山东省图书馆 内容
我知道的埠村道教
张孝勇
我叫张孝勇，埠村镇埠东村人。因我祖上几代人，均在埠村镇三清观为道士，我童年时也曾穿过小道衣，故对埠村道教的渊源粗知一二。为了以古鉴今惠泽后人，就我亲见亲闻，直述如下。如有不当，请知情者指教。
据先辈们讲，埠村道教和埠村三清观的兴建有着直接关系·宋代赵孝宗，因夜梦太上老君，特于乾道九年（1165），颁旨天下，广修道观。埠村三清观就是在这年动工修建的·大殿落成，上派道门仙师王正中首居庙阁，迨至明洪武年间，三清观周围已形成一个蔚然可观的庙宇群体。有真武庙、三官庙、对峙庙、老君庙、观音阁、关帝庙、土地祠、城隍庙、文昌阁等，大小庙宇计有36座。这时住在三清观的道人有王本霞、马仁镇、牛仁满、杨义和、卢礼文、唐义松、苗智泰、陈智德、赵智安、李殿臣，号称十大仙师。
埠村道教以三清观为中心，经历代封建王朝的修缮和扩建，至清末民初，已成为一所占地13亩殿堂、廊庑俱全规模宏伟的大道院。它坐北朝南，居埠村镇大街中心。青灰砖墙、琉璃瓦顶，雕龙刻凤，金璧辉煌。殿正面是元始天尊、太上老君、灵宝道君（即“三清”）的高大塑像。背面是真武大帝的金颜。四周塑有36尊天神，神态各异，栩栩如生。其工艺之精不亚于灵岩寺的罗汉群。大殿东西两厢房也都塑有神像，观门南开，古朴典雅。其横匾“三清观”三字笔走龙蛇，传说为雪蓑手迹。走出观门，右看是文昌阁和钟鼓楼，左观是王灵官庙，与其相对的正南面是观音堂。彼时观内道士是马儆睢。他收有各方道徒百余名，他们每天早练功晚诵经，早晚之间苦修行。其修行宗旨是“诵经行道，治邦安民，学武防身健体；戒杀、戒淫、戒盗、戒赌；济难济贫；晟吾江山，俯吾社稷。”
埠村道教的武功是遐迩有名的。他们按职传艺，各有所长。除蜈蚣拳、八卦掌必须人人精熟之外，还得根据个人特长练一、二样绝招功夫，如钟鼓术，铙钹术、磬鱼术、掸佛术、笸箩术等等。他们共同的绝术是“吕祖剑”。这可用两件事例来证明他们的武功之高。约在1925年，号称“锦屏王”、“南霸天”的李延煜乘马车外出，前呼后拥行至三清观门前，时值道人正在打道场，李延煜叫车夫传令要道人给他闪路，而道士们只专心做法事，对其置之不理。于是李延煜大怒，命车夫和侍从策马硬闯。道长马殿魁飞步跃其车后，轻舒猿臂单手一拽，将李延煜连车带马拖回十几步，迫使李延煜改道而行。1943年，日本鬼子的一个小队驻在三清观。小队长山田津治见道士马加箴长得魁梧，欲以柔道术与之比武，马加箴伯给道长惹事生非，推说不懂武功。山田不信，再三纠缠，马家箴迫于无奈，只好“从命”。交手之后，在山田使出柔道绝招的一刹那，马加箴一个骑马蹲裆，顺手牵羊将山田的右腿抓起，一转身将其抛向离地五米高的空中，随之，双手抱月，稳稳当当把山田接在怀中。围观者击掌喝采。一向骄横跋扈从不把中国人放在眼里的日本武夫，岂肯罢休，他恼羞成怒，将马加箴绑押在章丘城，灌煤油、坐老虎凳，残酷折磨。到底还是道士武功深，马加箴乘雨夜扭掉门鼻、打倒看守，逃了出来。
埠村三清观的道士，大都是下层贫民，来自五湖四海。原姓氏虽是张、王、李、赵，但按道规氏族论，凡入道者，一律归师姓，由道长命名。因此，这里的道士都是马姓。我祖上原姓张，修道后改姓马，解放后，我才恢复了张姓。
由于十仙师的分蘖传道，道友遍章丘，如旧章丘城的真武庙，胡山的吕祖庙和望鲁塔，垛庄的锦屏观，文祖的三官庙，旧军的真武庙，以及黄河一带的大小庙观，均有埠村道教的徒众。
据埠村三清观《道门鉴书志》记载，民国二十四年（1935），全县道士达三千余，以埠村三清观道教最盛。这里的道士可以娶妻衍后，可不吃斋，犹如俗家，所以道众兴旺。
据道书讲，道教分两大系，一曰“真君道”（亦名全真道），信奉真武大帝，诵《南华经》，吃斋，不婚，酷似佛教的和尚，但不剃度；一曰火（伙）君道，又名火居道，诵《道德经》，信奉太上老君，吃斋，蓄家室，俗谓“世俗道”，埠村道教即属此。
1937年，“七七”事变后，时局大变，埠村沦陷，三清观的道教名存实亡，只有马秀廷、马瑞廷兄弟二人住守在观里，其他大都逃荒异地，风流云散踪迹杳茫了。
抗战时期，三清观成了发动抗日、宣传救亡的圣地。许多爱国志士如李子荣（又名志高）、刘岱东、刘冠九等，他们以教员的身份，积极从事抗日救亡工作。
1946年，埠村道教解散，道士们有的弃道归田，有的参加了八路军，也有的外出经商、打铁。历经数百年的埠村道教，就此步入了终点。
编后
道教何时兴起于章丘？有的说北魏，有的说唐宋，其说不一。元末明初章丘有一次人口大迁移，许多姓氏多从山西、河北迁来，故对前史不详。从一些碑文庙志上看，许多道观、寺院多见于明、清。
道教在章丘十分流行，建国前，各乡、村大都建有为道教所信奉的三清观（宫）、玉皇庙（阁）、老君殿、四御殿、娘娘庙（王母、后土、玄女）、三元（官）庙、真武庙、吕祖庙（阁、祠）、王灵官庙等等，不一而足。以上庙宇，多数住有道人，以传经布道。
章丘人最信仰的道神莫过于玉帝或称玉皇大帝，俗称天老爷。每个家庭，在北屋或北墙前，设有香台石，是专供玉帝的。每逢春节，香台石上放一牌位，上写“天地三界十方万灵真宰”。当人们烧香燎纸时，往往祈告道“老爷好好保佑，风调雨顺，人口平安”。显然，人们把玉帝当做至高无上的神佛。
道教为东汉张道陵所创，因入道者交米五斗，所以又叫五斗米道。它是与佛教相对而生的。道家为了与佛门抗衡，先抬出《道德经》的作者老子为祖师爷，但觉得老君一人不够，压不倒佛家，于是又造出了元始天尊和灵宝天尊。元始为老大，住在玉清仙境；灵宝为次，居上清仙境；老子为道德天尊，坐第三把交椅，住太清仙境，这就是道家的最高祖师“三清”。
三清爷地位虽高，但在章丘百姓眼里，远不如玉皇大帝，前文已述，不再重复。
章丘百姓除虔信玉帝外，其次就是各式各类的“娘娘”神。不管是王母娘娘（玉帝妻子）还是后土奶奶；不管是玄女（九天玄女）娘娘，还是斗姆奶奶或是桃花仙姑，她们都系女性，能赐子女，因此，不孕的妇女往往求之，俗说拴娃娃。
有的人家想多福多贵，这就有求于三官爷了。三官者即天官、地官、水官（相传他们是元始天尊的后人尧、舜、禹），天官能赐福，所以人人求之。
由于道教在章丘的传播，又加之许多神怪书刊的流行，如《封神榜》上的万仙斗法，《杨家将》中的大破天门阵，《东游记》上的八仙过海，《西游记》中的大闹天宫，以及《南游记》、《北游记》里边的朱雀、玄武等等，其中的左道旁门和成仙了道，对人们的影响很大。于是产生了什么“一贯道”、“皈依道”、“无极道”和“圣贤道”等。入道者不分职业、男女，入道后既不进庙亦不住观，与道士迥然不同。他们聚道成伙，逐渐形成一种社会帮派，它不但有宗教色彩，而且还带有政治色彩。
民国以来，埠村一带先后出现了一贯道、皈依道、圣贤道、无极道等，对群众危害甚大。建国后，这些道会遭到取缔，某些有罪恶的道首得到应有的法律制裁。
——编者
埠村镇政协供稿
胡迪天主教堂
张振如 口述
袁方桥 整理
天主教传入章丘县胡迪村迄今约有二百年的历史了。
