山东省图书馆

清帝逊位，民国肇建。在北洋军阀统治下的旧中国，内战烽火，此熄彼炽，连年杀伐，争地掠民，政治上反动倒退，经济上劫难深重。教育方面，无暇亦无力顾及，更不可能改进也。
  一九一九年爆发了五四运动，曙光破晓，给中国人民带来了新的希望。运动如同雷振八荒，撼动中华大地，如同暮鼓晨钟，唤起了炎黄子孙的觉醒。特别是在教育界，提倡新文化，反对旧礼教，改革封建教育制度，创办新式学校，学科学讲民主，反尊孔废读经，起到了摧枯拉朽的作用，发生了启喷振聋的功效。我莱西（莱阳）县诸贤哲亦力败群阻，剪荆劈棘，募款废庙，多方筹措，于二十年代先后在县城、乡镇建成中学、乡师及十所高小，为促进教育，启迪后学，培养人才做出了忘我的奉献，功绩卓著，名垂竹帛。
  新型学校之建成，与全县境域、人口较量，寥若晨星。教育改革，阻力仍在，潜存农村。由于农民饱受数千年的封建统治，传统的尊孔读经教育，如同桎梏，束缚着他们的思想。逊清遗老逸民，士大夫绅士者，罢仕设馆，乡村宿儒办塾授徒，县内农村仍是私塾之天下，聘宿儒为塾师仍成定例。塾师先生以功名利禄为钓饵、宏扬儒学，讲授四书五经，教做文言八股，不信科学民主，俨然与五四新文化相抗衡。
  笔者于廿年代在牛溪埠乡前孟格村，受过四年多的私塾教育，业师为孙希和先生。往昔的私塾生活，恍如昨日，记忆犹新。撰述成篇，以飨读者。
  一、私塾类别
  明鼎革，清入主中国，开科取仕，仍沿明制。农村学校仍称私塾，有如下几种：
  1、义塾。由官府或地方筹办，招收贫寒子弟就学。电影《武训传》中之主人公武训，行乞办的义学，属义塾的楷模。
  2、宗塾。士绅家族结合同姓宗族筹办。入学者全系本宗子弟，异姓不得参入（其内眷、姻亲子弟可例外）。当年院里乡院里村举人王炳绶，在本宗设馆授徒，全由王氏子孙就读，即是宗塾一例。
  3、家塾。由一家或数家共设书房，延师教读其子弟，学生一到三、五人，至多不过十人。多系富绅或官宦人家才有力筹办，学生不出户，可读书矣。
  4、馆塾，又称书馆、书房等，多由塾师自题馆名。塾师多为贡生、举人或罢仕的乡宦任之，有较高水平。课业多学当代举人、进士的试卷，议、论、策试帖及古文并唐宋诗词，为应试奠基础。学生多是未入泮官的白丁，急欲学成掇芹求取功名者，不收蒙童。
  以上四种私塾，在清末民初已不多见，莱西仅在西部地区尚有。如院里、产芝村有家塾、宗塾。杨格庄李毓藻（进士）之伯叔辈设馆塾，当时县内学子负笈就学者极多，声誉颇高。
  5、村塾。在农村比较普遍，一村百户可设二或三处，塾无定址，借用祠堂、闲房，桌凳由学生自备。由学董（办学人）组织学童家长议定延师人选，进行纳贽定聘。有十五至二十名学生即可成立，学童六岁左右为适合入塾年龄。笔者童年读的就是此种祁塾。
  二、教书先生
  上述五种私塾，无论规模大小，学生多寡，都只延请一位塾师授业，不能延请两位。塾师得称为“先生”，不许称谓老师。因“大成至圣先师孔子”为儒学中万世师表，如他人称“师”字，有僭越之罪。塾师必须能讲授经书，能吟咏诗词歌赋，学生由启蒙到应试的学业，一人包教到底。其他如写春联、婚联、编戏台长联，填媒柬，还愿文疏及丧事中的繁琐礼序等等，都需能应付自如，随手拈来，具有多方面的知识。
  教书先生的饭碗无甚保证，更谈不到今天教师的退休劳保。
  1、设帐与撤帐。先生在某村任教，称设帐在某村，反之，曰撤帐。学董对任教的先生不满意，意欲辞退，须于当年冬至后十日内，婉言暗不先生明年撤帐，另谋新馆。
