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德州董子读书台
  孙象九
  清代硕儒田蒙斋（即田雯）编著的《长河志籍考》载：“读书台者，董生下帷（注1）之所也。原其东望长乐（注2），西临广川（注3）、蓨县（注4），错齿于安陵、长河，同源夫德水（注5），沉碑符于载籍，摩碣等于按图，繁露常滋，非有淮南之感，玉杯自在，宁谓垣乎之诈哉”。这一段记载，指出了“董子读书台”的地理位置。
  董子，即西汉哲学家，今文经学大师董仲舒（公元前179—104年），广川人，专治《春秋公羊传》，有“三年不窥园”之说。
  汉武帝建元元年（_140年）下诏，要各地推荐“贤良文学之士”，到京城长安，以备朝廷策问。董仲舒应诏前往，以“天人三策”相应对，主张“罢黜百家，独尊儒术”。提出“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。为武帝所采纳，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。
  “董子读书台”始建于何时，《史》、《志》均无明确的记载，不敢妄断，兹就现有的零星材料，整理如下：
  明洪武二十八年（1395年），董仲舒侑食（注6）于孔庙。正统六年（1441年）知州韦景元修学宫（注7），掘地得石碣于庙庭东庑之下，大字清晰，文曰：“董子读书台”五字，“石如玉板，字若琅书”（《长河志籍考》语），询其故址复焉。《长河志籍考》按：“董子，广川人，德州者，唐元和十年所徙之长河县，汉信都国之广川县也，夫汉之所谓广川者大矣，有城郭焉，有郊坰焉，百里之内，正值其地，或即董生下帷处，按图考碣，适相符契”。这一段记载，进一步证实了董仲舒以广川人而在德州读书的可靠性。成化二年（1466年）封董仲舒为广川伯，从祀孔子。成化九年（1473年）知州王缙及庾事户部主事毕孝，于“读书台”后，营建祠堂八楹，名为“董子祠”，又称“繁露祠”，合以乡贤祀之，曰：“聚贤”。
  清田山薑（即田雯）题“繁露祠”一绝云：
  公羊一卷至今存，千古醇儒道自尊。
  繁露何缘传异术，阴阳水火闭城门。
  弘治八年（1495年），山东参政林先甫，按察佥事钮清，行部（注8）德州，以旧祠圮陋，供奉大儒，从祀不便，请于巡抚都宪熊翀登，命济南府同知王从鼎，建专祠八楹，前后厢房十二楹，重筑“读书台”，竖故碣于寝堂之下，作亭覆之。
  万历四十三年（1615年），知州马明瑞移“董子祠”于西门外（注9），名“醇儒书院”，又名“董子书院”。
  明陈凤梧咏《董子书院》七律中赞董仲舒
  “道谊两言传世教，天人三策致君才”。
  清康熙中，督粮道朱廷桢于醇儒书院筑亭，种柳，又名“柳湖书院”。时延文士较艺其中，卢见曾致仕后，与德州的名士文人结社于“读书台”，定期进行学术研讨，或饮酒赋诗，即景唱和。卢死后，诗社解体，借为义塾（注10）。
  道光拔贡马洪庆有咏《董子台即事一绝》，
  诗曰：
  旧河曲绕董生台，台畔黄花寂寞开。
  文苑销沉诗社冷，村童侵晓抱书来。
