山东省图书馆

1.章丘长白山与《渔庄录》
  宋初立国，关于宗教的信仰及政治地位，多承袭唐代旧制，三教并崇。在我们章丘长白山中，隐栖着许多道门清流，他们很多是厌倦了五代十国的战乱，更有些人是不愿做官出仕，自甘淡泊，炼丹修炼以求长生。
  宋太宗淳化、至道，宋真宗咸平、景德、祥符年间，范仲淹读书于章丘长白山醴泉寺，曾发金不取，助梵僧在黉堂岭上建雪山寺。当时长白山中隐栖着一位道士，范仲淹与其相厚，道士姓洪，名星桥，别号渔庄，原是淮阳人氏。洪星桥在长白山中，用毕生精力，研究黄白之术，造诣高深。其仙逝后，将其术及方书托给了范仲淹，范仲淹与洪星桥之子将书中妙道记录下来，便成了道教丹派的一部重要经典《渔庄录》，范仲淹的儿子范纯仁为书作序，一时大行于天下。其序云：
  渔庄录》者，乃金丹玄语也。先君（指范仲淹）少时，人长白山，潜心志学，常与一术士游。其术士善炼水银为白金。临终时，其子幼无所托，见先君笃诚，嘱以后事，将死汞一斤，并其方书，投于先君怀中而卒。先君得其旨要，参诸丹经，无不符合，而试之果成。但先君宦游中外，不暇为此，欲闻于人，又恐惊世骇俗，故还给其子。其子见别人为此皆妄相传授，乃再与先群谈玄，因录其玄妙之语也。
  大宋元祐七年春二月尧夫范纯仁序”
  此书传到清朝，又有李保乾再序云：
  “宋淮阳隐士洪星桥，别号渔庄，年八十，精黄白术，素与范文正公善，及病，告公曰：‘吾善炼水银为白金，奈不能待药成，一子甚幼，不堪相托，请以付公。’即以方书一帙，白金一块，投公怀而卒。
  公藏之，及其子长成，乃召而告之曰：‘汝父有玄术，因汝幼，故托我，今汝成人，当以付汝。’出而授之，封缄如故，遂名其书为《渔庄录》……但是书流传既久，抄藏者每多互异，其为盲目方士妄加删改无疑，……因见其言言真谤，语语惬心，不忍使隋珠和璧没于尘埃，而渔庄老人嘉惠来学之苦心，就足以长垂不朽也。”
  时同治元年岁次王戎蓉城复初子李保乾识按此书，见收于《道藏·渔庄邂逅录》、《古今图书集成》《四库全书》，影响甚巨。
  2.宋真宗与章丘道士王中正
  宋真宗咸、景德年间，契丹犯境，逼宋降迁，时大臣多建议迁都，唯寇准主战，并力谏真宗亲征，于澶渊，大败敌军。宋真宗本应恢复失地，乘胜前进，但真宗消极厌战，竟与契丹人订了澶渊之盟，割地赔款，一时举国民心大丧。真宗失意之余，怏怏不快，便留心于宗教，听从枢密使王钦若之言，以“神道设教”大搞麻痹、愚弄天下人的“天书运动”，并改元为“大中祥符”，又效仿当年李唐推老子为道教教主，推出赵姓神仙赵玄朗为道教教主，奉为圣祖，并因此改了孔子谥：由玄圣改为至圣，以“玄”字犯讳。然后诈言天下人说：“神道圣祖降天书，实国家之瑞祥，可以封禅泰山了”。然后在泰山上又搞了次“天书下降”活动，并为此建了岱庙的大殿“天贶殿”——即今天的宋天贶殿。宋真宗这种掩耳盗铃的活动大大推动了道教的发展，道士的地位扶摇直上，宫观的数量一时大增，时章丘道士王中正，遭遇隆宠，被封为道门仙师，左武卫将军，见于宋史云：“（大中祥符）二年，已酉，以方士王中正为左武卫将军。……得龙图阁，授中正以官，恩遇甚厚……。”