  2、撤馆与留馆。先生主动向学董提出，明年拟到别处设帐，或停教，则曰撤馆。学董如不同意，坚词挽留，则曰留馆。撤馆留馆均须在冬至后进行。留馆达成协议后学董备酒菜与先生欢宴一次，宴前在孔子神主前，焚香奠酒，双方三叩首。表示告知孔夫子，先生弘扬儒教有成绩，不违师训，获得留馆，亦寓庆贺之意。
  3、纳贽。学董如果早为明年另聘到先生，必须在当年冬至后，馈赠先生食品礼物，携带酒肉到先生处欢宴一次，以示敬意与定聘，名曰纳贽。
  三、读塾学童
  聘先生、借校舍、组织学童入塾读书为办私塾之三件大事。而组织起足够的读塾学童则是颇费周折的。
  学董是热心倡办私塾的主要发起人与组织者，向适龄学童的家长作动员，劝或拉其子弟入塾，名曰“成书局”。
  学董与学童家长友好，家长认为先生品学兼优，三方无异议，儿童顺利就读。
  家长与学董有齟齬，学董不去组织动员，自己又无力单聘先生办家塾，则只好让孩子蜗居在家或到外村就读。
  有的人家因生活贫苦，无力供先生用餐，交不起学价（学费），开明的学董可以照顾，先生用餐由较富裕户均摊，只要交纳学费即可入塾。若仍无力交纳学价，只好作罢，儿童失学。
  由于封建思想作祟，农村的女孩子绝大多数是无权入塾读书的。
  当年因经济的、政治的种种原因，儿童幼年失学成为终生文盲者不计其数。记得当年塾内书声琅琅，塾外失学儿童，有的围窗羡慕，有的登高或上树窥视，有的在书房门外含泪而不愿离去，此种情形，开学伊始尤甚。
  四、开学典仪
  开学日期，大都选在正月十六、十九、二十三日，具体日期由学董和先生确定。开学前一天，由学董安排大学长（相当今日学校中之班长）搬请先生到塾内。次日开学，由先生沐手焚香，向孔子行三叩首礼，继由大学长带领学生分批向孔子行三叩首礼，并向先生行一叩首礼。
  如开学当日有新生入学，必须有学董参加，向先生介绍新生的家长，互相答谢寒喧一番。待已有学龄的学童行礼已毕，由学董及新生家长，向孔子行三叩首礼，向先生行一叩首礼（先生大都谦让不受礼）。继由新入塾的学童向孔夫子行三叩首礼，向先生行一叩首礼，此次先生慨诺受礼，不能拒绝。每年秋末冬初，大都在农历十月初三，为冬学开学日，也是新入塾儿童的入学日，同样，由学董、家长率领学童按礼序向孔子跪拜行礼，然后行拜师礼节。已有学龄之学生，则可以默然就座，不动声色的观瞻，不参加行礼。
  春初、冬初开学日，行礼已毕，当天不读书，可以师生谈笑半日而放学，次日正式开读。
  五、两面应付
  二十年代，当局倡办新式学校，新编新制两种国文教科书出版发行。但在偏远的农村，农民深受读经史的影响，送孩子念书的先决条件，则必须念四书五经，听老圣人的教训，不得念“人手刀尺”（新编国文第一册第一课，农民视为新文化的代名词），离经叛道，违背古训。教书先生教授经书，才能保住饭碗。因为先生的去留，固然由学董决定，但学童家长亦可左右。如果先生不教经书，家长即不叫孩子上学，私塾势将停闭，先生只好卸职。
  先生只授经书，不教新学，又违犯民国新教育制度，上峰察学的专查禁四书五经，一旦发现，私塾查封，先生罢职。为此，先生只好两面应付：一面教授四书五经；一面按学童学龄长短，选购国文教科书一至四册，以挡门面。一旦听到察私学的上峰来临，即将经书藏起，把新的教科书摆上桌面，装璜点缀，以掩视听。好在察学者多为走马观花，来去匆匆，视而不察，可以搪塞而过。加之甲村与乙村、丙村的私塾先生之间，各村学董之间，通气连枝，互相传递消息，察学者在十几里之外，消息早已到达。先生闻风而动，早已端出新制教科书摆在桌面，将经书藏起，专等察学者大驾光临。察学者刚走，四书五经又摆上课桌了。不过也有露马脚的时候，牛溪埠乡崔家埠塾师左麟祥先生，因其学生藏经书不慎密，被察学者刘悦斋查出，后被批判为“诗书入裤” （诗经、书经在裤裆内搜出），并在《莱阳教育》月报上登载，岌岌乎被罢教革职，一时传为趣谈。
