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自东周春秋战国至晋代，是中国道教的发展演化期，在这段时期里，道家已综罗了上古及三代人文思想，统摄了周秦以来道家、墨家、阴阳家、法家、兵家、星相家、占验术、医术、方伎、杂家等诸子百家之学，融合成一博大精深、旁通周贯的大宗教。而章丘人对这种融合和形成，作出了重大杰出的贡献。
  遍观中国道家典籍，不难发现，在道教的理论基础里，仙学、易学、阴阳五行理论、老庄思想占有很大的比重。而最早提出阴阳五行终始理论的人是阴阳家邹衍。邹衍，生活在周显王、周赧王时期，是齐宣、威王治下的齐稷文化的代表人物之一，曾频繁活动在章丘境内，其去逝后，安葬在章丘长白山下，至今其址犹在。
  一、邹衍与方仙道
  邹衍的学说继承了中国传统的天文、地理、医药、养生、巫祝、长生之学，以五行、阴阳而发挥，著《邹子》四十九篇、《邹子·终绐五德》五十六篇、《大圣》、《重道延命方》等书，对后世中国哲学的发展演化，尤其对道教的形成，影响很大。
  邹衍生前，游说宋、齐、梁、赵、燕各国，秉其“阴阳消息……，《大圣》、《终始》之篇十余万言……，天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符若应兹”之学说，名震王公，显赫一时。受其影响，齐威王、齐宣王、燕昭王，皆派人往渤海、东海寻海外仙洲，以及海上三仙山——蓬莱、方丈、瀛洲，至死犹恋恋不忘。
  邹衍的“形解销化，依于鬼神之事”，因诸王之崇敬，流传广泛，遂使当时燕、齐、宋一带阴阳、五行、长生、方伎、隐逸之士纷纷入其门下，传其学术，他们又吸收周苌弘之学共同创造了中国道教的第一大派——方仙道。
  方仙道自邹衍初创到清末，存世两千余年，在汉哀帝和王莽以前，一直是影响中国政局和帝王生活的主教。在春秋战国时代，道派的代表人物是邹衍的门人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子等，他们秉承神仙说与阴阳学，“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也，聊以荡平心意，同死生之域，而无怵惕于胸中”、“阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，假鬼神而为助者”。正是这些观点，影响到了当时的燕、齐、赵、宋、楚等国的治国、用人、文艺等方方面面；延至秦朝，方仙道大行，秦始皇深信其术，将道人封官赠爵，位列公卿，使很多道士掌握着国家的政权，使秦始皇焚书坑儒、造阿房宫……其中最著名者为徐福、卢生、韩终、候生、石生。方仙道发展至汉朝，极盛一时，汉治国“外施儒术，内用黄老”，使方仙道获得了空前的繁荣。道士李少君、少翁、栾大、公孙卿、东方朔等人，位封王侯将相，有的还是汉宫驸马。这些人直接参与国家大事的决定，在否定之间有举足轻重的作用。武帝之后，成帝、哀帝、宣帝、王莽亦深信不疑。
  方仙道的代表著作，是西汉景帝时期成书的《淮南中篇》（又名《淮南枕中鸿宝苑秘书》）、《淮南子》，这两部书是汉文帝之侄齐悼王刘肥之子刘安在我们章丘，（后到淮南）集中当时全国的方士道流神仙家两千多人集体撰著的，当时刘安任阳丘侯。刘安完成此书，曾献给景帝，景帝因其内容对国兴农政策不利，未予推扬。汉武帝时，刘安之子阳丘嗣侯刘偃继续招集方士，在章丘一带集书撰著，获罪，被驱逐出境，阳丘国随之改为阳丘县，治回军镇（即今回村绣惠镇）。后此书秘密流传，至隋代为《淮南万毕经》和《淮南变化术》，传至清代为孙冯翼和叶德辉所辑《淮南万毕术》。清亡，方仙道终。
  东汉时方仙道的代表人物有刘向、于吉、张道陵、左慈、葛玄等人，他们都以方仙道为基础，另创别名，中国道教进入了鼎盛发展的新时代。
  二、邹衍与《太平经》