  到了清末，曾经煊赫一时的“董子读书台”，因年久失修，多处已经坍塌，宽敞中呈现出一种荒凉的景象，令人不胜今昔之感。
  清田凤图有咏《“董子台”五律》一首，录下：
  屯氏河边柳，年年飏大堤。
  昔贤不可见，芳草与台齐。
  怀古寻残碣，登高策短藜。藜
  广川人物尽，惆怅夜鸟啼。
  此时，醇儒书院早已不复存在了，只有“董子读书台”，迎着西风，卓立于州治西门之外。
  光绪二十八年（1902年），在此成立了一所小学，名为“董子读书台小学”，直到1937年七月七日“芦沟桥事变”时止，也有人说，解放以后董子读书台还在，后来为了建设的需要而拆毁。小学移至水馆驿，改为水馆驿小学，后又改为三联小学、反帝路小学……。总之，“董子读书台”德州这一历史文物古迹已荡然无存了。
  注：
  ①下帷，即读书之处。
  ②长乐：故信都地，东据方山，实地本为汉〓次之境。即今陵县神头镇。
  ③广川，即汉信都国广川县，辖境：今河北武邑、景县以南，南宫，故城以北滏阳河西岸以东，山东德州市地。
  ④蓨县，即今景县。
  ⑤德水，秦时称黄河为德水。
  ⑥侑食，侍食于所尊日侑食。
  ⑦学宫，旧指各府县的孔庙。
  ⑧行部，即定期巡视所部，查核官吏治结。
  ⑨据《德县志》载：“万历四十三年，知州马明瑞移董子祠于西门外，名“醇儒书院”。《长河志籍考》载：“醇儒书院，在城西门外。”《会典》载：“成化二年，封董仲舒为广川伯，从祀孔子，此书院之所以设矣”。成化二年与万历四十三年相差一百多年，不知孰是，根据两论并存的原则，故附记于此。
  ⑩义塾，即免费的私塾。
  “遍体弹痕”的刘伯承
  1942年，叶剑英在祝贺刘伯承50寿辰的诗中写道：
  “太行游击费纠缠，撑住平辽半壁山。
  遍体弹痕余只眼，寿君高唱凯歌还。”
  诗中提到的“遍体弹痕”，是指刘伯承同志参加革命后，在战争中的屡次负伤。他身上共负伤九处。
  左脚一伤；
  颅顶一伤；
  右眼一伤，这是重伤，使其不幸失去右眼；
  右腿股动脉一伤，这一伤损，险些丧生；
  左臂一伤；
  左腿腓肠肌受伤，这一伤损害了神经，一度不能走路，后以坚强的毅力艰苦锻炼，终于恢复正常；
  右腿腓肠肌侧面一伤，因弹头入皮下不深，自己即时用手抠了出来；
  左脚侧面一伤；
  右手侧面一伤。
  （编者摘）
  董子读书台与柳湖书院
  孙寿昌
  古城德州，古迹众多，而历史悠久、价值最高的要数董子读书台了。其遗址在州城西侧，聚秀门（大西门）、广川门（小西门）之间，古驿道东侧一块高地上（现市运五公司处）。读书台，座北面南，砖木结构大门一间，门前有二十余级砖阶上下，院内为一长方形庭院，有东、西厢房各三楹，庭中古柏、古槐数株，浓荫蔽日。入门前行，院落北半部座落于高台上，有砖阶十余级可上，中间一屏门，屏门左右有砖砌花墙围绕。北上房计三楹，砖木结构，灰瓦盖顶，前出厦。正面明柱四根，前檐通安木格棂门，上房东西山墙各有耳房一间。北上房东西两侧又各有一座小巧玲珑的青砖小楼，大概是古时的钟鼓二楼吧。整个院落设计和建筑布局，古朴典雅，具有东方古老民族庭院式样之美。这所古建筑旁曾有一小湖，名日“柳湖”，使董子读书台构成了左城右河，古道之旁，柳湖之滨，花木繁茂，景色宜人的布局特色。汉代大儒董仲舒青少年时代，曾在这里攻读经史。