  六、启蒙课业
  《三字经》、《百家姓》、《千字文》，为私塾的启蒙课本。蒙童须将三本书在三个月到半年内，读熟背透。
  先生授业时，名曰启讲，盖以启迪蒙童之义。他先将学生叫到桌甫，先生念一句，学生循声一句，教到能自念为止。初则以每段中的韵脚为准、划分段落，即为一日之课程。如从“人之初”到“贵以专”，停止续教。从中观察学生的聪敏程度，达到因材施教。
  大约在二十天左右，即可在新生中分解岀上、中、下三类不同程度的学童，有时全塾十五名学生，能分解出十三个学阶来，先生得逐个施教。如读《三字经》，每三个字一逗，六个字一句。有的一次可接受72字，有的则只能接受36字、18字不等。
  当年私塾的课本，全是祖而父，父传子的方式继承下来的。如自家没有书，可向亲友借读，因为课本的内容，是多年固定下来的。从《三字经》到四书五经，都是木板印刷，印有“官版正字，朱熹集注”字样，内容一成不变。
  《三字经》正文以外，每页上部印有木刻图画，画中人物极粗糙，画的两边印有五言诗一首，诗情符合画意。如：
  1, 小少须勤学，文章可立身。
  满朝朱紫贵，尽是读书人。
  2、斗大黄金印，天高白玉堂。学成文武艺，常得伴君王。
  3、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。
  诗的内容，大都是“万般皆下品，惟有读书高”之广义。共22首，出自何朝何人之手，至今也未晓诗源。
  课外讲解这22首诗歌，都是对正文掌握多且熟的学生，一般和较差的学生，正文都背不过，也无力学这些了。
  在讲授《三字经》时，诸如朱买臣负薪下山边走边读，李泌牧牛书本挂在牛角上，不忘读书，其他什么悬梁、刺股、囊萤、映雪的人物故事，都向学童讲解摹拟，令儿童接受模仿。再如蔡文姬辨琴，谢道蕴咏雪，女子有惊人才华，男儿更当省思自立，出人头地。总是要求儿童向古人学习。先生的良苦用心，是希望教的学生金榜题名，常伴君王，他也博得光彩；家长童视或读经书，是望子成龙，光宗耀祖。
  读完《三字经》、《百家姓》、《千字文》以后，接读《名贤集》、《日用杂字》等。聪敏的学生在半年内，即可把启蒙教材读熟背透。
  七、开讲“书”、“经”
  读完启蒙课业，即寓示着蒙童阶段结束，进入学子之林了。先生着即开讲四书五经。开讲者，大开学路之意也。四书者，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》之谓也。五经者，《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》之称也。
  先生首先开讲四书，《论语》为首。开讲《论语》当天，先生洗手漱口，焚香奠酒于孔夫子位前，正襟危坐，目不斜视。斯时，全塾学生静坐无声，一片肃穆，大有孔圣人圣驾光临的感受。
  首讲“学而第一”篇。“学而时习之，不亦说乎，人不知而不愠，不亦君子乎。”至此，马上停讲，转入讲述孔子家世：圣父叔梁纥，丧两妻后始娶圣母颜氏，圣母祷于尼山而生孔子。圣人出世前，有五老降庭，二龙绕室，异香满屋、圣母忽梦“麟吐玉书”，孔子降生。接着教嘱再三，圣人姓孔名丘，字仲尼。丘字不得读丘音，必须读“母”音，如有违反，严惩不贷。