  邹衍的阴阳五行之学，被“燕齐海上方士传其术，不能通”，流寓积久，产生了中国道藏第一部《太平经》。在《太平经》里，仍保持着邹衍学说的精神。如邹衍的大九州之说：“中国者，于天下乃八十一分居其一分耳，名赤县神州，内自有九州，禹之序九州是也，不为州数，中国外如赤县九州者九，乃所谓九州也，有大嬴海环之，人民禽兽莫能相能。”演变在《太平经》里，成了“天下共日月，共斗极，一大部乃万二千国，中部八十一域，分为小部，各一国”、“中部有八十一域，其处复一周，天下复国，乃远出到洞虚无表”。
  《太平经》传到汉成帝时，为邹衍乡人齐郡甘忠可所得。时章丘属齐郡，其治在平陵城附近，甘增创其内容，名为《天官历包元太平经》；其徒中有阳丘（章丘）丁广世，颇传其术。由此可知，汉代的章丘，是中国道教的衍生中心之一。
  天官历包元太平经》继续流传，日久年深，漫无稽制，传经者各运手腕，使其篇幅扩大，遂成巨著。至东汉顺帝时，有三人得到了这部书：于吉、张道陵、张角。其中于吉得于齐郡，书名《太平青领书》；张道陵得之于四川鹤鸣山，书名《太平洞极经》；张角得书于于吉。
  1.于吉与《太平经》
  于吉，一作干吉，汉琅邪人。得经之后，始在山东布教，章丘便在其范围内。“其言以阴阳五行为多，而多巫觋术语。有司奏崇所上妖妄不经，及收藏之，后张角颇传其书焉”。于吉在山东布道后，
  因不合时政，便流寓江淮，道名颇盛，遂成吴会宗教之领袖，见嫉于孙策，被杀。事见《三国志孙策传》。
  2.张角与《太平经》
  张角得《太平经》后，按书中五行衰旺顺序：“火衰，土必代旺。”推断，汉朝是火德王，汉运即衰，代汉行兴者必是土德，土五行属黄。所以他发动了黄巾起义，向天下广推太平道。在《太平经》中有言：“天以道治，地以德治，人以和治。天地人三相得，乃成道德。天主生，地主养，人主成。上土法天，其道乎，中土法也，其德乎，下土法人，其仁乎，非此三统道德，非为太平之君矣。”此外言天地人三者关系者，太平经》中比比皆是，所以张角太平道的黄巾起义，其徒众指着黄贴为帜……角称天公将军、角弟宝（张宝）称地公将军、宝弟梁（张梁）称人公将军。（见《后汉书》）所以，其起义不论从思想发动还是政治内容，布置形式，都与《太平经》有直接关系。
  张角兄弟领导的黄巾起义，迅速占领了全章丘，他们在今水寨镇附近建立了屯兵大营，驻有主力部队，至今其地名仍沿用黄巾固城、城子庄的名称。黄巾军的首领徐和、司马俱以此为据点，于公元207年打下了平陵城，杀死了济南王刘斌，取得了战役的胜利黄巾军很快蔓延至青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫、八州，数以百万计，时东汉国十二州，仅有益、凉、并、交、四州未波及。汉室从此一蹶不振，渐渐土崩瓦解。
  没有邹衍的遗说，就不会有《太平经》。没有《太平经》，就不会有太平道。没有太平道，就不会有黄巾起义。汉室不崩溃，就不会有曹操趁机暴起，扫荡群雄，挟天子以令诸侯，就不会有曹丕称帝，三国鼎立。从黄巾起义到曹丕立魏，前后不过三十六年，可见这部《太平经》在历史上的重要作用。
  3.张道陵与《太平经》
  张道陵，原名张陵，东汉沛国丰人，张良八世孙，自幼聪慧，通达五经，得《太平经》后，与《老子五千言》相结合，创立了五斗教，是道教的实质性开创者。
  张道陵创教后，于全国名山大川中设二十四治，修符文，治戒律，行教天下，其教义与太平道没有区别，都是邹衍遗说，但为了避免政治冲突，便以入教者交五斗米之举，别名五斗米教。张道陵传张衡；张衡传张鲁；张鲁以教治政，雄据汉中。其后此教演化为宗派，流传两千年来不衰。其中张道陵被尊为天师，代代袭传，至今已六十九代，全国各地姓氏，除孔家相续不断能与匹美外，其他姓氏绝无仅有。