  董子读书台始建于何年？何人所建？年代久远，无从查考。仅据历代文人学子途经德州，留下的凭吊董子台怀古诗作看，元代以前早已有之，这里摘录元代诗人迺贤①的一首《陵州五言》：
  日落陵州路，沿流古岸旁。
  泊舟人自语，听雨夜偏长。
  过客愁闻道，荒村久绝粮。
  何人肯忧国，得以董贤良。
  元末明初，战乱频繁，古迹董子台遭到破坏。到了明代正统六年（公元1441年）德州知州韦景元重修学宫（即孔庙）时，在地下得碑一幢，上刻“董子读书台”，因此原地又重建了董子读书台。后来（有资料称，系明弘治八年）在孔庙东侧又修建了董子祠，供州人祭祀。明万历四十三年（1615），当时知州马明瑞看到董子台、董子祠，年久失修破旧不堪，又将董子台迁至州城西侧，古运河东岸之高台上，连同董子祠一并重修。到了清康熙年间，山东督粮道朱桢在董子台旁，柳湖边，又修建了醇儒书院（又名柳湖书院）。明清两代，晋出京都的学人举子、骚人墨客，路经德州，登台游赏，留下了许多歌咏先贤的诗句。这里摘录几首，以飧读者：
  董子书院明·陈风梧②
  古碑长表读书台，祠下秋风点绿苔。
  道谊两言传世教，天人三策致君才。
  传从诛泗源流远，派启西京诒化培。
  后学瞻依真有幸，肯将功利自相摧。
  董子祠明·吴国伦③
  万木广川村，萧萧古庙存。
  高梁蟠海气，残碣卧云根。
  日月黄河逝，文章汉代尊。
  即看荒草色，犹似未窥园。
  明嘉靖朝，权相严嵩出京南巡，经过德州，于董子台上也曾留诗一首：
  董生读书处，寂寞临高台。
  独有贤良策，人称王佐才。
  清乾隆年间，德州才子卢雅雨曾作《柳湖》诗：
  环水亭台有画图，下帷争效汉名儒。
  河干断碣分明在，不见城西旧柳湖。
  清雍正四年，德州城西侧运河挑直，改道西移，董子台旁柳湖淤积干涸，风景如画的董子台，已不如明代。有一无锡文士乘船晋京，至德州，天忽落雨，于舟中吟诗一首：
  地产醇儒郡有光，雨来未曾谒祠堂。
  孤城回首风尘里，读罢遗书送夕阳。
  古迹董子台壁上，残留着历代骚人墨客，路经德州，登台凭吊的诗句还很多，如：“青入柳湖三面青，仲舒在此驻传经。迄今繁露诒题额，旷代诸生溯典型。”“繁露文章千载流，小西门外月河秋。”……
  董子读书台这座著名的名胜古迹，几度兴废，历经沧桑，年久失修，战乱兵燹，早已不复存在。1960年，胡耀邦同志来德州视察，还曾关注地询问过董子台的情况。董仲舒，这位二千多年前的先哲、名儒的名字却与德州紧密连系在一起，世代相传，流传至今。
  附注：
  ①逎贤（1310一？）元文学家，字易之，木葛逻禄氏，后称南阳人。荐为翰林编修官，又曾参军事，其诗清润流畅，但多应酬之作，诗集有《金台集》。
  ②明，陈风梧，江西泰和人，弘治九年（1496）进士（二甲第四名）。
  ③明，吴国伦，字明卿，湖广兴国人，嘉靖进士，擢兵科给事中，因忤严嵩，贬南康推官。嵩败后起建宁同知，累迁河南左参政。才气过人，好客轻财，工于诗，与李攀龙等并称明“后七子”，著有《甔甀洞稿》。
  德州九达天衢牌坊及传说
  孙寿昌