  介绍完孔夫子的家世，接着讲述孔夫子人格伟大，品德高尚以及他的主张和业绩。约需70—80分钟。第一次开讲，只是借题发挥宏论，让学生重视《论语》，学圣贤言行。嗣后讲述正文，则不再洗漱、焚香，只再三告诫学生：《论语》为圣人真谛，万学之冠，宋朝赵普曾用《论语》佐宋太祖赵匡胤治天下，《论语》乃修身齐家治国平天下第一要读的圣典。万不可潦草习读，要安下心细读品味。
  读完《论语》，接读《孟子》、《中庸》、《大学》。四书约需三年左右时间读完。在此期间参入读《千家诗》、《论说精华》、《论说启蒙》等书。
  读完四书，即开始讲读五经。五经中首读 《诗经》。
  讲读《诗经》多在冬季灯学时间。一般学子，最长者约15岁左右，最小者10岁左右，读时全以读熟背透为要旨，确有园囹吞枣，食而不知其味的感觉。
  先生开讲前，告诫学生说：“诗三百篇，曰：思无邪。为圣人亲手删订，要平心静气的读。”并要求咬住韵脚，做到音准韵合，字正腔园..。
  当时，读“窈窕淑女，君子好逑。……求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”等诗句，只能循声朗读，不解其义，不求甚解，先生亦不深解。只求能读熟背透即可。同时还学习《声律启蒙撮要》、《笠翁对韵》等书。
  读完《诗经》，本应接读其余的经书，但因时势的发展，私塾停办，我读完《诗经》，就离开了私塾。
  八、村塾作息
  当年私塾，没有星期，很少节、假。夏至前五日，放麦收假二十天，接着开学。不放暑假，立秋后五天，放秋收假。直到农历十月初三日为冬季开学日，读到腊月二十三日上午放假过年，正月十九日或二十三日又开始上学。每年如此，固定不变。仅春天庙会唱戏，偶尔放假看戏，但最多不过四天而已。
  一年中的学读时间刻板式的固定了，每日的作息，更是一成不变，但当时尚无钟表记时。
  早晨。黎明即起，梳洗后，必须即刻到书房就座，按学龄长短，依次背书，年长者朗声先背，未得背者，只准默念，不得掺杂声音。早饭前没有背到的学生，挪到下午未时背，不能影响早饭时间。
  早饭后，先生开讲，读经书者在前；读《名贤集》、《日用杂字》、《训蒙史略》者居中；读《三字经》、《百家姓》者居末。如果先生不开讲，则布置温书、背书任务，指定书名篇章。
  午饭前（约十点半左右），开始写仿（练书法）。大学长及与他同等学龄者照碑帖书写，先生按其字迹发展趋向，指定柳公权之“玄秘塔”、或欧阳询之“九成宫”书写，不得擅自改动。初入学者，先生写笔划较少的寸字“仿格”，由学生将其夹在白纸中间，照样描写，由大学长或学龄长者伏在学书者背后，手把手教助描写，教助时间一般不得超过一个月。学龄一年以上者，先生改写笔划较繁的“仿格”，让其描写。学龄三年以上者，先生则写跳空“仿格”一一上格有字，下格无字，让其仿写。先生认为，孔圣人教六艺为治生之具、书法在六艺中为第一位。书法好，可辅助学问之不足，万不可忽视。
  午饭后，夏季午休约90分钟，全都曲肱伏桌而睡。其余季节无午休。
  午休完毕，当日早晨未背书者，开始背书。全部背完书后，先生高声曰："念书"。顿时，全塾吟唔成阵，嘈嗨杂集，难以形容，直至日落西山，放学吃晚饭。
  冬季每日两餐。晚饭后（约下午四点左右）回书房读书到天黑，坐等全黑下来，开始点灯读“灯书”。当时无时钟而以耗油多寡计时，读灯书大约两小时左右。先生也陪学生夜读，从不偷闲。灯书全是朗读。
  当年私塾门上常有对联曰：
  鸡声不如书声早，
  灯影常随月影斜。