从我曾祖起至本人四代，都是天主教信徒。还是在我顽童的时候，父亲、祖父就带我进教堂瞻礼、祈祷、诵课、做弥撒、跪降福等。他们常对我说，咱村建天主堂在章丘最早，而咱张家奉教也最早。相传一德国神甫一进章丘就选中了胡迪，于是捐资建教堂传教。当时的教堂规模狭小，仅能容200人。后来信教的人多了，在天主信徒张永山、徐炳玉等人的倡导下，于1904年又建了新教堂（彼时济南洪家楼天主教堂正在筹建），资金一部分靠自力更生、教徒奉献，一部分由洪家楼总教捐助。该教堂构造新颖奇特，既有德国歌特式又有民族建筑特色，在章丘是首屈一指的。共七大间，能容一千多人。门头呈双尖形，内悬一德制铜钟，音量宏大，音域辽阔。钟一鸣，声传方圆二十里左右。堂门横镌“天主堂”。
我所经历过的神甫有傅神甫、谢神甫、德神甫（都是德国人）、郭神甫（平阴县）王克滕（泰安县）、郭延忠（平阴县），以上诸神甫都是只身一人，云游天下，替天主传道。
从我入教的第一天起，神甫就教导众徒：天地万物只有一天主，此外，任何神鬼都不存在。凡天主信徒，不崇拜偶像，不烧纸烧香，不信巫、卜、星、相，不上坟拜土，只恪守天主十戒。
1.钦崇一天主。凡天主信徒只钦崇一个天主，他在万有之上；
2.毋呼天主姓名。凡信徒都要严守教规，不能叫天主的名子；
3.守瞻礼之日。每年要过四次“瞻礼”日，第一次在春天，曰复活瞻礼，纪念耶稣复活。第二次在夏天，曰降临瞻礼，纪念耶稣来临。第三次在秋天，曰圣母升天，纪念玛丽亚死后升天。第四次在冬天，曰圣诞节，纪念耶稣降生；
4.孝敬父母。凡人之发腹受之父母，所以虔诚的天主信徒，必须孝双亲敬父母。父母在，处处顺从，悉心养赡；父母去世，销尸存骨，不搞上坟拜土；
5.毋杀人。天主教导信徒严禁杀人；
6.毋行邪淫。凡天主信徒，不能有邪念淫心。要敬重女性，贞白有素；
7.毋偷盗。入教者要以慈善为本，绝不能见财眼开，顿生盗心；
8.毋枉证。对任何人不准栽赃陷害，不为亲者讳，不为仇者枉，公心待人；
9.毋愿他人妻。凡天主信徒要性坚情真，恪守夫妻之道，不能见色性移，企图占人妻子；
10.毋贪他人财物。要清白正直，不能图财害命，要路不拾遗。
胡迪天主堂最活跃的时期是1940年前后，那时每逢瞻礼日，来胡迪天主堂聚会者达一千八百余众。他们分别来自铁路南的南、北二曹范、鸡山、张庄、翟家庄。铁路北小清河两岸的河庄、房家等村，还有附近的三盘、四盘、李官、于张、滕棚、绣水等庄。他们之中有男的也有女的，有富的也有贫的，有善的也有恶的，总之人多事繁，未免泥沙俱下鱼龙混杂。有的披着宗教外衣，暗中干着卖国投敌危害人民的勾当；有的嘴上说着勿杀人，而事实上却杀人不眨眼（如汉奸、顽匪）；有的进教堂道貌岸然、正人君子，出教堂则奸淫掠夺等等。然而大部分教徒是好的或比较好的，能严守教规施慈行善，有利于社会和民众。
目前，在党的民族宗教政策感召下，许多天主教徒本着爱国守法、有利于四化建设，仍在有组织地进行教会活动。
编后
天主教也称罗马公教，是基督教的一派。基督教后分为东、西两派，1054年，东西两派正式分裂，西部教会自称“公教”，即天主教；东部教会自称“正教”，两教相对峙。该教崇拜天主（即上帝）和耶稣（即基督），同时还尊耶稣的母亲玛利亚为“圣母”（或称童贞圣母）。元朝传入我国，后中断，十六世纪（明末）又传入我国。鸦片战争后，随着帝国主义的入侵，英、美、法、意、德等国的传教士纷纷进入山东，随之章丘天主教先后建立，教徒日益增多。建国后曾一度停止，十一届三中全会后，通过拨乱反正，宗教政策得到正确贯彻，目前，天主教的活动又开展起来。
——编者
中华基督教章丘灵恩会
徐玉贞口述
明兆乙记录
我名叫徐玉贞，今年83岁（彼时是1984年），现在相公镇王庄看守中华基督教章丘灵恩会。
我25岁结婚，两年后丈夫李其奥病故于青岛瑞蚨祥。我们夫妻同居总共不到两月，当时婆母也是年轻守寡。自此，我们婆媳二人相依为命，苦度光阴。待婆母去世后，我在父亲的劝说下，于1942年，将家中房产财物全部奉献给当时的王庄基督教灵恩会。
父亲名叫徐毕亭，自青年时代就热爱慈善事业。1938年，他在济南加入了中华基督教会，其宗旨是自生、自养、自立、自传，替耶稣上帝传教。这年下半年。父亲在济南三里庄立会传教，不久蒙恩回章丘在东皋庄河东，借李玉忠草房三间，聚会传教。至1940年，信徒已发展到韩庄、牛推官庄、南王庄、巡检、茂李、章丘城关（今绣惠镇）一带。每逢会中过节，会友们都到东皋河东聚会。1941年，父亲将老
丘城的房产、土地卖掉，一家三口去王庄买地16亩作为圣地。开始建立教堂。教友张宪公见父亲传道心诚，办慈善事业心切，深受感动，也卖掉家产奉教。1942年初，父亲和张宪公鸠工庀料、东奔西走，为建圣殿日夜瘁心劳神，至是年3月21日正式破土动工，历时两月，建起了圣殿5间，宿舍9间，厕所1处，打井一眼，正式建立了章丘基督教灵恩会。首任牧师是王长泰。按教规民主产生了长老主持教会。我父亲当选为长老。在他的领导下重新修订了教会章程，其中增添了这样一条，章丘基督教是中华基督教的一部分，坚决不受别国同教的影响和干扰，坚决不与洋人来往。在牧师的建议下，又分列了各个执事名单，具体分工各负其责。张宪公奉命去青岛看守分设在那里的教会。
当时教会的活动是这样的：每年3月15日起过会日7天；9月20日起过会日7天；纪念“安息日”和圣诞节各1天。由长老和牧师为新接受的教徒按手洗礼。当时的教会活动是顺利的也是正常的。1946年，国民党发动内战，战乱不息。教会和广大人民群众一同在硝烟中经受战火的“洗礼”。1948年秋，济南解放，社会安定，我父亲奉命去博兴县传教。1950年，中华基督教在中国共产党宗教政策的感召下，发起“三自”革新运动，要与帝国主义割断一切联系，将中华基督教变成为中国人民自己办的宗教事业。章丘基督教灵恩会通过改革在博兴、济南、青岛和明水分别建立了分会，总会在章丘王庄。1956年，张宪公去世，由教会安葬。1961年，父亲病故，因无掌教人而教会活动不能开展。“文革”中，教堂被毁，活动停止，党的十一届三中全会以后，宗教政策得到全面落实，中华基督教章丘灵恩会本着爱国、爱教、爱民守法的原则，教会活动又陆续开展起来。
编后
基督教所尊奉的救世主即耶稣，因此，人们把基督教也叫做耶稣教。基督教最早产生于犹太，不久就分化为东派和西派。十一世纪东西两派正式分裂，以罗马教皇为首的西部教会自称公教即天主教，它成了罗马帝国的国教，又称罗马公教。不论天主教或是基督教都把耶稣当作救世主即天主或上帝，把耶稣的母亲玛利亚称为圣母。十六世纪，又产生了反抗罗马教皇的新教，它于明末（十六世纪）传入我国。
鸦片战争后，特别是《天津条约》和《北京条约》签订后，英、美、法等帝国的传教士蜂拥进入山东，开始在登州（今蓬莱）后扩展到全省各地。
据有关资料介绍，1830年，美国公理会来华，从事所谓“开导中国人的思想工作”，组织了一个广智会，它的首领名叫裨治文。1870年前后，美国基督教长老狄考文来烟台活动，1885年，他在登州办了“文会馆”，后办教会学校。1872年，基督教长老、教士到达济南进行活动。
上述外来教，中国人民统称它们为“洋教”，他们披着宗教外衣，摆着办慈善事业的面孔，实际上干着侵犯、剥削、迫害中国人的勾当。二十世纪初，中国的宗教信徒，为维护中华民族的尊严，摆脱帝国主义羁绊，开始自己办宗教，至1950年，中华基督教发起自生、自养、自立的“三自”运动，坚决与帝国主义割断一切联系，将基督教、天主教变成了爱国的为人民服务的宗教事业。