  若无《太平经》，张道陵就不会创立道教，就不会有道教日后的大兴。所以，《太平经》与《老子五千文》一样，是现存道教的开山大经。邹衍，自然也应是道教的祖师之一。但为什么张道陵只选孔子作道家的祖师呢？因为邹衍有四个条件不如老子：一、当时儒、释俱已兴，除了老子，天下无第二人有资格能与儒家之孔子与佛家之释迦牟尼相抗衡。二、老子是孔子的老师。三、汉室治国崇奉黄帝、老子，有利道家的发展，而邹衍当时冠着阴阳家之名。四、邹衍太重鬼神，而老子不信鬼神。须知，儒教自孔子之后，重人事、轻鬼神；佛教更不承认鬼神，视如风影电光，而张道陵创教，本意要与儒、释抗衡，如何肯自贬身价？所以，天师道首先是降服鬼神，然后役使鬼神，有异于远古崇拜，才有利于道教前途。
  按古二十八宿分野，章丘属危、虚、女宿主之，而章丘危山，是天下唯一与危星相对应的山。所以，章丘危山是天师道二十四治中，中八品玄老治之十二危宿治，于人身为丹田，于南方为稠梗治。
  三、邹衍与黄老道
  邹衍遗说的阴阳五行与方仙思想，同自古相传的黄帝、老子思想相结合，产生了黄老道。早期黄老道的活动范围亦在燕、齐、楚诸国，是秦汉以来学术上的一个主要流派。它代表古神仙家与阴阳家的思想，著名的人物如河上丈人、安期生、毛翕公、乐瑕公、乐臣公、盖公，传到汉朝为陈平、田叔、黄生、邓章、郑当时、司马季主、严群平等人。时章丘亦有黄老道徒，与太平道、天师道并存。
  四、邹衍与《易》学
  参与道教形成，《易经》的原理和法则自始至终起着关键的作用。因为它不是儒家独有的，而是中华文明上古所遗，创始于伏羲、黄帝，时为《连山》，夏商时为归藏》。传至周，经文王演义为《周易》，为周治军之典，此后诸子百家，无不师之，并各有发挥。
  《周易》经孔子加《十翼》后，大明于天下。孔子后，授受不绝。至秦，秦始皇信奉方仙道，焚书坑儒，此经以有卜笠功能而独免于火。虽未遭劫，但研究方向却深受秦时风气影响，转入汉代象数派易学阶段。
  象数派易学由于加入了邹衍的阴阳五行方面的东西，又深受黄老道、方仙道的影响，转向预测应用为主，被加入的纳甲、飞伏、五行生克制化，阴阳终始，世应、游归、六亲……变通爻辰，又夹杂图谶而普遍流行。到汉初，易学有四大家：杨氏易、孟氏易、施氏易、梁丘易，而集四家易数六成者，为京房。京房，西汉东郡顿邱人，时顿邱即今章丘境。（今顿丘村归历城，隔顿丘山与章丘界）京房创立了京氏易，“通古今之变，究人天之际”，著《京房易占》、《京氏妖占》、《京房易飞侯》、《京房占》、《京房对灾异》，把天文、星相、易学、神鬼之说糅合起来，成为一代大宗师。京房的弟子平陵人卫咸、孙张，都是一代大哲，与淄川杨何、太山毛莫如之学遥相唱合。当时的章丘是中国道学和易学的学术中心。传承京房易学的大家有两人：齐郡第五元（章丘人），扶风马融（马融，字季长，其墓在章丘临济，今犹在）。而承第、马之学者，为北海郑玄康成。而郑康成注《易》著书授徒之地，就在章丘黉堂岭上，彼时为黉山书院，离邹衍墓不过七八里路程。郑玄的易学又充实和发扬了京氏易，完全进入了阴阳五行灾异占侯变通趋避之中，他的弟子刘表，刘备，陆绩，管辂，虞翻，荀爽，孔融，都在章丘学成，又将其学光大，影响到了三国时期的政局。
  象数派易学的大发展，被汉末的道人魏伯阳所接受，并与方仙、老庄思想结合起来，融汇古本《龙虎经》，集日月盈虚，河车任督，医、丹道，养生术于一体，创立了道教丹道派的第一部大经《周易参同契》，开了道教丹道派的先河。
  《周易参同契》是中国古代学术史上的不朽之作，与《太平经》一样，为道教的发展演化打下了基础，并在宋朝时反过来影响到儒教。持此说者陈抟，隐居华山，学贯秦汉，力通儒道，据《周易参同契》及古人易学之书，解创太极、无极、河图、洛书、先天、后天，为儒道两家关于宇宙物质本原理论空白作了填补。其后，大儒周敦颐，邵康节，二程，朱熹亦深嘉《周易参同契》，称其为天下第一经书，开创了理宗学。
  《周易参同契》是道教修炼神仙方术不易之则，是神仙丹道学的方法论和实践论，丹道宗由此大行，修炼者遍布中国各地的名山大川之间，号为仙宗，为日后太乙、正乙、金液、聚玄、长淮、葆和、苍益数大道教宗派之祖。