  情景贴切，清晨用功，灯下苦读，确实令人难忘。
  九、读熟背透
  私塾先生要求学生对学过的书籍要读熟背透，至于对所学书籍的理解，姑且不论，也无法论。
  背书形式，可分六种：
  直背。将昨天先生教授的课业，早晨一字不遗地背下来，较易做到。
  2、号背。用一指宽二指长的红纸条，名曰：“书号”，提前将其贴在几本书内，届时按书号所贴范围章节，依次背出。3、挑背。先生提前两日，指定数本书，多时十几本，至少五、六本，让学生准备。届时，背书者将书放在先生面前，双足并立向外，背对先生，按自己所读课业的次序背。先生可从指定的书中，挑出某句，学生得中断原先次序接背下来。如以背《千家诗》为例，正当从第一首《春日偶成》向下背着，先生忽然挑出后面的“满院春色关不住”，背者须马上接背“一枝红杏岀墙来”。然后仍按原顺序背第二首。先生一会又倡吟“有雪无诗俗了人”，（春色未吟完，瞒过秋景跃到冬令）学生中断原顺序接背“日暮诗成天又雪……”，先生又吟“风光不如四时同”（返回夏天了），学生接背“接天莲叶无穷碧……”。每首诗不从第一句起，又打乱了顺序，令人耳不暇闻，口得随吟，中间不能停顿。这种背法，学生私谓之曰；“大考” 。《论语》、《孟子》等书，全用此种忽前忽后跳跃式背法。学生必须读熟才能背透，难度较大。
  4、默背。将书收起，令学生默写某篇、某章、限定时间，以提高学生的记忆力，并锻炼了小楷书法。
  5、通背。先生提前指定日期和书名，全背下来，或从某章开始到某章止，通背下来。
  6、逆背（倒背）。首末倒置背，难度极大，先生不强人所难。如不能做到，只有叹气页已，自吟：“孺子不可教也!”
  十、师道尊严
  旧社会，尊崇天地君亲师，孤塾先生是颇受人尊敬的。学生对其必恭必敬，学董、家长及村中诸人亦都敬佩斯文，把先生看成是村中的“圣人”。
  先生一般都遵循古训，以“代圣贤立言”
  为己任，做人处事庄重典雅，斯文高深，大都能做到“非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿动”，一派儒雅风度。但对学生则要求颇严，有时还加以体罚，伤害了少年的身心。
  “教不严，师之惰”。这是私塾先生的信条。平日对塾内学生严加督促和要求，对完不成课业者，轻者罚站面壁思过，重者责打手板。手板系槐木做成，长二尺，宽一寸五，厚四分，称之曰“戒耻”。先生常说：“遗忘经书，违背圣教，不用心攻读，全是耻辱，应以为戒。”对违犯塾规者，定打不赦。对逃学、说谎、无故旷课者，责打加倍。即使家长或其他人当面求情，亦难允准，丝毫不留情面。挨打的学生及其家长亲友，内心不满，但也不能形之于色，责难先生。当时的师道尊严，于此可见一斑。
  十一、杂学种种私塾先生为一村文化之泰斗，除教学生读书外，其他如春节写春联、村民订婚、结婚择吉日良辰、写婚单、喜联，丧事拟祭文、挽联，建房上梁写对联，拟写还愿文疏，祈雨文疏，戏台对联等，凡属动笔墨事宜，全仰仗先生包办。先生手中备有通书（此类文体之工具书）及帖式本，一切红、白喜事并称呼规范、文体格式都包罗在内。这些均称为格外杂学，不属传统课业。
  对诸种杂学，先生除自己动手外，亦让大学长及学龄长年龄大的学生试办代拟，先生阅后认为可行，交付对外，以便后继有人。学生亦从中学会种种杂学。但先生不准年幼的学生涉猎，怕影响精力，读不透经史。
  十二、吟诗作文