  我国历史上，元、明、清三朝定都北京。地处黄河下游、鲁西北平原的古城——德州，京杭大运河（亦称漕河）在此蜿蜒流过，为历代王朝南北漕运（皇粮）转运之所，素有“河朔咽喉”之说。有史料称：“凡东南漕粟，商贾复旅，以及外夷朝贡，道皆由此。”可见，这里位置显要，实为神京之门户。
  古城西侧，大运河东侧，中间是一条贯通南北的古驿道（旧时亦俗称官道、旱道），晋出京都的各级官员、传递诏书谕旨的驿使、赶考的举子、南来北往的商贾、车轿驰马，络绎不绝。德州城聚秀门（大西门）以北、广川门（小西门）以南，古驿道上立有一座大型木石结构的跨道牌坊，牌坊高约8公尺，面宽约10公尺，造型为四柱三楼斗拱（重檐），黄绿琉璃筒瓦覆顶，三座门式木牌坊。牌坊由四根朱红大木柱支撑，木柱直径约70公分，每柱基部由两块1公尺高的夹柱石加固，每根大木柱由南北向两根扒柱（亦称斜柱）加固、支撑这座牌坊，计由十二根木柱所组成。牌坊顶部中高两低呈“山”字形。中门面宽5公尺（可并排行两辆大车），左右掖门面宽2.5公尺，过往行人。斗拱重檐之间，系精工木雕图案装饰，有牡丹、芍药、月季、芙蓉、秋菊、冬梅等花卉，玲珑剔透，秀美逼真，技艺精湛。牌坊顶盖内部，雕梁画栋，奇巧美观。中央门楣上镶一块蓝底金字的匾额，上书《九达天衢》四个正楷大字，字体雄健浑厚，苍劲有力。据说是明朝嘉靖年间权相严嵩南巡路经德州，正值牌坊落成，奴颜媚骨的党羽进言：相爷牌坊题铭，流芳百世。严嵩便欣然题之。另据说，清末维修油漆该牌坊时，又由朱启钤重新改写。辛亥革命后，朱启钤曾任北洋政府国务院代总理。朱虽然出身于封建官僚家庭，但为人开明，肯读书，爱好古建筑研究，是北洋政府中最有作为的人，特别是书法不错。
  支撑牌坊的八根扒柱底石上均浮雕着一只栩栩如生的石蛤蟆（青蛙），其状有的昂首伏腰，有的目睁口张，有的翘头远望，有的支爪若跳，形态各异，活灵活现。多少年来凡路经牌坊的行人，都伸手摸一摸那石蛤蟆，特别是来牌坊玩耍的孩子们，人人争骑石蛤蟆，石蛤蟆个个被摸的油光滑亮，细腻无比。使人感到遗憾的是八只石蛤蟆却只有七只，牌坊东南角那根扒柱的底石，只有蛤蟆趴过的痕迹，而没有石蛤蟆。这到底是怎么回事呢？其中还有一段耐人寻味的传说。
  相传明代嘉靖年间修建牌坊时，领班石工匠师，把他八个弟子叫到面前说：你们跟我学徒多年，如今，我已老朽，这八块夹柱石料，各领一块，每人要在石顶雕一蛤蟆，不必划一，各显其能吧，这也是为师对你们技艺的最后一次考核。于是师兄弟八人各抱一块石料，绞尽脑汁，琢磨设计，暗下工夫，各不相让。精工细雕的八只蛤蟆，有的昂首伏腰，有的目睁口张，有的翘头远望，有的支爪若跳，有的鼓腮涨肚……。只只栩栩如生、状貌逼真，真可谓是巧夺天工。
  一年年，一代代，几百年过去了。由于年深日久，风霜雨露，日精月华，那八只石蛤蟆渐渐化为灵物，逢到夜深人静，鸡不叫，狗不咬之时，石蛤蟆便争先恐后，敏捷地跳跃到古运河去嬉戏饮水，时辰一到，便急速地跳上河岸，返回古牌坊石座上，恢复了石质常态。
  这天机，被一个南方人所识破，他决心盗宝。