——编者
章丘佛教圣地兴国寺
明兆乙
兴国寺位于曹范乡叶家亭山村东首，该寺建于何时，因无资料可稽，难以认定。据当地人们传说，前朝有一高人名叫刘典，云游至此，先修兴国寺，继修危山天贶殿。从寺中残碑断石依稀可辨的文字来看，该寺自兴建以来，中经多次修葺，其中规模较大的一次是明朝正德十四年九月进行的。那时朝廷“倡佛日盛，挥发轮常”，故朝野上下兴寺修庵蔚然成风。
兴国寺坐北向南，进山门便是南大殿，内塑金刚怒目式的“四大天王”偶像；东侧是丹凤眼、卧蚕眉、面如重枣、美髯飘洒的关圣帝君所在关帝堂；西边是劝善惩恶究人生死的阎君廊房；正面是建造奇特，雄伟岌崖的大佛殿，飞檐抖甍、华榱璧珰、采饰纤缛、波光流丹，甚是壮观。殿中有12根7米高的顶柱，其中4根是光洁如玉的石柱，横断面直径约半米。四周墙壁是精工绘制的各种彩画。慈眉善目、沉静安祥的如来大佛，面南盘腿端坐。金身金面栩栩如生。其高大一七尺汉子踩着肩膀举手跷足仅能摸到耳轮。佛身原是就地兀出的一巨石，四面皆是平坦的土地。当年曾有人对其下挖清底，企图将石运走以利耕作，结果深刨数尺仍不见根。经雕成石像后名曰：“西天如来佛”。被后人传说为“地出佛爷自来塔”云云。如来背面是南海观音，四周是神态各异的十八尊罗汉，造型逼真，活灵活现。有的裂嘴大笑，有的愁眉苦脸。有的若有所思，有的如怀怨怒。有的养神闭目，有的状在忏悔。有的沉静自若，有的忧心如焚。有的似在倾诉，有的善缘难已等等，各尽其妙。
据曾在该寺为僧现年85岁的叶其盛回忆，当年寺内香火极盛，每逢初一十五，来此讨签问卜祈福祛灾、求子发财的善男信女，络绎不绝。偶有侥幸者，便烧香还愿，三牲祭佛，挂袍塑身，大加施舍。事实上，善良的人们，只是妄费钱财，从没由西天佛祖、南海观音那里得到什么善果。
清末民初，有个叫本住的和尚来到兴国寺，此时寺内日夜香烟缭绕，俎豆常新。他靠了进香还愿者的所谓施舍，加上寺院的多年积累，购有土地30大亩，雇有数名长工。在瓦口岭村，占有一川良田，由当地百姓租种。每年可收租谷48石（每石6百余斤），共计2万9千多斤。每到秋后，佃户们肩担驴驮来寺交租。本住和尚命长工安上风车，将租谷扇后再过秤。据说每百斤至少要扇去10至15斤，佃户为之叫苦不迭。谁想以普度众生、慈悲为怀“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的佛祖弟子也剥削起苍生来。
本住学了点岐黄之术，曾为俗人看病，反映良好。但也常常听到一些由之而来的“风月”之嫌。数年后，有个叫能在的和尚继承了本住的衣钵，主持寺务。他曾去北京受过戒，传说他能说人休咎与人祸福，声望较高。这时僧众只有十来人，香火之盛不减以往。在硝烟弥漫的战争年代，该寺曾一度成为当地革命者活动的中心。对解放危山、山后寨等地曾付出过经济援助。
建国后，党和人民政府对这一古刹做了妥善保护，对僧人做了适当安排。“文革”之后，神像和壁画毁坏罄尽。现存的只是那尊石刻的如来雕像。1979年，该寺被列为济南市文物重点保护单位，并立有碑牌。
编后
章丘寺庙有多少？迄今无确数。旧社会凡较大的村镇，都建有规模大小不等的寺庙，兴国寺就是其中之一。
凡寺中所供奉的大都是如来佛祖，老百姓称其为佛爷。如来佛的原名叫乔答摩·悉达多，他是印度人，成佛后尊为释迦牟尼，与我国儒家创始人孔子是同时代人，他创造的佛教（亦名释教）具有全世界影响。
佛的原意本指“对人生和宇宙的真实的觉悟者”，求超脱求洁身净心。信教者都要剃度，男性为僧，女性为尼。从此，便是入了沙门或曰空门，清心寡欲，一心向佛，求得正果。
据历史记载：我国佛寺始于东汉盛于隋唐，延传至今。唐时，由于武则天的极力推崇倡导，把“佛”捧到无以至上的高度，从寺庙请进了皇宫。统治者为了“迎佛骨”、造浮屠（即塔）、修寺院，劳民伤财。正直的知识分子韩愈规劝唐宪宗不要请佛入宫，写了名传千古的《论佛骨表》，其中有言“事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事”。此表以上，惹恼了皇上，将韩愈贬去潮州当刺史。“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。这就是当时韩愈抑郁心情的真实表露。
佛者，是一种宗教信仰，精神寄托，它不能予人祸福与人休咎。
章丘的文庙和儒教
胡子厚 口述
明兆乙 整理
过去，章丘不少村、镇、山林都建有文昌阁和文昌祠，统称文庙。其中规模宏伟、闻名遐迩的要算章丘城关（今绣惠镇）的文庙和胡山的“魁星（即文昌）点状元”了。文庙供奉的是“文昌帝君”。据说他是被玉帝差迁下凡主持人间文运的，所以文人学子均是文昌帝君的“信士弟子”。这些信士弟子因从儒治学，又称儒家弟子。所谓儒家即崇奉孔子学说的学派，后称儒教（或孔教），与释教、道教并称三教。章丘自秦、汉特别是汉武帝罢黜百家独尊儒术以来，儒家的学说被奉为正统，儒家的经典如“四书”、“五经”则成了文人学子的必修课。当然，文人学子们欲达文运亨通获取功名利禄之目的，就必须祈求于这位主宰文运的文昌帝君了。
文昌帝君的由来
我幼年读私塾时，每逢农历二月二日，便跟着先生和大学长到文庙里叩拜文昌爷，也叫圣人爷。起初我认为文昌爷和圣人爷是一个人，那就是至圣先师孔子老先生，其实不是那么一回事。
文昌，原是个星官名，是二十八宿中的斗星之类。不知什么时候，道家尊其为主宰文运的神灵，叫文星或文曲星。传说晋朝人张亚子，为官清正，酷孝父母。他死后，人们为纪念他，就在他的家乡梓潼立祠祭祀。之后把祠改庙奉他为梓潼神了，经历代道士们的敷演，又将梓潼神说成是奉玉帝之命来掌管文昌府和人间功名利禄的。迨至隋唐设科举后，道家又把文昌星和梓潼帝君合二为一。到元代，统治者便封这位合二为一的功名利禄之神为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，简称文昌帝君，这就更为文人学子所顶礼膜拜了。
章丘文庙
章丘文庙建于何时？无史籍可考。根据秦汉以来封建制度的沿革，在郡、府、州、县城池兴建的同时，就修筑文庙和城隍。隋开皇十六年。始有章丘（以前称阳丘），治所就是现在的绣惠镇。文庙建在隅头十字路口的西南角，大门朝东。进门首先看到的是坐北朝南的文昌阁，里面供有白面黑须的文昌帝君塑像。由此西去便是半圆形的池子，名叫泮池，旧时考中秀才叫入泮。再西去不远，穿过廊庑就是坐北朝南的“大成殿”，庄严肃穆，富丽堂皇。正面是“至圣先师大成文宣王”即孔子的塑像，两侧分别为颜回、曾子、孔伋、孟子，谓之四大贤。还有十二哲人，即子路、冉伯牛、闵子骞、子游、子夏、公冶长等。其他是七十二张木牌，分别写着七十二贤的名子。紧靠大成殿的“明伦堂”，是各书院山长、举人、秀才们每月初一、十五聚会的所在，他们在这里谈经论道，阐释儒家教义，什么礼乐道德、“三纲”、“五常”、智、仁、勇。每年春、秋两季分别在此举行祭孔典礼，县太亲自主持。文人学子、耆老乡绅纷纷赶来，他们衣冠整齐，秩序井然。礼成，便开始宴会。
明、清以来，官办的县学（儒学）大都设在文庙，是全县童生学习、考试做举业的地方。管理县学和春秋祭孔的教育署和训导署也设在这里。分别在明伦堂的两侧，各有教谕、教导一人，下设书办、斋夫、膳夫、门斗。