  在私塾攻读四载，已读到《诗经》了，先生便命学生试作诗，题目多是望空指云，不切实际。如"六月荷花满地红"，赋得红字；“十月先开岭上梅”，赋得先字等。事实上，当时莱西地区，荷花极少见，更没见过梅花。只能东凑西扯，应付了事。多年后，我在莱阳城见到汪连庄孙克章，谈起他村孙凌云先生教他时，也曾做过如此诗题。可见塾师教学多落窠臼。
  至于作文，也多缘木求鱼。先生要求做破承题，讲究起承转合（八股文之雏形）。记得第一次作文题曰“论马之功用”。首起得写 “马之功用大矣哉”、然后分述马之来源，系家养六畜之首，可骑、能负、会耕田、善拉车……。洋洋洒洒，不文不类，别说他人读，自己念起来也觉乏味。
  学生能吟诗作文章，先生感到极大欣慰。如准许科举，学生入泮，再搏得一第，他的耕耘就有了收荻。十三、敬访会友
  节近立夏，春服既成，学董承先生意组织 “敬访”。名义上是敬师访友，以文会友，切磋学问，亦含显示教学成绩，炫耀学生背书能力，借机消遣之意。敬访活动，无常例，也并非所有塾师都举行，好强塾师二或三年举办一次，亦有的终身不举办。
  敬访的条件是：塾师与被访者关系极好；学生中有不畏背书，尤其不怕挑背，能应付自如者；被访者有诚意招待。
  记得一九二九年前孟格庄孙希和先生敬访汪连庄孙凌云先生、是比较隆重的一次盛会，宾主双方喜溢眉宇，人数不多，印象颇深，至今历历在目。也许是笔者幼年第一次岀门，经历难忘之故吧。
  记得是农历四月初十日，天气晴朗，和风习习，杨柳依依，春苗吐绿，百草芳菲。先生参白短须，发辫细长，衣冠整洁。满面微笑，仍不失威严容表。扬鞭策驴，与学董顾盼言笑，并辔而行。学生三人，携带礼品，奔随前后。由于蜗居塾内日久，乍到野外，真是春光惠我，笑逐颜开。
  到达汪连庄，两塾师寒喧后，即进行背书表演。主方学生环坐观望者不足二十人，客方指派学生，一请主方从《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《名贤集》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等书中，任意挑指，指那背那。背书者从容不迫，背诵如流。现在估计表演有80分钟左右，宣告停背。孙凌云先生赞誉不绝。
  宾主双方先生及学董边谈笑边去别室午餐。三名小客人被主方十几名小主人围坐中间，无拘无束，互相询问，各抒己见，畅谈背书之苦，互诉挨手板之痛。当肘共同感觉“天下学风皆如是，何处读书不背书”。
  两位先生本系挚友，时而对额细语，时而击节长叹，大概是叹世道之日衰，人心之不古吧！分手时，老泪盈眶欲垂，凌云先生长叹大呼曰：“我们的门户，将会被三民主义封闭吗？” （当时封建遗老仇视新文化，以三民主义为新文化代名词）。希和先生不善酒，唯唯劝曰：“公醉矣，应慎言。”
  夕阳下，学董手掖膝垫，扶先生跨驴，一路之上，未闻笑声，先生欷嘘，学生寂静，默然返里。
  一九三O年姜诰廷先生在孙受设帐，曾组织敬访会友，邀请希和先生参加，先生固辞，只派学生一人前往背书。
  一九三一年，希和先生主动撤馆，从此足不出户。端午节一病不起，百药无效，竟于农历七月十一日与世长辞，带着发辫入殓。逊清遗老之顽固守旧，可见一斑。
  十四、禁忌礼规
  1、书序排列。启蒙课本可不依序排列、读到《论语》以后，一切书籍，均必须放在 《论语》下列，《论语》放置诸书之上。
  2、敬惜字纸。凡已写过字、有墨迹的纸，名曰：“字纸”，连同有用、无用的书籍，都不得乱丢，不得踩在脚下，不得用其擦东西，只能在私塾内专设的无水“纸池”内火烧了事。