  王中正得宠后，主持督造了泰安宋天贶殿，并任岱庙主持同时奉敕重建了位于章丘埠村的通真观，易名三清观，自居首庙阁。一时章丘埠村三清观成了远近驰名的道教中心。
  章丘埠村三清观由于是皇封敕建，规模宏大，与泰安天贶殿是同一设计者，同时施工集中了当时皇家建筑水平，计有真武、三清、四御、三官、对峙、老君、关帝、城隍、土地、赵公元帅等庙宇殿堂三十六座。香烟延续到明洪武年间，形成为天师道传布中心，出了唐义松、苗智泰、陈智德、赵智安、李殿臣、王本霞、马仁镇、牛仁满、杨义和、卢礼文共十大仙师，其徒众遍及山东及全国各地。
  （按章丘埠村人张孝勇回忆，埠村道教与三清观建于宋乾道九年即1165年），因宋孝宗皇帝夜梦太上老君，特颁旨天下，广修道院而修造，有误。因宋孝宗乾道九年时，章丘早已是金朝地盘（金大定十三年），宋孝宗的勅命不可能在金朝施行。且宋孝宗乾道年间，起用朱熹，又以虞允文，梁克家为左右丞相兼枢密使，举国以儒政主治，奉行修身、务学、恤民、抑侥幸、屏谗言的修治之策，并不一味崇道。而以夜梦太上老君、赵玄朗，并封赠太上老君为“混元上德皇帝”，赵玄朗为“圣祖司命天尊”的皇帝是宋真宗，是他以此颁旨天下，广修道院，且王中正也是宋真宗时人。所以，埠村三清观应建于祥符年间为准。
  王中正是天师道的领袖人物。“正”是其辈谱，其同辈人张正随在祥符八年秋九月（1017）。还被宋真宗封为“天师道贞静先生”，可见当时他们一支道派是相当得宠的。
  宋真宗皇帝以神道设教为政治目的，假托梦寐，捧出神仙赵玄朗为道祖，利用群众心理，使举国上下，醉心于道教情愫，藉此来掩饰军事外交之失败，其最终后果，是导致道门泛滥，发展到徽宗时，沉缅道术，并自号“道君皇帝”，追求清虚，迷信鬼神，异想神道救国，终遭靖康之变，国破家亡，身为囚俘。历史又一次警世：凡利用宗教作为愚民政治的治术，其后果必亡。
  3.穆宾成道
  宋神宗熙宁年间，河南人穆宾，字庭秀，羽化于章丘女郎山之阳。先是，穆宾自幼聪慧过人，读书过目不忘，出口成章，但无意仕途，淡泊清虚，性喜黄老之学，所以中年以后，即由家乡河南云游来章丘，隐栖于女郎山之阳，清修寂定。自康定年间至熙宁初，道名颇盛，著述极富，门下求道者络绎不绝。羽化后，洛阳王寿卿为其题墓志铭“字画臻妙，可嗣阳永”。神道表端有黄庭坚题跋。
  穆宾碑以书法精奇，作为章丘名碑，曾被清康熙年间御制《佩文斋书画谱》收入，（同时被收录的还有醴泉寺志公碑）。因为此碑集两位大书法家之真迹，是难得的艺术珍品，惜已失其所终。考《书史会要》云：“王寿卿，字鲁翁，洛阳陈留人，祖择之之外甥，奉召至京师，使篆字说辞以兴王氏之学，书法得阳冰笔意，绝妙异常，非章友直、陈晞毕所能管摄也。”而黄庭坚书法，亦绝妙。为宋时巨笔，《山谷集》云：“黄庭坚字鲁直，洪州分宁人，举进士，官至吏部员外郎，精草书，楷法亦自成一家，自号山谷道人。”
  穆宾没后能得黄庭坚、王寿卿这样的大家为其作墓志铭神道表，足见其生平名望极重。
  4.田浩
  田浩，字豫，宋人，俗家历城人，隐修于嵩山，后因爱明水山水，遂移来卜居，后仙去，事迹见载于康熙年间《章丘县志》。