县学之外，还有鸿儒、乡宦所办的书院。其中较有名望的是城内西南隅的中麓书院，为明代大戏曲家李开先所创，东南隅的阳丘书院，东北隅的绣江书院，长白山麓的白雪书院，危山大寺的圣泉书院，毕杨村附近的凤凰书院等。各书院设山长一人，主持书院工作，他必须是本县科举中的德才兼备者，由乡绅公议荐举。这些人可说是标准的儒教信徒。据说，每次祀孔，他们都必须到县学文庙聚会，向教谕汇报情况或接受教谕指示等等。
据旧军镇亚圣孟氏《家谱》记载：清光绪年间，孟继箴（号铭鑫）、孟继笙（号洛川）兄弟二人曾主持重修过文庙。
传说，明朝万历年间，旧军孟家会同全县乡老在胡山建起一座石塔，名曰“望鲁塔”。高二十余米，共四层，顶层塑有魁星点状元的神像，其貌若凶神恶煞，蓝面赤发，目如闪电，令人望而生畏。他一脚跷起后伸，一脚立于一龟头之上，一手捧斗（墨斗），一手执笔，笔尖指向西北方的旧军镇，这就是所谓“魁星点斗、独占鳌头”，举子状元多出“旧军”了。
儒教在章丘的影响
儒家学派始形成于春秋末年，因思想影响而形成儒教，它以孔子为中心所以又称孔教。旧章丘，在漫长的封建社会中，一切文人学子只知尊孔读经，半部《论语》治天下，“五经”、“四书”中状元，很少提及儒教，不像道士住观和尚住寺那样显赫易见，其实凡读儒书（即“五经”、“四书”）的学子，均属儒教的门人，它涉及到家家户户，范围十分广阔。即使是道士、和尚也和儒教有着密切的关系，因为他们也需要读儒书识儒文。
儒家学说的内容主要是“祖述尧舜、宪章文武”，崇尚礼乐仁义，提倡“忠恕”之道，主张礼治和仁政，重视以“孝悌”为核心的伦理教育。孔子以后，主要代表人物有孟子、董仲舒、王弼、韩愈、朱熹、王夫之等等。儒家学术思想统治并贯串整个封建社会的始终。1919年“五四”运动爆发后，儒家学说随着封建社会的没落而逐渐丧失其作为正统思想的地位。直到1948年济南解放，章丘的儒书学校即私塾才彻底被新型的学堂所代替。
儒、释、道三教，在旧章丘同时并存而且源远流长。释教的看破红尘出家向佛，男僧女尼，大有人在，具体多少，没有准确统计；道教的清静无为修仙炼丹，男乾女坤，为数也不少。但是儒教思想的影响却远远超过了释、道二教。
章丘人不论穷富，有个男孩千方百计让他上书房，小者为的是识文解字，写算明白，不吃亏，被人看得起，将来干个文差使，便能不受“庄户孙”之苦；大者读书赶考、金榜题名、升官发财、光宗耀祖。总之“学而优则仕”，这种思想和追求可以说是人皆有之，什么“万般皆下品唯有读书高”啦！“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”啦！“十年寒窗无人问，一举成名天下闻”啦！“做官一日，强似为民万载”啦！等等，成了人们追求幸福的金科玉律。
此外，儒教思想还使人们忠君爱国、纲常有序、男女有别、上尊下卑，这对维系封建统治的延续起了相当重要的作用。
埠村镇的回民和伊斯兰教
马振春
我少年时代即进阿訇学校就读，毕业后一直在大冶等村任阿訇。自1990年春不慎跌伤，又加年老体衰，便不再任职，但仍住在清真寺，协助年轻的阿訇做好教务工作。总之，我是伊斯兰教信徒，倘一息尚存，仍致力于宗教事业。
我村是章丘回民最早最多的地方，据1984年统计，全村456户，共有2046人，占全县回民总数的34％强。回民信仰伊斯兰教，平常所说的回教即指该教而言。大冶村全是回民，其中马姓最多，它于明洪武二年从冀州枣强迁来，是章丘较早的回民。历史上曾出现过许多爱国爱民造福桑梓的仁人志士，如人称“幼勇决而长退谦，常则以药济民，变则以武卫乡”的马济周；“五·四”运动时期为反对日本侵略、痛斥汉奸马良卖国罪行而慷慨牺牲的马云亭等。
回民信仰的伊斯兰教，为阿拉伯人穆罕默德所创，距今有一千三百多年的历史。该教的宗旨是：“慈善、敬主、爱人，清真言”。它排除多神，“唯有真主安拉·穆罕默德，真主钦差。”凡回民聚居的地方，大都建有清真寺。大冶清真寺已有五百多年的历史。它系中式民族传统建筑，至今巍然而存。与大冶东西相望约距二华里的杨家巷村，亦是回民村。该村旧有清真寺一所，因人口增多，殿堂容纳不下，经村委会研究决定，在村西头埠西镇经济、文化中心选择地基，新建了西式清真寺一座。该寺于1990年4月15日动工，历经240天，于11月30日落成。
整个寺院坐北朝南，寺门东开。总面积为1080平方米。其中西大殿面积为422平方米，分楼上楼下。南北讲堂面积为258平方米，南北仓库、楼梯间面积为43平方米，南讲堂东端门口建有高33米、内设99个台阶的望月楼，占面积91平方米。它是供穆斯林们于规定时间内望月封斋和祀斋所用，该楼自底而顶系圆柱形，顶端有金色的月牙，耸立挺拨，巍然壮观。
新建的杨家巷清真寺，为全县独家，县、市、省内外许多穆斯林不断前来朝拜，更有国内外朋友以及各级党、政、团体到此参观。充分显示了十一届三中全会以来，党的民族宗教政策在埠村地区已得到全面贯彻并已开花结果。
清真寺是伊斯兰教务活动的圣地，也是回民的政治、文化、教育中心。寺内设阿訇一人，襄理若干人。阿訇总理教务和向穆斯林讲解《古兰经》。伊斯兰教的宗教活动日除素常的“礼拜日”之外。还有“开斋节”、“古尔邦节”“圣纪节”、“斋戒”和“挂灯节”。
开斋节
开斋节也叫“尔代节”，是为庆祝当年伊斯兰教击败反对派这次战争的胜利，放假一天，广开庆祝活动。
古尔邦节
古尔邦节又名宰牲节，活动时间是农历每年的八、九月份，主要是庆祝麦加城的和平解放。反对派麦加贵族接受了伊斯兰教并承认穆罕默德为政治、宗教领袖。穆罕默德将麦加城神庙里360多种神像全部毁掉，改神庙为清真寺。回族人不信神只拜主即由此开始。
圣纪节
圣纪节是纪念圣祖穆罕默德逝世的日子；圣诞节是纪念圣祖穆罕默德降生的日子。
斋戒：
斋戒即是封斋又叫把斋，伊斯兰教规定每年回历九月为“斋月”，穆斯林白天禁食，日落吃饭，夫妻隔床，不进烟酒。
挂灯节
挂灯节是伊斯兰教为庆祝“拜代雷”战争胜利而规定的。全世界伊斯兰教徒在节日期间都要张灯结彩，名为提灯大会。
伊斯兰教于南宋时传入章丘，迄今有八百年的历史，现有教徒5000之众，与儒教、释教、道教、耶稣教并称章丘五大教。
编后
回族，在章丘除汉族外是个人口较多、影响较大的民族。它于公元756年（唐天宝十五载）进入我国，成为我国主要民族之一。回民信仰伊斯兰教（亦称回教），性刚毅勇敢，善于团结，有强烈的民族意识。我县回民主要分布在埠村、垛庄、普集、枣园、刁镇、绣惠、文祖、宁埠等地区，其中以埠村镇大冶村回民最多，是个纯回民村。
回教创始人是阿拉伯人穆罕默德，约生于公元570年。他因受当时流行于阿拉伯半岛上的一神教思想影响，于四十岁时，说自己是安拉的使者，因此创立了以反对多神信仰一神为特点的伊斯兰教，号召信徒崇拜安拉是唯一的神。经过与富商贵族曲折的斗争，终使伊斯兰教成为在阿拉伯半岛上居统治地位的宗教。穆罕默德死后，伊斯兰信徒把他推向真主的地位，称为穆圣。
穆罕默德宣称真主安拉曾为他颁布了一部政教合一的宪法即《古兰经》。他按《古兰经》施政，才实现了伊斯兰教的阿拉伯化、民族化，统一了周围地区，建立了政教合一的国家。
