山东省图书馆

历史文化名山华不注，因其自然景色壮美，渊源深厚，古今往来，骚客文人游踪不绝，山上留下不少赞叹华不注的碑记、石刻。因华山石质坚硬，耐风蚀，大部碑记石刻如今保存完好。这些碑文、石刻从不同侧面记述了华不注的历史沿革、兴衰起伏，具有珍贵的史料价值和观赏价值，对我们了解华山、认识华山，研究华山很有帮助，现选录部分如下：
  迎祥宫碑
  翰林待制嘉议大夫兼国史院编修官张起岩撰并书。
  嘉议大夫礼部尚书张养浩篆额。
  重玄子陈公志渊之来济南也，即府治东北华不注山南麓结庐托处，属金兴定庚辰（1220）岁，明年（1221）其徒稍集、遂迁于山之北，又七年正大戊子（1228）奠居山之阳，今所谓华阳宫者。府城门直南少西，旧虞舜词，宋欧阳文忠公诗石刻在焉。祠毁于兵。厥后或为板屋以奉香火。祠下有泉，曰舜泉，湮洌不常。重玄子分命其徒葺舍于傍，为修祀事。继而弟子□道戚，赵志信改营舜祠下。祠右隙地构正殿一楹，以位三清。又为殿于后以栖十二真。为火星殿、为堂、为斋舍，为仓库。三门栋宇一新，咸极壮丽。请于道教大宗师赐今额。元贞初（1295）中顺大夫总管兼府尹斡东来谒祠下，慨其库陋不称，于是撤旧祠为殿，中设蒲座，奉帝像。后连寝殿居二妃，丹楹刻桷、雕甍朱□，轮焉、奂焉有加于旧。又浚泉甓，其四周压以文石、缭以朱楯，中为画桥，达岁陛。武宗皇帝朝遗体臣今亚中大夫兵马都指挥□□忙兀带持香来祀，宪臣、漕臣、守土臣岁时为国家祝厘，咸走三清殿，恭事惟谨，而迎祥宫遂为府城胜处。
  然殿宇岁久寝坏，志信高弟邵道康力疾修葺、复还旧观。道康偕东岳庙提点周道复来请文纪颠末。走以郡人，不得终辞。窃谓济南之城，面山负渚，地灵则秀、蔚为山东名藩。历城，县名繇历山。舜有祠、盖久也。环城诸山若锦屏，龙洞、佛岩、奎、函、匡、黄、鹊、药，北不雄且丽，而〓岩万寻，孤撑云表，则华不注山为之冠。峻秀之语，见称李白，非偶然也。合之二美，重玄子兼而有之，识见固异常哉。盖国初，民始安集，而全真教方行，名山胜地、为羽流所擅，斯不难也。若稽田，既垦既勤、〓敷菑以，来者耕播，或无荒弃，则亦无或艰食。重玄子开于前，其徒能继其志，道康又能补苴缺漏，以无弃前人基，迎祥之庆宜鼎鼎方兴未艾，是可纪也。重玄子河间人，幼归全真教，师事长春子丘真君，赐号园明大师。道威尝为济南路都道路录。志信赐号崇真大师。道康赐紫金〓寂昭通玄大师，今为济南路道门提点。铭曰：
  大道希微，出天地先。日用不知，孰究其然。望而索之，茫乎无垠。近取诸身，夫岂远人。于惟大舜，克让克孝。察于人伦，万世是效。昔周柱史，立言五千。于帝其训，理或一焉。有承其传，曰全真氏。奠居济南，繁重玄子。山灵川媚，是惟历城。华峰孤撑，舜泉清冷。萃兹二美，重玄兼有。率徒稽首，祈天子寿。天作青土，藏宝兹峰。镇于大东，时和岁丰。帝疏遗泽，以鉴以濡。气绵仓悟，霖雨八区。既新舜祠、亦隆真宇。有岩有翼，全齐快覩。桓桓武皇，圣孝一揆。驰香揭虔，昭示民轨，群臣祝厘。济南骏奔。如星共极，媚于大君。羽流云集，灵章载演。〓游驻空，降福简简。地平天成，维天子明。威刑尝庆，维天子圣。有来簪裳，朝夕必饬。天子万年，永建皇极。