  在一个月明星稀的夜半，石蛤蟆跳下了石座，连蹦带跳奔向古运河去，一个暗中窥视的南方人，忙掏出身藏的画有符咒的绸巾，急步跑到牌坊跟前，将符咒绸巾铺在了东南角那块柱石底部。时辰一到，那八只石蛤蟆快速地跳跃着回来了，各只按自己的位置，趴在了石座上。那蛮人向前一个箭步，双手将那方绸巾四角一兜，背起绸巾撒腿就跑，跑出一百步之遥。再看绸巾中，果然是一只光采夺目的金蛤蟆，此人高兴致极，急速离德远遁。
  从此，天衢牌坊下，扒柱底石上那八只石蛤蟆，少了一只。然而这七只再也不去古运河饮水，永远趴在牌坊石座上，昂首伏腰，目睁口张，仿佛鼓舌鸣噪，唤回他那亲密伙伴似的。
  这一传说，在州城民间世代相传，家喻户晓。“传说”并非史实，但它反映了匠人加工建造的高超技艺以及德州人民对“九达天衢牌坊”这一古代建筑的赞美和热爱。
  德州高真观
  徐剑明
  道教是中华传统文化的重要组成部分。观称为道观，是道士修行、供奉、祭祀神灵和实行斋醮祈禳等宗教活动的场所。介绍历史上道教在德州的有关活动，这对于研究民族传统文化，了解德州的过去，都具有一定的价值。
  笔者根据父亲的有关叙述和本人幼年的记忆，近又走访了原居住在高真观附近的古稀老人，经过认真考证，整理成此文，以供有关人士研究参考。
  德州城内北门里西侧，历史上曾座落着一组中国传统宫殿式古建筑群，这就是德州最大的道教庙宇——高真观。
  高真观坐北朝南，北倚城墙，西靠水溏，东临城内通往北门的通衢官道，交通方便，环境幽静。高真观始建于何时，现尚无详细史籍可考。但《唐六典·祠部》就有“凡天下观总一千六佰八十七所”的记载，《德县志》和清代康熙朝大文学家户部侍郎德州人田雯在其《长河志籍考》中都有关于高真观的记述。
  德州高真观建筑布局合理，结构严谨，巍峨壮观。观南正中部三开间，前有高大山门一座，当中门楣上嵌镶着“高真观”正楷金字门匾。山门顶部装饰着黄、绿二色相间的琉璃瓦，门前平台宽阔，东西二侧摆放着一对高大石狮，观内古柏参天。
  高真观内的建筑格局，大体可分三部分。以山门子午线为中间部分，这是高真观的主体建筑，其特点是庄严、宏阔、高大，装饰比较富丽。殿内供奉着道教最高神灵和道教祖师。东、西二部分为庭院式建筑，古朴、典雅，其殿堂中供奉着数尊道教神灵泥塑。
  走进山门，在门洞二侧塑有彩色门神二尊，右为秦叔宝手握双锏；左为尉迟敬德手提钺斧，形象逼真，威严肃立，仿佛注视着进出高真观的每个行人。山门过后，是一座规模不大但造形别致的殿堂，称为“灵官殿”。“灵官殿”前后开门，殿内供有彩塑“护法天神”。灵官殿后，是高真观中最高大的建筑，其形式为重檐、斗拱、歇山式，系砖木结构。殿顶全部是金黄色琉璃瓦，殿前有宽阔的月台，大殿正门上横匾行书“三清殿”，字体雄浑苍劲。殿内明柱四根，殿顶藻井中心有木雕金漆团龙，周围绘有三清祀。可谓雕梁画栋、气势非凡。三清大殿内，坐北朝南一字形并排三尊站立式彩塑神像，高达八米以上。当中为三清之首，称为“太清道德天尊”，也称“太上老君”。东侧为“上清灵宝天尊”，俗称“通天教主”。西侧是“玉清元始天尊”，这三座塑像是道教最高尊神。在“三清”神像东西两侧还有四尊神像，称为“四御”，它们分别平持法器，相对站立，更衬托出“三清”尊神无限威严。“三清”尊神之前，设有长桌，称供案，摆放着道教各种经卷、法器、烛台及各种供品。长桌前设有铸铁大青炉，供案前铺有跪垫。“三清大殿”是高真观道士们接待香客和隆重进行各种法事活动的主要场所。“三清殿”北侧为祖师殿，其规模略小于“三清殿”，主要供奉着道教“全真派”祖师王重阳。祖师殿后是“七真殿”，在殿内供奉着“北七真人”的塑像，相传王重阳祖师收弟子七人，诚心修练后均得道成仙。