  3、“大成至圣先师孔子之位”的木制神主（牌位），放在私塾中间正北，用红布遮饰，平日不动，开学前一日，由大学长用新毛巾或新布拭搽，不得用手漫搽。师生对其必恭必敬，更不得随意搬动。
  4、师生座位，不得背孔子牌位而坐，亦不能对坐，必须旁坐。师生不能背坐，塾师面西，学生面东。
  5、师生不并行，先生在前，学生在后。如学生前行中，发现先生后边赶来，必须右足停步，左足斜移，垂手立于右侧。
  6、师生不能同桌吃饭。学生要立于桌侧侍奉先生进餐。
  7、写春联时，如僧道求写，必须用清水将笔冲刷干净，从新蘸墨书写，写完后，仍用水冲洗净，然好续写俗对。
  8、不得将墨汁倒在垃圾上或厕所内，必须倒在院内洁净处。
  9、不得倚塾门与人谈话，春秋两季不得昼寝。
  诸多繁琐，不再枚举。
  十五、塾外拾零
  1、大学长。由先生指定，为先生之左右手。主要负责教助蒙童书法字型，处理塾内日常事务，督促温书，收交作业，平息学生口角，学生外出带队等。大学长一般两年左右一换。
  2、束修（先生薪水），由学董负责与家长商订（当然在第一年延聘时已定住钱数）。如先生教绩显著，先生、学董、家长三方融洽，大致是年年增薪，以示鼓励。记得当时在本村任教，在自己家中膳宿者，年薪50元以上，在他村任教，膳宿由学生供应者，年薪40兀左右。
  3、宴请。每年农历三月、十月，家长治肴备酒，请先生到家欢宴一次，答谢先生施教之德。这一惯例，不论贫富，普遍进行。
  4、馈赠。春四月樱桃上市，由家长买1至2斤，交学生恭请先生尝新，家家如此，习以为常。
  春初，毛巾、香皂、笔墨纸张（先生自备砚台）；夏季，扇子、蚊帐；冬季，火炉、木炭、毡靴、全由学董购置，伙钱内支付。
  5、伙钱。学生喝水用的水桶、铜勺、夜读用的灯具、灯油、洒扫用具及为先生购置物品的一切开支，由全体学生（不分学龄长短）负担，春秋各预交一次，每次50枚铜板，名曰：“伙钱”。先生用木匣收藏，大学长记帐，腊月二十三日前结算，多退少补，学董须参与结算。
  6、膳宿。先生春夏三餐，冬季两餐。主食以白面为主，包子、饺子、油饼、馒头尽吃，有时芋头蘸白糖，花样翻换着吃。每餐两菜（带肉），无汤，有酒。由家长按时送到塾中吃。先生很谨慎，有修养，吃菜不风卷残云，，饮酒不过量，多在晚饭饮。每户学生一轮五天。供饭排列，由学董、大学长安排。
  先生住宿，由学董安排在较富裕的学生家中住。冬天烧炕用草，由供饭户按时送到并烧好炕。
  7、招待。如属因公来客，如察学者来临，学董备酒饭，先生陪席，年末结帐，统一摊派。
  8、游学。有一批落魄文人，四体不勤，五谷不分，教书无馆，生活无有着落，依靠到各村私塾打抽丰，美其名曰“游学”。先生同情怜悯，认为都是孔门支派，理应照顾，如不需供饭，则由伙钱支出几十枚铜板，礼送离塾。
  9、卖书笔的。即书笔贩子，挑担串塾，是书籍文具小商人，给师生提供了极大的方便，尤其可以从他那里买到当时查禁的四书五经等。
  10、私塾对联。春节虽放假，但私塾门上亦贴对联，内容多是勉励学生用心读经史，成名立业等。如“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”；“黑发不知勤学早，白头方悔读书迟”。“少壮不努力，老大徒伤悲”等。大都年复一年地更换着写。
  告别私塾生活六十多年了。当年金鸡催早，青灯伴读，寒窗敎载，除死记硬背书本外，别无他闻。我们那个时代的农村儿童，诚可悲矣。
  当今，海晏河清，政通人和，教育普及，学狡遍布，教学得法，科学民主，尊师爱生，儿童幸福。思昔鉴今，庆乐并俱。