  若没有京房、孙张、卫咸、郑玄、第五元等高哲们在章丘完成易学的演化，就不会有魏伯阳的《周易参同契》产生，所以说，章丘的先哲们对道教的丹道派的产生有承前启后的作用，这里面也包涵了邹衍的阴阳五行术的功劳。
  五、其他
  1.白兔公
  与邹衍同时代，章丘的神仙道流是白兔公，是章丘长白山人。事吐纳之术，得长生神仙交感，传说是彭祖的弟子。其著作不详。据《山东通志》载：“白兔公得道后，常骑白兔，往来山林如飞。”遗留有关传说颇多。唐朝诗人韩愈在《送齐山人归长白山》诗中曾云：“旧事仙人白兔公，掉头归去又乘风。柴门流水依然在，一路寒山万林中。”唐寒山子在其道言诗中亦云：“弟兄同五郡，父子本三州，欲验飞凫集，须征白兔游。灵瓜梦里受，审橘座中收，乡国何遥迢，同鱼赛水流。”从这些诗中可看出白兔公的故事在唐朝仍广为传颂。
  2.元阳子
  据县志记载，除白兔公外，晋代章丘还出了位异人，道号元阳子，亦是长白山人，“于伏生墓中得《金碧潜通书》细为注解，依文修炼，得还丹之决，后来入华阳宫修真悟道，遂得飞升仙解”。
  元阳子去后，留《金碧潜通经》三卷于世，亦是道教丹道派的重要经典。其书已失传，零星段落见于《道藏·云笈七忏》，有云：“三五与一，天地至，研思十霜，妙旨斯在。”、“一者水数也，为五行之始，色禀北方，包五彩，终之合道，理契自然。故能生天、生地、为牡、为牝、然后运日精于月窟，结粹华于冲虚，灵运潜能与真合同，即非人间术士所能窥测窃见也。”、“古人所以假易而为经者，谓至道与天地配，如……一气为二仪，二仪判然后有三才，俾乾坤运而品物贞，坎离用而金水并，此道之枢也。男冠女笄，牝牡相得，气交体合，应变无方，此道之也。日月运矣，寒暑节矣，滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜……合性道之返也。”此书仍以阴阳五行原理，加以医、仙、黄白龙虎之术，借说人的内在修行，交合心肾，上下河车，从而达到金丹成就的目的。书最后有诗云：“仙人拍手雪成团，黄花欲入紫河难。子母一时流作水，变化还同九还丹。”
  以其术不轻传，非得师口授，后人难得其解意。此书见录于葛洪的《抱朴子》、《金匾药方》、《肘后备急方》、《抱朴子养生论》、《大丹问答》、《葛洪枕中记》、《稚川真人轻证术》、《金汐经》、《葛稚川金木灵论》，影响甚大，葛洪之后如陆静修、陶弘景、孙思邈的成就，也与此书有关。金丹派历代相传，鼎盛不衰，解放之后，中国道教协会会长陈撄宁先生所提倡的仙学与养生术，即是《周易参同契》、《金碧潜通经》内容的衍延。
  3.瑕丘仲
  在《道藏·云笈七》中，记载了一位章丘道流，其文如下：“瑕丘仲，宁邑人也，尝卖药于宁百余年，人以为寿。而因地动舍坏，仲及里中数十家屋临水皆败，仲死。民或取仲尸弃水中，收其药卖之，仲被亵而从诣之取药，弃仲者，叩首求哀，仲曰：‘非恨汝，使人知我耳，吾去矣。’后为夫余胡王驿使复来至宁，北主渭之滴仙人。”文中宁邑，按《山东考古录》载：“宁邑故城在县东北二十五里。”即在今章丘刁镇东部的王官遗址附近，当年因地震及大水灾所毁。考县志：“汉文帝元年，齐楚地震，二十九山同日崩，大水溃出。”即可能是此次灾难的时间，瑕丘仲为汉朝人。距刘安封阳丘侯不过数年，正是章丘方仙道大盛时期。
  4.介琰
  按《历代神仙传》中，有神仙介琰，乃章丘长白山白兔公之弟子，文曰：“介琰者，不知何许人也，师白兔公，受玄白之道，能变化隐形，常随师入东海，皙过吴，为先主礼之。先主为起静室，一日之中数过，遣人问起居，琰或为童子，或为老翁，无所食啖，不受饷遗。先主欲学其术，琰以帝多内我御，遂不传道法。先主大怒，敕缚琰，引驽射之，驽发，绳索独存，失琰所在。”
  5.赵威伯
  赵威伯，汉东郡顿丘人（即今章丘县西、南部），少好道，受业于邯郸张先生，挹日月之景，服九云明镜之华，得道……又善啸声，若冲风之击长林，众鸟之群鸣，须臾，归云四集，零雨其濛。