  大元至治三年（1323）岁次癸亥冬十月庚申朔，赐紫金〓寂昭通玄大师济南路道门提点邵道康等立石。石匠提领尹澄、男尹聚，王顺、黄三刊。
  迎祥宫碑是1985年3月中旬，在舜井商业街折迁工程中、一民宅墙壁中发现的。该碑现按置在“舜园”内。为元代至治三年（1323年）立、碑通高约五米许。碑文为元代状元、历史学家、书法家张起岩撰书；元代著名散曲家张养浩篆额。济南路道门提点邵道康等立石，石匠提领尹澄，男尹聚、王顺、黄三刊。
  据《历城县志》（清乾隆版）“迎祥宫在府治西南，元至元十年建。”《历乘》（明刘敕）“迎祥宫、虞帝祠东，元张起岩记。”
  碑文记述了金末元初、道教全真派在济南的发展和迎祥宫创建过程。碑文说：金兴定庚辰（1220年）道教全真派丘处机（号长春子）之徒重玄子陈志渊来济南华不注山南麓结庐、翌年（1221）其徒稍集，遂迁于山之北，又七年值正大戊子（1228）奠居于山之阳，初创华阳宫。
  碑文还记述了陈志渊分派他的弟子来舜祠修建房舍、学道修真、祭祀教祖，以及道威、赵志信在舜井边、舜祠右建殿堂、修斋舍、仓库的一些情况。
  鉴于该碑的发现，使我们弄清楚了华阳宫为金正大戊子（1228）丘处机弟子陈志渊初创。以前所说华阳宫为金兴定四年（1220）首建是没有依据的。而《迎祥宫碑》对华阳宫的创建及发展过程，提供了确切、具体、可信的佐证。
  另外，碑记还对济南、历城，特别是华山的自然景观进行了精彩的描述，碑文说：“济南之城，面山负渚，地灵则秀，蔚为山东名藩。历城，环城诸山，若锦屏，龙洞、佛岩、奎、函、匡、黄、鹊、药，北不雄且丽，而〓岩万寻，孤撑云表，则华不注山为之冠，峻秀之语，见称李白，非偶然也。”从碑记中的描写可以看出，在元代济南（历城）一带就是风光秀丽的名胜区。
  《迎祥宫碑》是泉城今存年代较早的石碑之一，确实是一件弥足珍贵的文物。另外，通过《迎祥宫碑》还使我们领略了张起岩的文采、书艺。
  崇正祠碑记
  明学宪陆钺撰
  济南城东北十余里，孤峰桀立，巍然而苍翠者为华不注山。山阳峻宇缭垣，〓然而盘垣者为华阳宫。宫据山为胜，泉深而谷幽，幡幢钟鼓震响林壑，过者相顾叹惜曰：秀灵结融之地，明神弗栖而淫渎其祀，曷表胜观，以式邦人？嘉靖壬辰，诏天下毁淫祠，于是有司议毁华阳，值抚台袁公厘革庶政，爰秩祀典，乃进藩臬诸君谋曰：祀淫非〓，毁成匪俭，匪〓典将废，匪俭民得戕，盍存旧而新之，以正易淫。传曰：先成其民，后致力于神，如之何维，时按台方公，稽古礼文则，复进诸大夫谓曰：祀欲正，报欲隆，举欲不费，慎之哉；钺不敏，从诸大夫后。乃退而言曰：余曾登华不注，有遗慨焉，逢丑父之忠，伟焉烈矣；闵子骞之孝，醇焉至矣；华泉取饮，脱君虎喙，兹非此地乎？而费之庙食，几为华阳之墟矣，余安得已慨耶？余闻古之君子，生于其乡则社祀，劳于其地则帮祀，死于其土则墓祀，是故社祀以昭灵也，帮祀以微劳也，墓祀以宁魄也，思不忘故也，故祠之言思也，过昼邑者必思烛，入孝堂者必思巨，登华不注而不吊逢闵二公，故忠臣孝子之思何？