  高真观内除座北面南的大殿群外，东西两侧也有风格不同的殿堂建筑，供奉着神灵。西侧，前部为“六辰殿”，殿内和东西厢房中，供奉着按“天干、地支”相配合而形成的六十位“本命神”。如“甲子神”、“乙丑神”等，均是彩塑站姿，造形各异，栩栩如生，艺术价值极高。“元辰殿”后是“吕祖殿”，供奉的是“八仙”。东西厢房塑有雷神、火神、天公等神像。
  高真观东路建筑，前部为“元君殿”，也称“子孙堂”。传说“碧霞元君”是泰山神的女儿，她的职责是明察人间善恶，帮助人间消灾、除祸、生男育女。当年，“元君殿”香火最旺，来此进香许愿者多是妇女，她们求医、求嗣、保平安，祈求神灵的保佑，带有浓厚的迷信色彩。“元君殿”后是观内道士和远程香客居住的地方，也是观内道士生活和练功的场所。
  德州高真观，这一民族文化遗产，经历代劳动人民的保护和修葺，直到民国初年仍保存完好。本世纪二十年代初，“元辰殿”失于火灾。不久，直奉战争祸及德州，高真观多次驻扎军队，由于军饷困难和军纪不严，观内许多珍贵文物被抢，殿堂多次被拆，高真观遇到了严重地破坏。尤其是日本投降以后，进驻德州的土顽部队和国民党先遣军，对高真观的破坏就更严重了。直到德州解放，高真观内完整建筑仅存“吕祖殿”一处。当时，“吕祖殿”内还居住有道士十多人，院内住持名王公权，道号“全熙”。随着时代地变迁，这些道士们为了谋求生活，也就各奔东西了。“吕祖殿”因多年失修，到一九六〇年也全部倒塌。
  历史上，德州高真观道士们的生活主要来源有以下几个方面。一是香火收入。农历每月初一、十五以及传统节日如春节、清明、端午、仲秋、重阳、冬至等，一些道教信徒和善男信女们都要到观中烧香、许愿和施舍，有时观中还要接受一些官绅、富豪的捐赠。二是庙产的收入。历史上高真观庙地很多，道士们不直接种地，而是租给当地农民种植。现今造纸厂、化机厂和玻璃厂北宿舍一带均属庙地。三是斋醮收入。斋醮又称打醮，其形式过程主要是在道教节日前，如农历正月初七是本命节，正月初九是玉皇大帝生日，二月十九日是老子生日，六月二十四日是关羽生日，腊月十二日是王重阳生日等，由观中住持出面，邀请地方官绅、商号及当地热心于此项事业的人，协商确定道场地点。届时城乡附近善男信女以及说书人、唱戏人、杂技艺人、各路商人云集道场附近。这时高真观道士们在住持带领下开始打醮。其形式是，第一步由道士们集体诵经；第二步称“吟表”、“禹步”，类似舞蹈表演；第三步，道士们集体演奏道教音乐；第四步由观中住持或年老道士“传道”，当地人称“讲善”。主要内容就是规劝人们弃恶从善，讲求信义和孝敬父母，宣扬唯心主义的因果报应。最后，由观中道士们进行气功和武术表演，不时博得围观者的阵阵喝彩。另外，观中道士还要外出“打醮”。州城附近那些富贵人家遇有丧事，可邀请道士们到丧主家作道场。至时，道士们身穿道袍，头戴道冠，足穿长筒自布袜，外着“云履”，手捧乐器，主要是吹奏乐，进行演奏表演。为死者诵经，超度亡灵，给生者以精神慰藉。平时，还有部分富贵人家的太夫人、夫人把道士请到家中，为其祈福、禳灾、求寿、保平安等迷信活动。以上诸方面，高真观所得甚丰，是道士们的主要生活来源。