埠村镇政协供稿
张孝勇
我叫张孝勇，埠村镇埠东村人。因我祖上几代人，均在埠村镇三清观为道士，我童年时也曾穿过小道衣，故对埠村道教的渊源粗知一二。为了以古鉴今惠泽后人，就我亲见亲闻，直述如下。如有不当，请知情者指教。
据先辈们讲，埠村道教和埠村三清观的兴建有着直接关系·宋代赵孝宗，因夜梦太上老君，特于乾道九年（1165），颁旨天下，广修道观。埠村三清观就是在这年动工修建的·大殿落成，上派道门仙师王正中首居庙阁，迨至明洪武年间，三清观周围已形成一个蔚然可观的庙宇群体。有真武庙、三官庙、对峙庙、老君庙、观音阁、关帝庙、土地祠、城隍庙、文昌阁等，大小庙宇计有36座。这时住在三清观的道人有王本霞、马仁镇、牛仁满、杨义和、卢礼文、唐义松、苗智泰、陈智德、赵智安、李殿臣，号称十大仙师。
埠村道教以三清观为中心，经历代封建王朝的修缮和扩建，至清末民初，已成为一所占地13亩殿堂、廊庑俱全规模宏伟的大道院。它坐北朝南，居埠村镇大街中心。青灰砖墙、琉璃瓦顶，雕龙刻凤，金璧辉煌。殿正面是元始天尊、太上老君、灵宝道君（即“三清”）的高大塑像。背面是真武大帝的金颜。四周塑有36尊天神，神态各异，栩栩如生。其工艺之精不亚于灵岩寺的罗汉群。大殿东西两厢房也都塑有神像，观门南开，古朴典雅。其横匾“三清观”三字笔走龙蛇，传说为雪蓑手迹。走出观门，右看是文昌阁和钟鼓楼，左观是王灵官庙，与其相对的正南面是观音堂。彼时观内道士是马儆睢。他收有各方道徒百余名，他们每天早练功晚诵经，早晚之间苦修行。其修行宗旨是“诵经行道，治邦安民，学武防身健体；戒杀、戒淫、戒盗、戒赌；济难济贫；晟吾江山，俯吾社稷。”
埠村道教的武功是遐迩有名的。他们按职传艺，各有所长。除蜈蚣拳、八卦掌必须人人精熟之外，还得根据个人特长练一、二样绝招功夫，如钟鼓术，铙钹术、磬鱼术、掸佛术、笸箩术等等。他们共同的绝术是“吕祖剑”。这可用两件事例来证明他们的武功之高。约在1925年，号称“锦屏王”、“南霸天”的李延煜乘马车外出，前呼后拥行至三清观门前，时值道人正在打道场，李延煜叫车夫传令要道人给他闪路，而道士们只专心做法事，对其置之不理。于是李延煜大怒，命车夫和侍从策马硬闯。道长马殿魁飞步跃其车后，轻舒猿臂单手一拽，将李延煜连车带马拖回十几步，迫使李延煜改道而行。1943年，日本鬼子的一个小队驻在三清观。小队长山田津治见道士马加箴长得魁梧，欲以柔道术与之比武，马加箴伯给道长惹事生非，推说不懂武功。山田不信，再三纠缠，马家箴迫于无奈，只好“从命”。交手之后，在山田使出柔道绝招的一刹那，马加箴一个骑马蹲裆，顺手牵羊将山田的右腿抓起，一转身将其抛向离地五米高的空中，随之，双手抱月，稳稳当当把山田接在怀中。围观者击掌喝采。一向骄横跋扈从不把中国人放在眼里的日本武夫，岂肯罢休，他恼羞成怒，将马加箴绑押在章丘城，灌煤油、坐老虎凳，残酷折磨。到底还是道士武功深，马加箴乘雨夜扭掉门鼻、打倒看守，逃了出来。
埠村三清观的道士，大都是下层贫民，来自五湖四海。原姓氏虽是张、王、李、赵，但按道规氏族论，凡入道者，一律归师姓，由道长命名。因此，这里的道士都是马姓。我祖上原姓张，修道后改姓马，解放后，我才恢复了张姓。
由于十仙师的分蘖传道，道友遍章丘，如旧章丘城的真武庙，胡山的吕祖庙和望鲁塔，垛庄的锦屏观，文祖的三官庙，旧军的真武庙，以及黄河一带的大小庙观，均有埠村道教的徒众。
据埠村三清观《道门鉴书志》记载，民国二十四年（1935），全县道士达三千余，以埠村三清观道教最盛。这里的道士可以娶妻衍后，可不吃斋，犹如俗家，所以道众兴旺。
据道书讲，道教分两大系，一曰“真君道”（亦名全真道），信奉真武大帝，诵《南华经》，吃斋，不婚，酷似佛教的和尚，但不剃度；一曰火（伙）君道，又名火居道，诵《道德经》，信奉太上老君，吃斋，蓄家室，俗谓“世俗道”，埠村道教即属此。
1937年，“七七”事变后，时局大变，埠村沦陷，三清观的道教名存实亡，只有马秀廷、马瑞廷兄弟二人住守在观里，其他大都逃荒异地，风流云散踪迹杳茫了。
抗战时期，三清观成了发动抗日、宣传救亡的圣地。许多爱国志士如李子荣（又名志高）、刘岱东、刘冠九等，他们以教员的身份，积极从事抗日救亡工作。
1946年，埠村道教解散，道士们有的弃道归田，有的参加了八路军，也有的外出经商、打铁。历经数百年的埠村道教，就此步入了终点。
编后
道教何时兴起于章丘？有的说北魏，有的说唐宋，其说不一。元末明初章丘有一次人口大迁移，许多姓氏多从山西、河北迁来，故对前史不详。从一些碑文庙志上看，许多道观、寺院多见于明、清。
道教在章丘十分流行，建国前，各乡、村大都建有为道教所信奉的三清观（宫）、玉皇庙（阁）、老君殿、四御殿、娘娘庙（王母、后土、玄女）、三元（官）庙、真武庙、吕祖庙（阁、祠）、王灵官庙等等，不一而足。以上庙宇，多数住有道人，以传经布道。
章丘人最信仰的道神莫过于玉帝或称玉皇大帝，俗称天老爷。每个家庭，在北屋或北墙前，设有香台石，是专供玉帝的。每逢春节，香台石上放一牌位，上写“天地三界十方万灵真宰”。当人们烧香燎纸时，往往祈告道“老爷好好保佑，风调雨顺，人口平安”。显然，人们把玉帝当做至高无上的神佛。
道教为东汉张道陵所创，因入道者交米五斗，所以又叫五斗米道。它是与佛教相对而生的。道家为了与佛门抗衡，先抬出《道德经》的作者老子为祖师爷，但觉得老君一人不够，压不倒佛家，于是又造出了元始天尊和灵宝天尊。元始为老大，住在玉清仙境；灵宝为次，居上清仙境；老子为道德天尊，坐第三把交椅，住太清仙境，这就是道家的最高祖师“三清”。
三清爷地位虽高，但在章丘百姓眼里，远不如玉皇大帝，前文已述，不再重复。
章丘百姓除虔信玉帝外，其次就是各式各类的“娘娘”神。不管是王母娘娘（玉帝妻子）还是后土奶奶；不管是玄女（九天玄女）娘娘，还是斗姆奶奶或是桃花仙姑，她们都系女性，能赐子女，因此，不孕的妇女往往求之，俗说拴娃娃。
有的人家想多福多贵，这就有求于三官爷了。三官者即天官、地官、水官（相传他们是元始天尊的后人尧、舜、禹），天官能赐福，所以人人求之。
由于道教在章丘的传播，又加之许多神怪书刊的流行，如《封神榜》上的万仙斗法，《杨家将》中的大破天门阵，《东游记》上的八仙过海，《西游记》中的大闹天宫，以及《南游记》、《北游记》里边的朱雀、玄武等等，其中的左道旁门和成仙了道，对人们的影响很大。于是产生了什么“一贯道”、“皈依道”、“无极道”和“圣贤道”等。入道者不分职业、男女，入道后既不进庙亦不住观，与道士迥然不同。他们聚道成伙，逐渐形成一种社会帮派，它不但有宗教色彩，而且还带有政治色彩。
民国以来，埠村一带先后出现了一贯道、皈依道、圣贤道、无极道等，对群众危害甚大。建国后，这些道会遭到取缔，某些有罪恶的道首得到应有的法律制裁。
——编者
埠村镇政协供稿
胡迪天主教堂
张振如 口述
袁方桥 整理
天主教传入章丘县胡迪村迄今约有二百年的历史了。