诸大夫曰：祀以崇报，报以立劝，忠臣孝子之大防也，劝斯致矣！余乃复起而言曰，明兴百五十余年，士大夫以宦业鸣东土，与乡先生殁而祀于社者，何可胜记，然不曰有功德盖六郡，誉望超一乡者乎，是故名官自铁公铉而下，吾得二十一焉，乡贤黄公福而下吾得十有九人焉，虽专祀一方奚其愧，诸大夫曰：“礼以义起，义协则礼称，数君子逢闵之徒也，可合以祀祠矣”。余乃具请于两台，咸报议可，遂易华阳为崇正祠，颓者起之、腐者新之，有堂有门、有庑有亭、有庖有湢，有龛有坐，其外固以周垣，表以石槛，通以津梁，引以川源，其制厂焕观瞻。维肃其祀，则逢闵二公居於中，国朝诸君子并列左右，春秋岁祀，著为令云。君子曰：阐灵据胜得其地，抑邪扶正合乎经，存旧为新节乎费，举逸修旷〓乎典，景贤励俗寓乎教，一事而庶美借焉，弗述将泯焉已乎，钺无能为役，姑识其始末而系之说：华山岩岩，华水汤汤，灵气磅礴，明神是藏，翼翼新祠，谁其作之，显显中丞，允维度之，曰昔华阳龙宫赫奕，彼淫弗剪，正气斯蚀，正气维何，为忠为孝，岳崎川流，日星同耀，忠不避难，孝亦底豫，挺挺哲人，为世砥砺，坎其击鼓，爼豆肃雍，神之降止，居歆既同，百尔君子，有君有父，式瞻永怀，〓伦斁网。
  崇正祠碑记选自《历乘》（明刘敕），碑文记述了华阳宫改“淫祠”为崇正祠以及修葺崇正祠的经过。
  崇正祠碑原立于华阳宫内，现无存。
  碑记开头描述了巍然而苍翠的华不注，〓然而盘垣的华阳宫。对这样的秀灵结融之地，士人议论不祀明神而成淫祠实在可惜。
  明嘉靖十一年（1532）皇上下令天下毁淫祠（淫祠指不合礼义设置的祠庙、邪祠）。于是当局要毁掉华阳宫，巡抚袁宗儒对不正当的祭祀要进行改革，使祭祀合乎典礼。对藩臬诸君说：如果祀淫就会乱了礼义规则，把华阳宫毁掉也不节俭，也会使祭祀废了，民众会有意见，还是存旧而新之，以正易淫，先让民众满意，以后再致力于神，大家说如何？按台方公，按照稽古礼文则，对诸大夫日：祀欲正，报欲隆，举欲不费慎之哉。学宪陆钺言：“逢丑父之忠，伟焉烈矣，闵子骞之孝，醇焉至矣。”意思说丑父救主，使君脱离“虎口”、伟大而壮烈，闵子骞孝行至高无上、天下闻名。“登华不注不吊逢闵二公，故忠臣孝子之思何？”“诸大夫曰：“祀以崇报，报以立劝，忠孝臣子之大防也，劝斯致矣！”陆钺请于两台（袁、方二公），咸报议可（经审报批准），遂易华阳为崇正祠。随之“颓者起之，腐者新之”（对坏的修起来，将腐朽的变新）对崇正祠进行了修葺，使其“有堂有门，有宅有亭，有疱（厨房）有湢（浴室），有龛有座，其外固以周垣（院墙）、表以石槛，通以津梁（桥），引以川源（水）”，使之面貌一新，维肃其祀，将逢闵二公居于祠正中，国朝名宦铁铉等21人，乡贤黄公福等19人并列左右，春秋岁祀、著为令云（形成制度）。诸君说：“象‘逢闵二公这样的英灵就应该祭祀在华阳宫名胜之地’抑邪扶正合乎经（礼），存归为新节俭经弗，举逸修旷希乎典，景贤励俗寓乎教，一举多得太美了，”