  随着时代的变迁，千百年来，德州道教的这一传统胜地——高真观不复存在了，但是，高真观这一古代建筑，作为德州的重要遗迹，给予记述，留于后人，就显得更为必要了。
  德州雁塔
  孙寿昌
  德州雁塔（俗称题名塔），位于州城的东南城角上，明万历四十年（1612）知州孙森所建，系八角七层楼阁式空心砖塔，高约20公尺。塔的第一层，西面壁一拱券门，门宽1公尺，高2公尺，塔基每面长3公尺。向上每层逐渐收缩，呈锥形轮廓。塔身每层外挑短檐，檐下用砖制斗拱，造型十分简洁轻巧，每层交错开窗，以便采光和观望。塔刹（塔顶）呈宝葫芦状。塔身内部为空筒式结构，无登道，但有铁锡钉内壁，年轻人可攀登而上。塔基是砖砌八角形台基，无“须弥座”、无“地宫”。塔刹也无“相轮、园光、仰月、宝盖、宝珠”等舍利塔所具有的塔刹装饰。塔身内外部自然、古朴，并无雕塑的佛龛、佛像、花草、鸟兽等图案花纹。
  德州雁塔纯属一座“登高眺览，装点河山”塔，虽然塔身并不太高，但建在古城墙之上，就显得孤高挺拔，直插云天了，十里之外，便可望见。该塔整体造型古朴玲珑，挺拔秀丽，稳重简洁，轮廓优美。旧时每逢秋高气爽的九月九日重阳节，州城游人，登塔远眺，古城、原野、村庄、林木、河湾……尽收眼帘，令人心旷神怡。
  据《德县志》载：孙森，慈谿举人，明万历四十年，任德州知州时，期以三年，镪需五万，森随宜擘画，增陴浚隍甃以砖石，建雁塔，振河阁，敌楼戍舍，无不周备，城外筑回龙坝，期月而成，省费四之一，工既竣，以劳积疾，致仕州城人祀之。
  据说孙公来德接任后，游览了州城名胜古迹，对古老的城池非常喜爱，但是感到不足的是城之四周，系一望无垠广袤的原野，所少的是耸之山石，游人无山无高可登，于是孙公便召集本邑乡绅名士商议，在城之东南角上，修建浮图一座，以弥补古城之缺欠。工程落成后，确实雁塔将州城装点得更加美丽了。塔之内壁镶嵌一块长方形青石版，清康熙中复嵌二石以续之，明清两代凡德州籍士子，乡试中举者，殿试中进士者，回籍均在雁塔内青石版上刻名留念。随着时光的推移，州城人俗称雁塔为“题名塔”。
  在类型上，塔大致可为八大类：一、楼阁式塔。二、密檐式塔。三、亭阁式塔。四、花塔。五、覆体式——喇嘛塔。六、金刚宝座式塔。七、过街塔和塔门。八、宝篋印经塔。
  塔除了佛、道两教之寺观供奉专用外，还有其他用途的塔。以用途而定名的有：1.登高远眺塔。2.军事料敌塔。3.导航引渡塔。4.装点河山塔。到了明清两代，大量的“风水塔”，“文风塔”不断出现。近代又有：钟塔、水塔、跳伞塔……多种多样的塔。以“用途”而定名的塔，均无“地宫舍利”，更不雕塑“佛龛佛像”。德州雁塔就是属于脱离宗教的“登高眺览，装点河山”之类的塔。德州雁塔以她的古朴玲珑、挺拔秀丽、稳重简洁、造型优美，在古城东南角上，屹立了三百三十八年（1612～1950），不管是晨光熹微的黎明，还是夕阳残照的黄昏，她那倩影始终如一的给州城人以美的享受。