从我曾祖起至本人四代，都是天主教信徒。还是在我顽童的时候，父亲、祖父就带我进教堂瞻礼、祈祷、诵课、做弥撒、跪降福等。他们常对我说，咱村建天主堂在章丘最早，而咱张家奉教也最早。相传一德国神甫一进章丘就选中了胡迪，于是捐资建教堂传教。当时的教堂规模狭小，仅能容200人。后来信教的人多了，在天主信徒张永山、徐炳玉等人的倡导下，于1904年又建了新教堂（彼时济南洪家楼天主教堂正在筹建），资金一部分靠自力更生、教徒奉献，一部分由洪家楼总教捐助。该教堂构造新颖奇特，既有德国歌特式又有民族建筑特色，在章丘是首屈一指的。共七大间，能容一千多人。门头呈双尖形，内悬一德制铜钟，音量宏大，音域辽阔。钟一鸣，声传方圆二十里左右。堂门横镌“天主堂”。
我所经历过的神甫有傅神甫、谢神甫、德神甫（都是德国人）、郭神甫（平阴县）王克滕（泰安县）、郭延忠（平阴县），以上诸神甫都是只身一人，云游天下，替天主传道。
从我入教的第一天起，神甫就教导众徒：天地万物只有一天主，此外，任何神鬼都不存在。凡天主信徒，不崇拜偶像，不烧纸烧香，不信巫、卜、星、相，不上坟拜土，只恪守天主十戒。
1.钦崇一天主。凡天主信徒只钦崇一个天主，他在万有之上；
2.毋呼天主姓名。凡信徒都要严守教规，不能叫天主的名子；
3.守瞻礼之日。每年要过四次“瞻礼”日，第一次在春天，曰复活瞻礼，纪念耶稣复活。第二次在夏天，曰降临瞻礼，纪念耶稣来临。第三次在秋天，曰圣母升天，纪念玛丽亚死后升天。第四次在冬天，曰圣诞节，纪念耶稣降生；
4.孝敬父母。凡人之发腹受之父母，所以虔诚的天主信徒，必须孝双亲敬父母。父母在，处处顺从，悉心养赡；父母去世，销尸存骨，不搞上坟拜土；
5.毋杀人。天主教导信徒严禁杀人；
6.毋行邪淫。凡天主信徒，不能有邪念淫心。要敬重女性，贞白有素；
7.毋偷盗。入教者要以慈善为本，绝不能见财眼开，顿生盗心；
8.毋枉证。对任何人不准栽赃陷害，不为亲者讳，不为仇者枉，公心待人；
9.毋愿他人妻。凡天主信徒要性坚情真，恪守夫妻之道，不能见色性移，企图占人妻子；
10.毋贪他人财物。要清白正直，不能图财害命，要路不拾遗。
胡迪天主堂最活跃的时期是1940年前后，那时每逢瞻礼日，来胡迪天主堂聚会者达一千八百余众。他们分别来自铁路南的南、北二曹范、鸡山、张庄、翟家庄。铁路北小清河两岸的河庄、房家等村，还有附近的三盘、四盘、李官、于张、滕棚、绣水等庄。他们之中有男的也有女的，有富的也有贫的，有善的也有恶的，总之人多事繁，未免泥沙俱下鱼龙混杂。有的披着宗教外衣，暗中干着卖国投敌危害人民的勾当；有的嘴上说着勿杀人，而事实上却杀人不眨眼（如汉奸、顽匪）；有的进教堂道貌岸然、正人君子，出教堂则奸淫掠夺等等。然而大部分教徒是好的或比较好的，能严守教规施慈行善，有利于社会和民众。
目前，在党的民族宗教政策感召下，许多天主教徒本着爱国守法、有利于四化建设，仍在有组织地进行教会活动。
编后
天主教也称罗马公教，是基督教的一派。基督教后分为东、西两派，1054年，东西两派正式分裂，西部教会自称“公教”，即天主教；东部教会自称“正教”，两教相对峙。该教崇拜天主（即上帝）和耶稣（即基督），同时还尊耶稣的母亲玛利亚为“圣母”（或称童贞圣母）。元朝传入我国，后中断，十六世纪（明末）又传入我国。鸦片战争后，随着帝国主义的入侵，英、美、法、意、德等国的传教士纷纷进入山东，随之章丘天主教先后建立，教徒日益增多。建国后曾一度停止，十一届三中全会后，通过拨乱反正，宗教政策得到正确贯彻，目前，天主教的活动又开展起来。
——编者
中华基督教章丘灵恩会
徐玉贞口述
明兆乙记录
我名叫徐玉贞，今年83岁（彼时是1984年），现在相公镇王庄看守中华基督教章丘灵恩会。
我25岁结婚，两年后丈夫李其奥病故于青岛瑞蚨祥。我们夫妻同居总共不到两月，当时婆母也是年轻守寡。自此，我们婆媳二人相依为命，苦度光阴。待婆母去世后，我在父亲的劝说下，于1942年，将家中房产财物全部奉献给当时的王庄基督教灵恩会。
父亲名叫徐毕亭，自青年时代就热爱慈善事业。1938年，他在济南加入了中华基督教会，其宗旨是自生、自养、自立、自传，替耶稣上帝传教。这年下半年。父亲在济南三里庄立会传教，不久蒙恩回章丘在东皋庄河东，借李玉忠草房三间，聚会传教。至1940年，信徒已发展到韩庄、牛推官庄、南王庄、巡检、茂李、章丘城关（今绣惠镇）一带。每逢会中过节，会友们都到东皋河东聚会。1941年，父亲将老
丘城的房产、土地卖掉，一家三口去王庄买地16亩作为圣地。开始建立教堂。教友张宪公见父亲传道心诚，办慈善事业心切，深受感动，也卖掉家产奉教。1942年初，父亲和张宪公鸠工庀料、东奔西走，为建圣殿日夜瘁心劳神，至是年3月21日正式破土动工，历时两月，建起了圣殿5间，宿舍9间，厕所1处，打井一眼，正式建立了章丘基督教灵恩会。首任牧师是王长泰。按教规民主产生了长老主持教会。我父亲当选为长老。在他的领导下重新修订了教会章程，其中增添了这样一条，章丘基督教是中华基督教的一部分，坚决不受别国同教的影响和干扰，坚决不与洋人来往。在牧师的建议下，又分列了各个执事名单，具体分工各负其责。张宪公奉命去青岛看守分设在那里的教会。
当时教会的活动是这样的：每年3月15日起过会日7天；9月20日起过会日7天；纪念“安息日”和圣诞节各1天。由长老和牧师为新接受的教徒按手洗礼。当时的教会活动是顺利的也是正常的。1946年，国民党发动内战，战乱不息。教会和广大人民群众一同在硝烟中经受战火的“洗礼”。1948年秋，济南解放，社会安定，我父亲奉命去博兴县传教。1950年，中华基督教在中国共产党宗教政策的感召下，发起“三自”革新运动，要与帝国主义割断一切联系，将中华基督教变成为中国人民自己办的宗教事业。章丘基督教灵恩会通过改革在博兴、济南、青岛和明水分别建立了分会，总会在章丘王庄。1956年，张宪公去世，由教会安葬。1961年，父亲病故，因无掌教人而教会活动不能开展。“文革”中，教堂被毁，活动停止，党的十一届三中全会以后，宗教政策得到全面落实，中华基督教章丘灵恩会本着爱国、爱教、爱民守法的原则，教会活动又陆续开展起来。
编后
基督教所尊奉的救世主即耶稣，因此，人们把基督教也叫做耶稣教。基督教最早产生于犹太，不久就分化为东派和西派。十一世纪东西两派正式分裂，以罗马教皇为首的西部教会自称公教即天主教，它成了罗马帝国的国教，又称罗马公教。不论天主教或是基督教都把耶稣当作救世主即天主或上帝，把耶稣的母亲玛利亚称为圣母。十六世纪，又产生了反抗罗马教皇的新教，它于明末（十六世纪）传入我国。
鸦片战争后，特别是《天津条约》和《北京条约》签订后，英、美、法等帝国的传教士蜂拥进入山东，开始在登州（今蓬莱）后扩展到全省各地。
据有关资料介绍，1830年，美国公理会来华，从事所谓“开导中国人的思想工作”，组织了一个广智会，它的首领名叫裨治文。1870年前后，美国基督教长老狄考文来烟台活动，1885年，他在登州办了“文会馆”，后办教会学校。1872年，基督教长老、教士到达济南进行活动。
上述外来教，中国人民统称它们为“洋教”，他们披着宗教外衣，摆着办慈善事业的面孔，实际上干着侵犯、剥削、迫害中国人的勾当。二十世纪初，中国的宗教信徒，为维护中华民族的尊严，摆脱帝国主义羁绊，开始自己办宗教，至1950年，中华基督教发起自生、自养、自立的“三自”运动，坚决与帝国主义割断一切联系，将基督教、天主教变成了爱国的为人民服务的宗教事业。