  华不注是逢丑父舍身救主之地，任何帝王当然都希望他的大臣象丑父一样忠孝。《宋书·武帝记下》”淫祠毁民弗财，前典所绝，可并下在所除诸房庙”。近代维新运动领袖康有为《上清帝第二书》“并令乡落淫祠，悉改为孔子庙。”明嘉靖巡抚袁宗儒所以将华阳宫改崇正祠、祀逢闵二公也就不难理解了。
  碑记是当朝学宪陆钺撰文，文章讲了不少弘扬忠孝的道理，他是当朝分管教育的官员。
  游华山漫记
  （明）袁洪愈
  嘉靖癸亥仲春既望，周明溪约游华不注，致谏有“棋敲石上云，并以蓬莱仙侣；杯引溪边月，同开寰宇尘襟”之句。至则日霁风和，人情畅如也。李西谷、刘吾南对奕山隈之堂，亢水阳与明溪浮白饮联句而吟，余翘首以观，有凌霄之想。刘东明摄衣攀跻，遂随之。造其巅，闻有诵经者危坐窝中，不知何许人也。窝下有泉甘洌可漱，南有坊曰无极，北有台曰遨游。布席台上，酒数行，月出东岫，景至奇也。因叹，此月之明，以山之高，始天地而始焉，终天地而终焉；吾人者，寓形两间能及何时？而欲与造物者相为不朽，则必有道矣。绯徊回顾，超然忘物，盖善周君之善赋也。继复合饮华阳宫良久，乘月而归，漏下四十刻矣。西谷公名豸，水阳公名思谦，左右藩伯也。吾南公佃，臬司宪副也；都阃二公，周名嶅、刘名焕、王竹泉伦以足疾不至。翼日裕春袁洪愈漫记。
  摩崖石刻高1.4米，宽0.70米，297字，位于华不注山腰吕祖祠西石崖上，为明嘉靖年间（1563）摩崖石刻，具今已有435年，保存完好。传说是当年维修、扩建吕祖祠时，人们无意把摩崖石刻盖在了墙后，使石刻得到了保护。另一说是庙里有心机的出家人利用修庙之机，有意识地把石刻给修在了墙后，巧妙地保存起来。摩崖石刻为当时任按察司副使李豸、亢思谦、臬司宪副刘佃和任都指挥使官员的周嶅、刘焕以及周明溪、刘东明共八人畅游华山的游记，石刻记述了华山美丽的夜色及他们面对大自然造化的感叹。石刻中写到：袁洪愈随刘东明攀登，造山巅（山顶）。闻有诵经者危坐窝中……窝下有泉甘冽可敕。南有无极坊，北有遨游台，月出东山，景至奇也。”从而发出此月之明，此山之高、始天地而始焉，终天地而终焉；吾人者，寓形两间能及何时（世人生活在天地之间能有多久的感叹）？通过石刻使我们了解了400多年前华山的一些情况，石刻具有很高的史料价值，是一件珍贵的文物。石刻作者袁洪愈，明吴县人，字抑之，嘉靖进士，授中书舍人，擢礼科给士中。历任山东提前副使，湖广参政，累官至礼部尚书。
  济南府新建崇正闸记
  济城西南隅，有三泉并涌，若跃珠喷雪者，趵突泉也。其城北内，一望涟漪荷香冉冉者，大明湖也，二水合流，折而东，直趋小清河，会归于海。盖郡之佳胜系焉。成化癸已巡抚牟公，始教民引水灌田，遂建利田、平水、诸闸。以□□洩，民利赖之。迄正德癸已，巡抚袁公，又浚其淤塞，增修堤岸，而利赖者为益溥矣。然则崇正闸之创立也，我……大中丞赵公之德泽，与二公相流衍无穷者也。是奚可无记哉？公以帷帷重臣奉圣子简任抚兹东土，每疏滞剔〓以清吏治，而于闾阎之疾苦，尤协惓惓，掌用〓乡邑，诹询民瘼，至华不注山前，见一闸摧□水声潺潺倾注，乃近□建呼雷闸也。公曰：惜哉水之失其防矣，□（修）闸以防水，〓之礼以防淫，义以防僻，干戈以防盗。而夫其防焉，可乎？”于是与大府宋公议□修
