山东省图书馆

夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。
  （见《太平御览》卷四九七）
  注释：
  夫古汉语中的发语词，表示将发表议论。
  设指设酒置宴的意义。
  合礼礼、礼仪、礼节。宾、主相会，故称合礼，如古兵书谓敌我交战为“合战”.致情致，表达；情，指感情和心意。
  适体适，满足、安适的意思。体，指生理的需要。
  归性归，向往；性，指嗜欲，爱好。
  礼终而退言设置宴的意义是为了完成礼仪的需要，宾主表达情感，传递心意，其次有益于身心。所以，礼仪结束便应退席辞别。
  和之至和，指礼仪的和谐，《论语•学而》："礼之用，和为贵” 。至，指最高境界，如今语“极点。"
  主意指主人的心意。
  殚dan （丹）竭尽的意思。
  倦古汉语同音的字可以通用，倦juan借作睠，即规范化汉字“眷",留连，依恋的意思。
  至醉如果礼仪套路已经终结，但是主人的心意还没有完全表达出来，或者是宾客仍然流露出留恋的心情。那么，不论是做宾客的，还是做主人的，就应该主动地使酒宴适当延长，宾主情谊酣畅淋漓，无妨一醉。
  迷乱古人著述多引经据典，《尚书•周书•无逸》："无若殷王受之迷乱，酗于酒德。”（意即"不要象商纣那样迷惑昏乱，以酗酒为事，荒废政务。”诸葛亮是从国家军政大事的角度议论酒宴的意义，无妨一醉，但不要贻误国家大事。
  夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。有温良而为诈者；有外恭而内欺者；有外勇而内怯者；有尽力而不忠者……然知人之道有七：一曰……、二曰……、三曰……、四曰……、五曰醉之以酒而观其性……
  （见《心书•知人第三》）
  注释：
  知考察、了解。
  性指一个人的天赋秉性、品质。莫不.案 .考案，观察。
  美恶既殊指秉性、品德的优美和丑恶有差异。
  情貌不一指一个人的内心与外貌的不一致，以下列举了四则常见的內心与外貌不一致的例子。
  知人之道这里是指了解部属将士的方法，以下列举了七则考察人的秉性品质的方法，第五就是运用酒的功效，喝醉了便会暴露真实的秉性。
  夫为将之道，有八弊：……六曰荒淫于酒色……
  （见《心书•将弊第六》）
  注释：
  《心书》诸葛亮遗著颇丰，晋初陈寿、寿良等辑录成集的有数十万余言，其中包括政治、军事、文诰、往来书传等多方面的內容。后世又从中摘录出有关治国、整军、理民的诸葛亮语录。别本单行，命名为《心书》，列为古兵家类书籍。
  《心书》阐述的主要是敌我双方在政治上、军事上、经济上，将帅与军卒之问，行政官吏与部属庶民之间的思想意识的活动规律，所以此书以“心”命名。
  《心书》在军事领域中，既继承了《六韬》、《孙子》、《吴子》、《尉缭子》，《司马法》等古代兵家名著的精华，而且有很大的发展和修改。在政治领域中，吸取了先秦诸子的著名政论，在当时的确是行之有效的理论和经验。如果说古代的政治、军事著述，随着时代的进化，其中某些内容己失去现实意义。那么《心书》中很多內容，应用于现代的某些领域，仍然值得刮目相看。
  为将之道三国时期形成军事割据局势，各军事集团势力以武力开拓疆域，建置行政政权，军事纯帅统辖地方行政、文官均加有相应的军衔。所以，《心书》中的“将”是广义地指各级文、武官长,并非局限武将和将帅。
  道这里指军、政官员的职责和应注意的事项。
  弊弊病，缺点。《心书》理论兼指敌、我，酗酒、贪色是文武官员的一大弊端。对“我”而言，应极力克服避免；对“敌”而言，则应充分利用发挥，酒能形响战争的结局，古代兵家名著，只有诸葛亮《心书》明确提及。