台，上站四个二米高的泥站像，两个面东，两个面西，据说是韦陀，阿难。靠近东西山墙处，七十公分高的泥台上，塑有十八罗汉，形态各异，栩栩如生。由大殿绕神像后，有门通后院，这就是后楼院落。后楼为两层高屋样建筑。木质楼板，把屋分为上下两层，上层方门，下层园门。楼上供奉铁质一米高玉皇坐像一尊，楼下供奉的是地藏王，铁质，两米多高，东西两旁有陪坐的泥像各一尊。地藏王像西，有筋姑、麻姑、眼光奶奶，疹痘娘娘四尊泥质坐像。十殿阎君泥质站像，等分站于东西两间，一边五个，相对而立，奇形怪状，面目狰橣，使人不寒而慄。
  由前院顺大殿向西，有三间过道，正中开门，两头两间各有泥马塑像一尊，东红西白，马头向南，马边各站泥质牵马童一尊。由此门入，过院落，即入关帝庙。
  关帝殿，三间，小瓦缮顶，四角为园筒瓦，上饰走兽，木门方窗，一米半高关帝泥质文官像’坐于靠北墙的一米高神台上，像前还有一米高铁质武官站像，重约四百市斤。东西有四个两米高的泥质站像，相对而立，据说是周仓、关平、王甫、赵累。
  每年旧历三月初三和四月初八，是官竹寺香火会。届时，无数善男信女接踵而来，整个庙宇烟雾缭绕，大殿上下，鼓乐响彻云霄，赶热闹的人熙熙攘攘，小商摊贩拥满街道。
  官竹寺，这个古老的寺院，不管是雕塑造形，还是绘画的色彩笔调，殿宇的建筑，装饰的设计，到处无不显示着我们伟大民族的智慧。
  由于历史的演变，现寺的建筑已毁，旧址已为新村乡政府驻地。
  附：
  重修官竹寺记
  寺□□从□旧矣。考之志书，吾县十有七焉，虽不列礼典而崇而奉之者，在在皆然。以人之信人，不如信佛真也。故建此以劝世，亦犹先王神道设教之意云尔。县西南四十里冇官竹寺，即旧名广福寺也。坐镇沂岭，俯视一切。东望仁里古道犹存，西瞻川流逝者如斯。入其院，乔木参天，云鹤隐现，觉另一洞天。静坐片时，而名利之心顿释，洵福地也。无何,岁庚戌，洪水为灾，民室漂流殆尽，而此一罹其害，雨湿风摆，渐觉倾颓。近村善信，亟欲修整，奈水后室如悬磬，谋□不暇，何暇及此。住持者亦付之浩然长叹已耳。自壬子以后，屡年丰稔,僧人园果始出募化，远近乐输。兴工于乙卯二月，不三月告成，虽佛力之广大，亦诸檀越之好善也。事竣乞记于余，因之有所感矣。昔唐李翱不铭开元寺钟，其言曰：吾欲明圣人之道，则于释氏无益，苟顺释氏之教而述焉，亦何贵予之先觉也。今为浮屠氏而来，亦可以翱之言谢之矣。然而释氏之功为，尝不与吾儒相左右。夫吾儒教人，不过为善去恶释氏亦本此以立教人，苟知敬佛将必为善，不为恶矣。福由此广，无忝厥名，即以竹论，出土有节，凌云无心，观者亦当顾名而思义焉。余喜其成之速，有合于神道设教之意，故走笔而为之记云。
  乾隆元年四月八日谷旦
  城武县训导邑贡李廷栏撰丁汝铭书丹
  重修官竹寺记
  沂河之滨，红石之岸，岗垄坟起，株木万千，诚胜地也。而林壑深处，浓荫丛里，碧瓦飞甍，镇压乎岭半者如佛之所居也，是古刹也。有大树焉，横十围而高杳空冥，院宇为之肃森。有老松焉，苍然环抱，翠障拂面，皆非近百物，是则爱其地，重其庙，以及於木而不忍伤者，故得与寺而具古也。至若东望马陵，势若拱而若抱，南襟江淮，俯视可睹。西北则河山一带，烟波无际，而风雨晦明之间，景色百变，尤有佳趣。时而老僧说法，闻钟声、磬声杂水流谷啸，间以樵唱渔歌，真不辨深山何处者，可谓奇观欤！是以四方贤上，欲吊古而寻胜，无不游览于兹上。既览，必欲考寺之终始，然而难矣！曩尝属意于此，窃有疑焉。关帝庙建于康熙之丁酉年，而后楼则乾隆乙亥年建，皆无碑记，记亦为庙地，言不及寺也。是近者不欲知，况为远者乎？前人之不能知，况在后人乎？而或者得诸传闻：以为建于唐，又以广福之名起于金，则以为建于金，不知官竹之因里名者，又将以为何时建耶，姑弗深考。第以其地雄胜，决有奇气，则以为天造地设，时补葺之，俾神有所凭，人知所趋也可，他何疑乎？丙午之岁，淫雨为灾，坏民居室无数，而寺以不遽坏者，地势然也。然栋宇亦有将倾之势矣！村人与寺僧，聚而谋曰；庙废则地为减色，修庙则近寺居民必有冻馁，为之奈何？僧人祥玉慨然曰：无寺是无僧也，无已，则变卖庙地，而不敢难诸檀越。村人曰：善。然不可以无助。于是孙君馨山禚君景禹首倡义举，以为众劝，而众人亦各敛赀，勉勷此事。鸠工之日，风雨不作，亦神灵默佑之一证也。庙既成，窗扉皆洞开，丹黄互掩映，添筑垣墉，睥睨禅门高大，较昔更为宏广，此岂一人之力欤。僧人语记于余，又逊且谢“庙成，君族之功也。”余曰：“何?”僧曰：“地皆君族之地，僧人曾携得来？”余日：“否。吾族虽叨前人之光荣，而愧不及前人远甚，固不如释家与禚君之募义为可钦也。”抑又有说者，“红崖古梅”、“沂水春帆"居邑八景之二，寺皆得而有之，今则古梅已杳，而寺犹历久常新，后有续修邑志者，请易之曰：“红崖古刹”，未知果有否耶？是为记。
  邑庠生孙士谔撰文禚从闵书丹
  石木泥匠李宗贤刘培基孙书铭
  光绪二十三年十一月中浣谷旦
  官竹寺的银杏树官竹寺的九女松官竹寺平面图