  □（闸），而属少府许公董其事，出婚（缗）钱以雇匠役，僦牛车，以□岩，工以时举，不妨民务。闸旁旧有华阳宫，规制颇弘，厂中□□□莫有辩之者，少府公因正其名号。祀四帝并风云雷雨等神，示民知所衍报，且以修闸余材及德王贤殿下与乡大夫所施，增构斋厨处。择有道行者，以主香火；择乡老之勤确者，以□（管）闸之启闭。凡此皆少府公综理之善也。闸既成，请名于中丞公，而公谓可名以崇正。窃闻之春秋讥新廷厩奚居，而楚茨田诸衍，独见美于诗人者，重民事也，兹修闸以兴水利，修祀以祈岁丰，无非重民之事者诚。可谓崇正矣。然此特惠此之一端耳。他知击贪纠暴以儆官邪，斥侈费抑奔□以救持弊，赏沈廷惠李翠之孝行，葺许忠节张文定之祠宇，以振纲常，扶世教、则公之长策。远猷概可见也，□由是而为岩廊柱石，苍生霖雨，其足以慰朝野之望必矣，岂独海岱之邦感德兴颂尔耶？孝不文，敢以是告，夫郡人之享有闸利者。
  进士出身文林郎知历城县事鲁山贺一孝撰，万历六年十月谷旦
  智工济南卫经历李时用
  历城县典史康希政
  省祭官王宗宝立石
  济南新建崇正闸记碑高2.5米，宽0.83米，位于华阳宫二宫门前西侧。为明万历六年（1578年）立。
  碑文记述了修建崇正闸的经过。
  碑记开头对济南名胜趵突泉，大明湖进行了描述，“济南西南隅，有三泉并涌，若跃球喷雪者趵突泉也。其城内、一望涟漪荷香冉冉者，大明湖也，二水合流，东而折，直趋小清河会归东海”。继而记述了明朝成化年间巡抚牟公在小清河畔为民建闸灌田；明正德已年巡抚袁公疏浚河道，加高堤岸为民兴修水利。碑记重点记述了朝庭重臣中丞赵公奉皇上圣命巡抚山东一带视察民情，至华不注山前发现一水闸（呼雷闸），因年久失修、河水白白流走，不由为之可惜，借此讲述了修闸就像提倡礼仪，是防止男盗妇娼，提倡义是防止不正行为，备下武器是防盗的道理一样，没有防备那能行呢？于是便于宋太府商议修闸之事，后通知许少府总理修闸事宜，拿出库银，雇佣人工匠役，立即开工。碑记还记述了利用修闸所剩物料，修复华阳宫，祀四帝和风云雷雨等神，选择有名望的道行好的人主管华阳宫香火、水闸启闭等事，最后记述了水闸建成后，请赵公为闸赐名“崇正”，取义为民建闸兴利办的是正事。借此宣扬了赵公打击贪官污吏，缉捕暴徒、反对奢侈浪费、改良社会风气，褒奖沈、李二孝子、修建祠堂庙宇的事迹。碑记为我们提供了崇正闸的修建年代。是一件很有珍贵价值的文物。
  碑文由进士文林郎历城知县贺一孝撰文，文字简明畅顺，颇具文采。
  重修崇正桥碑记
  华不注山之阳，乃小清河，下流隔断东西通翟，旧有崇正桥，被山水冲坏。好善士庶，捐修跨河平桥，以通往来，历年久〓□就倾圮，车道不通，业绩数载，□周邑侯，奉公□山，徘徊川上，不禁恻然。愿捐俸金百两，为倡一时，临近村庄各捐资财，共〓盛事，遂置工料，仍修平桥，于是年三月开工，至六月事竣，虽不及当年石桥之规模，而宽阔巩固，立见车马骈阗络绎不绝，梗塞十年者通之。亘此周邑侯倡□之功德而亦我同人之快事也，爰将乐善士庶，并所拍囊资勒诸石以垂不朽，是为记。
  庚午科恩贡魏守清撰文
