山东省图书馆

元代，由于元太祖忽必烈对邱处机的敬重，全真教大兴，章丘全真教龙门宗继续发展流播，遍及各乡村邑镇，并渗入到民俗中去，人们营造宫观，乐之不疲。同时，佛教密宗，道教天师道宗，正一道宗也很兴旺。人们纷纷出家，或入道，或入释，官府也拔大量的金钱用于佛、道之修建。
  元武宗至大年间，山东大旱，章丘同全省其他县地一样，灾疫横流，饥民遍野。这时全境最享受的，还是寺庙中的僧人道人。针对元政府的这种治国弊端，章丘县相公人、时任正五品太子文学兼正七品监察御吏的张养浩，于至大三年（1310），上万言《时政书》，中有“异端太横”之谏条，云：
  “臣见方今释，老二氏之徒，畜妻育子，饮醇啖腴，萃捕逃游惰之民，为暖衣饱食之计，使吾民日羸月瘠，曾不得糠秕蓝缕以实腹盖体焉。今日育藏经，明日排好事，今年造某殿，明年构某宫。凡天下人迹所到，精蓝胜观，栋宇相望，使吾民穴居露处，曾不得茎撮土以覆顶托足焉。彼不知惠迪以逆之源，妄谈祸福；不知原始反终之故，谬论生死。簧鼓流俗，聚徒结党，使人施五谷以为之食，奉丝麻以为之衣，纳子弟以为之僮仆，构木石以为之庐室；而人见其不蚕不稼，不征不赋，声自如，而又为世所钦，为国家所重，则莫不望风奔效，髯首从游，所以奸民日繁，实本于此。
  今夫田野之民，终岁勤劳犹不免饥寒之苦，彼一祝发则情欲厌足，莫敢谁何？固无讶其舍彼之难，为此之易也。使其精严所业，真能为国视厘延祚，犹为庶儿。今也盗获者有焉，奸败者有焉，谋反大逆者有焉，夫人必先齐心明德，然后可以动天地感鬼神，苟秽恶其身，彼神明方且恶走避不暇，矧肯歆其祭而降之福哉？
  昔世祖皇帝常欲汰天下僧道，原有室者籍而民之，后夺于众多之口，寻复中止，至今识者深为惜焉。古人谓：‘十农夫之耕，十蚕妇之织，不能衣食一僧，盖言共蠢材害民之甚也。臣尝略会国家经费三分为率，僧居二焉。以之犒军，则卒有余粮；以之赈民，则民有余粟；以之裕国，则国有余资。彼烧坛设醮，吹螺伐鼓，爱为哉？……伏望自今谕旨省臣，凡天下有夫有室僧尼道士女冠之流，移文括会，并束为民，以竞世皇帝欲行未及之睿意，岂不可为旷代未闻之盛典也哉？
  ……土木建筑太盛，比见累年山东河南诸郡，蝗旱荐臻，涝疫暴作，郊关之外，十室有空……创建中都，崇建南寺，外则有五台增修之扰，内则有养老宫展造之劳，括匠调军……似此疲珉，使佛见之，陛下知之，虽一日之工，亦所不忍……。”
  然而张养浩的万言《时政书》并未被采纳，反而触怒了元武宗皇帝，被构罪罢免，并旨定不许中书省及御史台再用。张养浩深惧大祸，改名易姓化妆逃走。直到元武宗去世后，元仁宗即位，张养浩才又被起用。
  元代，在郭志空的家乡，全真教里人才济济，其中有两位事迹最显：一位名叫高官；一位名叫魏化。两位都是得道的全真，影响很大，羽化后，人们为了纪念二位，便把高官成道的村子叫做高官寨；把魏化成道的村子叫做魏化林，地名一直沿用至今。又按：古魏化林镇又名魏郭林镇，可证其与郭志空之关系。又说：魏郭林镇早在北魏时即有是名，是否是魏伯阳所遗，尚待考。魏伯阳著《周易参同契》。于汉孝、桓帝时，在青州一带活动，其范围包括章丘，且章丘彼时是中国易学道学学术中心，但以岁远年深，资料缺失，无从稽考，只好姑存其疑，以待后人研究。
  元全真守志道人，住于旧军镇永兴寺，从海公祝发出家，冬夏常一衣，淡泊恬静，一日坐化，异香经久不散，见载于章丘县志。
  元末，天下大乱，喇嘛教被作为国教，一时密宗释教徒地位陡增，凌架于道士之上。章丘的道教弟子不甘位在其下，群力建了一座规模宏大的道观，为了与佛教密宗抗衡，抬出了自称“道君皇帝”的宋徽宗作为观名，叫徽宗观，盛极于一时。明初，外省移民来章丘，傍寺建村，名徽宗村，即今章丘市黄河乡徽宗村，至今沿用。