——编者
章丘佛教圣地兴国寺
明兆乙
兴国寺位于曹范乡叶家亭山村东首，该寺建于何时，因无资料可稽，难以认定。据当地人们传说，前朝有一高人名叫刘典，云游至此，先修兴国寺，继修危山天贶殿。从寺中残碑断石依稀可辨的文字来看，该寺自兴建以来，中经多次修葺，其中规模较大的一次是明朝正德十四年九月进行的。那时朝廷“倡佛日盛，挥发轮常”，故朝野上下兴寺修庵蔚然成风。
兴国寺坐北向南，进山门便是南大殿，内塑金刚怒目式的“四大天王”偶像；东侧是丹凤眼、卧蚕眉、面如重枣、美髯飘洒的关圣帝君所在关帝堂；西边是劝善惩恶究人生死的阎君廊房；正面是建造奇特，雄伟岌崖的大佛殿，飞檐抖甍、华榱璧珰、采饰纤缛、波光流丹，甚是壮观。殿中有12根7米高的顶柱，其中4根是光洁如玉的石柱，横断面直径约半米。四周墙壁是精工绘制的各种彩画。慈眉善目、沉静安祥的如来大佛，面南盘腿端坐。金身金面栩栩如生。其高大一七尺汉子踩着肩膀举手跷足仅能摸到耳轮。佛身原是就地兀出的一巨石，四面皆是平坦的土地。当年曾有人对其下挖清底，企图将石运走以利耕作，结果深刨数尺仍不见根。经雕成石像后名曰：“西天如来佛”。被后人传说为“地出佛爷自来塔”云云。如来背面是南海观音，四周是神态各异的十八尊罗汉，造型逼真，活灵活现。有的裂嘴大笑，有的愁眉苦脸。有的若有所思，有的如怀怨怒。有的养神闭目，有的状在忏悔。有的沉静自若，有的忧心如焚。有的似在倾诉，有的善缘难已等等，各尽其妙。
据曾在该寺为僧现年85岁的叶其盛回忆，当年寺内香火极盛，每逢初一十五，来此讨签问卜祈福祛灾、求子发财的善男信女，络绎不绝。偶有侥幸者，便烧香还愿，三牲祭佛，挂袍塑身，大加施舍。事实上，善良的人们，只是妄费钱财，从没由西天佛祖、南海观音那里得到什么善果。
清末民初，有个叫本住的和尚来到兴国寺，此时寺内日夜香烟缭绕，俎豆常新。他靠了进香还愿者的所谓施舍，加上寺院的多年积累，购有土地30大亩，雇有数名长工。在瓦口岭村，占有一川良田，由当地百姓租种。每年可收租谷48石（每石6百余斤），共计2万9千多斤。每到秋后，佃户们肩担驴驮来寺交租。本住和尚命长工安上风车，将租谷扇后再过秤。据说每百斤至少要扇去10至15斤，佃户为之叫苦不迭。谁想以普度众生、慈悲为怀“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的佛祖弟子也剥削起苍生来。
本住学了点岐黄之术，曾为俗人看病，反映良好。但也常常听到一些由之而来的“风月”之嫌。数年后，有个叫能在的和尚继承了本住的衣钵，主持寺务。他曾去北京受过戒，传说他能说人休咎与人祸福，声望较高。这时僧众只有十来人，香火之盛不减以往。在硝烟弥漫的战争年代，该寺曾一度成为当地革命者活动的中心。对解放危山、山后寨等地曾付出过经济援助。
建国后，党和人民政府对这一古刹做了妥善保护，对僧人做了适当安排。“文革”之后，神像和壁画毁坏罄尽。现存的只是那尊石刻的如来雕像。1979年，该寺被列为济南市文物重点保护单位，并立有碑牌。
编后
章丘寺庙有多少？迄今无确数。旧社会凡较大的村镇，都建有规模大小不等的寺庙，兴国寺就是其中之一。
凡寺中所供奉的大都是如来佛祖，老百姓称其为佛爷。如来佛的原名叫乔答摩·悉达多，他是印度人，成佛后尊为释迦牟尼，与我国儒家创始人孔子是同时代人，他创造的佛教（亦名释教）具有全世界影响。
佛的原意本指“对人生和宇宙的真实的觉悟者”，求超脱求洁身净心。信教者都要剃度，男性为僧，女性为尼。从此，便是入了沙门或曰空门，清心寡欲，一心向佛，求得正果。
据历史记载：我国佛寺始于东汉盛于隋唐，延传至今。唐时，由于武则天的极力推崇倡导，把“佛”捧到无以至上的高度，从寺庙请进了皇宫。统治者为了“迎佛骨”、造浮屠（即塔）、修寺院，劳民伤财。正直的知识分子韩愈规劝唐宪宗不要请佛入宫，写了名传千古的《论佛骨表》，其中有言“事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事”。此表以上，惹恼了皇上，将韩愈贬去潮州当刺史。“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。这就是当时韩愈抑郁心情的真实表露。
佛者，是一种宗教信仰，精神寄托，它不能予人祸福与人休咎。
章丘的文庙和儒教
胡子厚 口述
明兆乙 整理
过去，章丘不少村、镇、山林都建有文昌阁和文昌祠，统称文庙。其中规模宏伟、闻名遐迩的要算章丘城关（今绣惠镇）的文庙和胡山的“魁星（即文昌）点状元”了。文庙供奉的是“文昌帝君”。据说他是被玉帝差迁下凡主持人间文运的，所以文人学子均是文昌帝君的“信士弟子”。这些信士弟子因从儒治学，又称儒家弟子。所谓儒家即崇奉孔子学说的学派，后称儒教（或孔教），与释教、道教并称三教。章丘自秦、汉特别是汉武帝罢黜百家独尊儒术以来，儒家的学说被奉为正统，儒家的经典如“四书”、“五经”则成了文人学子的必修课。当然，文人学子们欲达文运亨通获取功名利禄之目的，就必须祈求于这位主宰文运的文昌帝君了。
文昌帝君的由来
我幼年读私塾时，每逢农历二月二日，便跟着先生和大学长到文庙里叩拜文昌爷，也叫圣人爷。起初我认为文昌爷和圣人爷是一个人，那就是至圣先师孔子老先生，其实不是那么一回事。
文昌，原是个星官名，是二十八宿中的斗星之类。不知什么时候，道家尊其为主宰文运的神灵，叫文星或文曲星。传说晋朝人张亚子，为官清正，酷孝父母。他死后，人们为纪念他，就在他的家乡梓潼立祠祭祀。之后把祠改庙奉他为梓潼神了，经历代道士们的敷演，又将梓潼神说成是奉玉帝之命来掌管文昌府和人间功名利禄的。迨至隋唐设科举后，道家又把文昌星和梓潼帝君合二为一。到元代，统治者便封这位合二为一的功名利禄之神为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，简称文昌帝君，这就更为文人学子所顶礼膜拜了。
章丘文庙
章丘文庙建于何时？无史籍可考。根据秦汉以来封建制度的沿革，在郡、府、州、县城池兴建的同时，就修筑文庙和城隍。隋开皇十六年。始有章丘（以前称阳丘），治所就是现在的绣惠镇。文庙建在隅头十字路口的西南角，大门朝东。进门首先看到的是坐北朝南的文昌阁，里面供有白面黑须的文昌帝君塑像。由此西去便是半圆形的池子，名叫泮池，旧时考中秀才叫入泮。再西去不远，穿过廊庑就是坐北朝南的“大成殿”，庄严肃穆，富丽堂皇。正面是“至圣先师大成文宣王”即孔子的塑像，两侧分别为颜回、曾子、孔伋、孟子，谓之四大贤。还有十二哲人，即子路、冉伯牛、闵子骞、子游、子夏、公冶长等。其他是七十二张木牌，分别写着七十二贤的名子。紧靠大成殿的“明伦堂”，是各书院山长、举人、秀才们每月初一、十五聚会的所在，他们在这里谈经论道，阐释儒家教义，什么礼乐道德、“三纲”、“五常”、智、仁、勇。每年春、秋两季分别在此举行祭孔典礼，县太亲自主持。文人学子、耆老乡绅纷纷赶来，他们衣冠整齐，秩序井然。礼成，便开始宴会。
明、清以来，官办的县学（儒学）大都设在文庙，是全县童生学习、考试做举业的地方。管理县学和春秋祭孔的教育署和训导署也设在这里。分别在明伦堂的两侧，各有教谕、教导一人，下设书办、斋夫、膳夫、门斗。