  邑处士秦书
  重修崇正桥碑高1.60米，宽0.73米，碑文由庚午科恩贡魏守清撰文，碑文记述了重修崇正桥的经过以及修复后的盛况。碑记说：崇正桥被山水冲坏、倾圯，车道不通，业经数载，周邑侯（县令）自愿捐奉金百两，并倡导临近各村捐资共成盛世，历经三个月将桥修好，石桥之规模宽阔巩固，立见车马络绎不绝，梗塞十年的崇正桥又畅通了，对此大家兴高采烈，特立碑以垂不朽。立碑年代不祥，据推算大约在明万历十六年（1580）左右。
  碧霞元君行宫记
  余修岱史至碧霞元君之所以来，说者曰，黄帝时□九女攀修于泰山，以奉香火，元君其一也，亦未可尽信。大都泰岳峙于东方，以生物为德。元君女身也，故以元君主山灵，有东坤轴之义，余作狱神辨谓、元君不过效山之灵者，而非灵于山也，今顧□宫璇宇遍于天下，名曰泰山行宫，夫元君主泰岳之神，而曰行宫者何？盖神之在世上，如水之在地中，无有而无乎不有也，况人心有其诚，则有其神交，无在而乎不在也，□华山峙于历邑之东北，孤峰插天，二水环抱，秀气烟云，宛若芙蓉，然亦群仙空洞之府，信士王君于四帝宫之上，吕公堂之下，创建一□（宫）以□（祀）元君，肖其像而祠之，俾一方之士女得以奉香火，呜呼，元君藉山灵以效灵，华山籍元君以生□（灵）美哉此举，其大有造于一方矣。虽然天无私覆，地无私载，鬼神无私福，书云：作善降之百祥，作不祥之百殃神变，作香火之情而私以福人也。且神在若有若无之云，苟不求之神，而求之心，则一念之善，一念之神也，沉鉴观有赫则鬼神之间，人者又巧乎假，入庙则敬，出庙则忽，自造□九无所不至，即曰负辨香于元君之侧，神亦吐之矣。曾谓泰山不若林放乎？是为记。
  崇祯二年岁次已已清明日金舆山道人刘敕撰
  碧霞元君行宫记碑高1.3米，宽0.60米，位于宫墙东面，为崇祯二年立。
  碑文写道：“黄帝时有九女焚修泰山，元君是其中的一个，也未可尽信。”并认为：“元君不过效山之灵者，而非灵于山也”。“盖神之在世上，如水之在地中，无有而乎不有也”意思是说既存在又不存在，人心有诚则有神，不信则无神。又说在风光秀丽的华山创建一宫以奉元君，让“元君借山灵以效灵、华山借元君以生灵……美哉此举，可造化一方”碑记最后写道：且鬼神在若有若无之云，如果不求之神，而求之心，则一念之善、一念之神，沈鉴观有赫则鬼神之间，人往往巧于作假，入庙则敬，出庙则忽，即奉香于元君之侧（身边），神亦吐（唾弃）之。
  碑记撰文为金舆山道人刘敕，纵观碑记可以看出他是个无神论者，碑文反映了作者朴素的唯物观。通过碑文可以确认碧霞元君行宫创建年代为崇祯二年（1629）。
  华山新建泰山行宫醮社记
  华阳宫之西建一宫，命曰泰山行宫，客问余曰果有神乎？余曰有之，河有河伯之神，若山有灵，所以来矣。又问曰神有宫乎，余曰谬矣，神无名无相游于大□上于□□呜呼其有宫也？又问曰何以云泰山行宫乎，余曰谬之谬矣，泰山静□于丘□间，严然为天东柱，高数千丈，盘据数百里，又鸣乎，其有行也？以愚夫愚妇沿袭之，□然亦有说其间矣、夫人止栖一宇，其千古上下，六合内外无所不周者，非人之神乎？泰□泰山甲于五岳，则山为巨灵，灵气所通，无在而乎不在也，矧连后而来华山，亦泰山之肢脉〓。灵在则神在也，神在则山在也，故谓华为泰谓神，在宫内近取诸身□□□心之神，曷〓不宅经寸乎？则愚夫愚妇相沿之说，亦未必尽□（信）也。且华山平地突兀，孤峰插天，小清绕于前，大清绕于后，盈〓巷翠，宛如芙蓉，足称历下腾概，泰山不□□丘垤，华山亦岂让泰山哉，余匪第耕于斯，且将瘗于斯矣，泰山之行宫，固刘氏之□室也，余修岱史，又修历之邑乘，其洗发山〓者，借至故其记泰山行宫者。
  明崇祯五年任申初夏之吉
  乡进士知陕西西安府富平县事词林逸令邑人刘敕君授撰
  蒋家庄修醮会首李头业李登科刘三畏郭邦友
  华山新建泰山行宫醮社记，石碑位于华阳宫西院东墙，碑高1.83米，宽0.91米。为明崇正五年任申初夏立。碑记主要记述了在华山新建泰山行宫的因由。讲述了华山和泰山的灵气，华山和泰山的联系，描述了泰山、华山的自然景观。碑文说：泰山甲于五岳，为巨灵，灵气所通，没有人计较神在不在也。华山平地突起，孤峰插天，盈〓苍翠，宛如芙蓉，足以称之为历下名胜，华山为泰山之支脉，是代表泰山的山、山上的神也被称为泰山的神，即是神何尝不希望有住宅院落呢。从而阐明了在华山建泰山行宫的理由。从碑文可以看出当时华山之显赫和它的名望，由此进一步表明华山无愧是一座历史文化名山。
  碑记撰文刘敕当时是乡进士知陕西西安府富平县事词林逸令。他是在修“岱史”，“历乘”百忙中抽空撰写的。
  泰山行宫建于明崇祯二年（1629），有山门，卷棚顶、五架梁，硬山顶，砖木结构。泰山行宫即碧霞元君娘娘庙，祀泰山天仙玉女碧霞元君，俗称“泰山娘娘”“泰山奶奶”。
  重修泰山行宫十王殿碑记
  历邑北望之，若芙蓉出水，单椒插天者，华不注山也。其牛洞仙岩间，慈云密布法雨普施，恩周渤海，泽被青齐者，以有泰山行宫碧霞元君在庙焉，其阶下东西两廊神像，或严若父慈若母，瞻拜一过，令人懔然生畏，肃然起敬者，乃冥府十殿王也。读古碑，自乾隆间重修以来，迄将百余年未经补葺，殿宇门墙半即倾圮，游人过客亦惟目覩心伤而已。特然黄台山前魏家庄李长庆之女，于旧东门大街路北王门笃齐之妻，寡独无依，矢志修行，请明五庄首事，提倡重修，而好善乐施者，又多有其人襄□盛举，故于光绪二十二年揭修正殿，筑起院墙大门，别开角门，更于殿西偏，创建精舍三间，是年春、又揭修□庙，补塑神像，彩绘山墙，油漆门帘，修井一面，焕然改观矣。两次重修俱系信女王门李氏倡协经理，噫！彼妇人耳，其敬奉神明，公允治事，且如此□闻之天生斯民，上智□下愚，不多得，余皆中人耳，可与为善可与为不善者也，虽僻乡下里，声教罕闻，而固有之天良自在也。游斯宫者，使升皆登堂，□□庄严香烟和蔼，恍置身岱庭，钦承禄秩福寿之赐，固足以感发其善心，使□览两廊，见刀山剑树，孽镜输道，种种险惨不寒而栗，九足以惩创其逸志，可知此举有裨于古圣人，神道设教，佑政治之所能及者，岂浅鲜哉！或谓此特木雕泥塑耳，岂为鬼神于为此说者，是必戒慎恐惧，不睹不闻中，别有所谓鬼神，固非愚夫妇之智所能知，而尤不可使之知者也。因抒鄙见，以质高明，如是，