县学之外，还有鸿儒、乡宦所办的书院。其中较有名望的是城内西南隅的中麓书院，为明代大戏曲家李开先所创，东南隅的阳丘书院，东北隅的绣江书院，长白山麓的白雪书院，危山大寺的圣泉书院，毕杨村附近的凤凰书院等。各书院设山长一人，主持书院工作，他必须是本县科举中的德才兼备者，由乡绅公议荐举。这些人可说是标准的儒教信徒。据说，每次祀孔，他们都必须到县学文庙聚会，向教谕汇报情况或接受教谕指示等等。
据旧军镇亚圣孟氏《家谱》记载：清光绪年间，孟继箴（号铭鑫）、孟继笙（号洛川）兄弟二人曾主持重修过文庙。
传说，明朝万历年间，旧军孟家会同全县乡老在胡山建起一座石塔，名曰“望鲁塔”。高二十余米，共四层，顶层塑有魁星点状元的神像，其貌若凶神恶煞，蓝面赤发，目如闪电，令人望而生畏。他一脚跷起后伸，一脚立于一龟头之上，一手捧斗（墨斗），一手执笔，笔尖指向西北方的旧军镇，这就是所谓“魁星点斗、独占鳌头”，举子状元多出“旧军”了。
儒教在章丘的影响
儒家学派始形成于春秋末年，因思想影响而形成儒教，它以孔子为中心所以又称孔教。旧章丘，在漫长的封建社会中，一切文人学子只知尊孔读经，半部《论语》治天下，“五经”、“四书”中状元，很少提及儒教，不像道士住观和尚住寺那样显赫易见，其实凡读儒书（即“五经”、“四书”）的学子，均属儒教的门人，它涉及到家家户户，范围十分广阔。即使是道士、和尚也和儒教有着密切的关系，因为他们也需要读儒书识儒文。
儒家学说的内容主要是“祖述尧舜、宪章文武”，崇尚礼乐仁义，提倡“忠恕”之道，主张礼治和仁政，重视以“孝悌”为核心的伦理教育。孔子以后，主要代表人物有孟子、董仲舒、王弼、韩愈、朱熹、王夫之等等。儒家学术思想统治并贯串整个封建社会的始终。1919年“五四”运动爆发后，儒家学说随着封建社会的没落而逐渐丧失其作为正统思想的地位。直到1948年济南解放，章丘的儒书学校即私塾才彻底被新型的学堂所代替。
儒、释、道三教，在旧章丘同时并存而且源远流长。释教的看破红尘出家向佛，男僧女尼，大有人在，具体多少，没有准确统计；道教的清静无为修仙炼丹，男乾女坤，为数也不少。但是儒教思想的影响却远远超过了释、道二教。
章丘人不论穷富，有个男孩千方百计让他上书房，小者为的是识文解字，写算明白，不吃亏，被人看得起，将来干个文差使，便能不受“庄户孙”之苦；大者读书赶考、金榜题名、升官发财、光宗耀祖。总之“学而优则仕”，这种思想和追求可以说是人皆有之，什么“万般皆下品唯有读书高”啦！“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”啦！“十年寒窗无人问，一举成名天下闻”啦！“做官一日，强似为民万载”啦！等等，成了人们追求幸福的金科玉律。
此外，儒教思想还使人们忠君爱国、纲常有序、男女有别、上尊下卑，这对维系封建统治的延续起了相当重要的作用。
埠村镇的回民和伊斯兰教
马振春
我少年时代即进阿訇学校就读，毕业后一直在大冶等村任阿訇。自1990年春不慎跌伤，又加年老体衰，便不再任职，但仍住在清真寺，协助年轻的阿訇做好教务工作。总之，我是伊斯兰教信徒，倘一息尚存，仍致力于宗教事业。
我村是章丘回民最早最多的地方，据1984年统计，全村456户，共有2046人，占全县回民总数的34％强。回民信仰伊斯兰教，平常所说的回教即指该教而言。大冶村全是回民，其中马姓最多，它于明洪武二年从冀州枣强迁来，是章丘较早的回民。历史上曾出现过许多爱国爱民造福桑梓的仁人志士，如人称“幼勇决而长退谦，常则以药济民，变则以武卫乡”的马济周；“五·四”运动时期为反对日本侵略、痛斥汉奸马良卖国罪行而慷慨牺牲的马云亭等。
回民信仰的伊斯兰教，为阿拉伯人穆罕默德所创，距今有一千三百多年的历史。该教的宗旨是：“慈善、敬主、爱人，清真言”。它排除多神，“唯有真主安拉·穆罕默德，真主钦差。”凡回民聚居的地方，大都建有清真寺。大冶清真寺已有五百多年的历史。它系中式民族传统建筑，至今巍然而存。与大冶东西相望约距二华里的杨家巷村，亦是回民村。该村旧有清真寺一所，因人口增多，殿堂容纳不下，经村委会研究决定，在村西头埠西镇经济、文化中心选择地基，新建了西式清真寺一座。该寺于1990年4月15日动工，历经240天，于11月30日落成。
整个寺院坐北朝南，寺门东开。总面积为1080平方米。其中西大殿面积为422平方米，分楼上楼下。南北讲堂面积为258平方米，南北仓库、楼梯间面积为43平方米，南讲堂东端门口建有高33米、内设99个台阶的望月楼，占面积91平方米。它是供穆斯林们于规定时间内望月封斋和祀斋所用，该楼自底而顶系圆柱形，顶端有金色的月牙，耸立挺拨，巍然壮观。
新建的杨家巷清真寺，为全县独家，县、市、省内外许多穆斯林不断前来朝拜，更有国内外朋友以及各级党、政、团体到此参观。充分显示了十一届三中全会以来，党的民族宗教政策在埠村地区已得到全面贯彻并已开花结果。
清真寺是伊斯兰教务活动的圣地，也是回民的政治、文化、教育中心。寺内设阿訇一人，襄理若干人。阿訇总理教务和向穆斯林讲解《古兰经》。伊斯兰教的宗教活动日除素常的“礼拜日”之外。还有“开斋节”、“古尔邦节”“圣纪节”、“斋戒”和“挂灯节”。
开斋节
开斋节也叫“尔代节”，是为庆祝当年伊斯兰教击败反对派这次战争的胜利，放假一天，广开庆祝活动。
古尔邦节
古尔邦节又名宰牲节，活动时间是农历每年的八、九月份，主要是庆祝麦加城的和平解放。反对派麦加贵族接受了伊斯兰教并承认穆罕默德为政治、宗教领袖。穆罕默德将麦加城神庙里360多种神像全部毁掉，改神庙为清真寺。回族人不信神只拜主即由此开始。
圣纪节
圣纪节是纪念圣祖穆罕默德逝世的日子；圣诞节是纪念圣祖穆罕默德降生的日子。
斋戒：
斋戒即是封斋又叫把斋，伊斯兰教规定每年回历九月为“斋月”，穆斯林白天禁食，日落吃饭，夫妻隔床，不进烟酒。
挂灯节
挂灯节是伊斯兰教为庆祝“拜代雷”战争胜利而规定的。全世界伊斯兰教徒在节日期间都要张灯结彩，名为提灯大会。
伊斯兰教于南宋时传入章丘，迄今有八百年的历史，现有教徒5000之众，与儒教、释教、道教、耶稣教并称章丘五大教。
编后
回族，在章丘除汉族外是个人口较多、影响较大的民族。它于公元756年（唐天宝十五载）进入我国，成为我国主要民族之一。回民信仰伊斯兰教（亦称回教），性刚毅勇敢，善于团结，有强烈的民族意识。我县回民主要分布在埠村、垛庄、普集、枣园、刁镇、绣惠、文祖、宁埠等地区，其中以埠村镇大冶村回民最多，是个纯回民村。
回教创始人是阿拉伯人穆罕默德，约生于公元570年。他因受当时流行于阿拉伯半岛上的一神教思想影响，于四十岁时，说自己是安拉的使者，因此创立了以反对多神信仰一神为特点的伊斯兰教，号召信徒崇拜安拉是唯一的神。经过与富商贵族曲折的斗争，终使伊斯兰教成为在阿拉伯半岛上居统治地位的宗教。穆罕默德死后，伊斯兰信徒把他推向真主的地位，称为穆圣。
穆罕默德宣称真主安拉曾为他颁布了一部政教合一的宪法即《古兰经》。他按《古兰经》施政，才实现了伊斯兰教的阿拉伯化、民族化，统一了周围地区，建立了政教合一的国家。
埠村镇政协供稿