  大清光绪三十一年岁次乙巳小阳之日仲浣 谷旦
  重修泰山行宫十王殿碑记，碑身高1.93米，宽0.63米，位于泰山行宫院西后面。
  碑文说：碧霞元君庙东西两廊神像，或严若父慈若母，瞻拜一过，令人懔然生畏，肃然起敬者，乃冥府十殿王也。又说泰山行宫十王殿由于百余年未经补葺，导致殿宇门墙半即倾圮、游人过客无不为之心伤的情况。魏家庄李长庆之女即东门大街王笃齐之妻，矢志修行，请五庄首事、于清光绪二十二年先后两次重修十王殿。揭修正殿，筑起院墙大门，创建精舍三间，是年又揭修庙神，塑起神像，彩绘山墙、油添门帘等，使其焕然一新，碑记最后对王妻李氏的施善大加赞扬。说他们：虽僻乡下里，声教罕闻，而固有之天良自在也。
  泰山行宫十王殿、祀有十殿阎罗。东殿供有九殿都市王、七殿泰山王、五殿阎罗王、十殿五道转轮王、八殿平等王；西殿供有四殿伍官王，三殿宋帝王、六殿变城王。古代，有人附会所谓十殿阎罗、阴曹地府，十八层地狱。封建统治者借此恫吓人民群众，维护其统治地位。
  重修华阳宫四季殿碑记
  望之孤峰插天，秀如芙蓉者，华不注山也。其山之阳，苍松茂密，华泉环流其外者，殿宇幽雅也。课雨占晴，祷之极有灵验，春耕秋获，司（祠）之更有丰登者。四季殿之神灵莫测也。自古多年不知建于何时，至今久年遥，神像残淡而无色，风催雨剥，庙貌倾圮而有伤。所以五庄社首目击心伤，不忍袖手旁观，约同僧人募化四方，善人君子多捐囊资，共成盛事。勺水堪积为苍海；拳石可增为泰山。于是，画柱雕梁，殿宇无不灿烂。闳高垣厚，神像无不辉煌，二门无不崔巍，两厢无不轩昂，文策峰下焕然一新，讵非为历下之胜景哉，讵非为济南巨观哉。
  齐鹤岭撰文，宋殿申书丹。领袖杨殿元、陈廷山、王存。僧人隆丰、德孙、仁惠叩募。
  大清光绪三十一年岁次己巳梅月仲浣。
  四季殿是华阳宫主体建筑，殿为五架梁、硬山顶，进深为14.5米，出檐为三间卷棚顶，勾连塔式，屋顶琉璃瓦。砖木石结构，面阔五间（原建为九间）进深为三间。四季殿所祀四季之神为春（苟芒）、夏（祝融）、秋（蓐收）、冬（玄瞑）。为金正大戊子（1228）全真教宗师丘处机的弟子陈志渊创建，原来内祀东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝；明嘉靖年间，巡抚袁宗儒改建崇正祠，供逢闵二公，明万历年间又改华阳宫祀四季之神。
  重修华阳宫四季殿碑记：石碑高约0.80米，宽0.70米。碑记见于拓片。碑记首先描述了华山的秀丽景色，继而记述了四季殿因年久失修“神像残淡”“庙貌倾圮”的状况，五庄社首目击心伤，不忍袖手旁观，约同僧人募化四方，善人君子捐资修复四季殿的经过，随后记述了四季殿修复后，“殿宇无不灿烂，神像无不辉煌，二门无不崔巍，两厢无不轩昂”焕然一新，成之为“历下胜景”，“济南巨观”。
  历史上华阳宫不止一次修复，正因为有多次修复才使华阳宫规模逐渐扩大。2000年济南市政府对华阳宫再次修葺，使之更加光彩夺目，成为华山景区的一个靓点。
  碑记为齐鹤岭撰文，清光绪三十一年岁次己巳四月仲浣。