山东省图书馆

北坛的来历
  北坛在济南老城西北隅，天桥区的东南端，明代坛所在地，因在城北，故俗名北坛。
  古代世俗，以天为阳，以地为阴；以南为阳，以北为阴；又有“天圆地方”之说，所以古代皇帝祭天神，在宫城的南方建天坛，坛为圆形，象征“天圆”，故又叫圆丘。祭地神在京城的北方建地坛，坛为方形，象征“地方”。封建社会里，祭天地为国家大典，是皇帝独有特权；因皇帝自称为上天之子，故叫“天子”如现今北京的天坛，在京城南，正阳门外；地坛在京城北，安定门外，皆为明嘉靖年间所建（见《嘉靖一统志》）。济南为什么也建有天地坛呢？说起来，济南有个独特的巧事！
  明英宗第二子朱见潾，于天顺元年（1457年）封为德王驻德州。宪宗（英宗长子朱见深）成化二年（1466年）德王在济南珍珠泉建德王府，移藩济南，盖得其兄宪宗之许可，以示优待，在王府南，也建起了天坛。按明朝的规定，每年正月合祭天地于天坛，所以今有天地坛街之名。至明嘉靖九年（1530年），又规定天、地分祭，故济南也建地坛于省城的北方，今北坛之名，盖起于此时，距今已有四百五十余年。
  明崇祯十二年（1639年）清军攻陷济南城，将王爷俘虏，王府也被焚烧，从此，济南德王灭绝，天、地坛也随着王爷逐渐消逝，建为民房，距今也有三百四十余年之久，故北坛遗址，很难确定准确地点，据说在今北坛小学以南。
  地坛系皇家坛庙，始建于明朝嘉靖九年（1530年）是明清两朝帝王祭祀“皇帝祇神”的场所。明、清两朝皇帝每逢夏至或国有大庆，都要在地坛祭祀地神，礼仪极为隆重。
  祭礼共分通神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望〓九个仪程。各个仪程演奏不同的乐章，跳文、武“八义”舞，（由六十四人组成的古代天子专用舞蹈）。每进行一项仪程，皇帝都要分别向供奉着地神的正位、皇帝列宗祖的配位和山神海神的从位行三跪九叩大礼。整个仪程中要下跪七十多次，叩头200多个，历时两个多小时。
  地坛是皇帝封建迷信的祭祀礼仪的地方，早已绝迹，但济南“北坛”地名，留传至今，可为历史的见证。
  镇武庙与镇武街
  镇武街在天桥区制锦市街以西，西至北小门街，因有真武庙而得名，原名真武街，三十年代，将“真武”改为“镇武”，街名以此相沿至今。
  真武庙建于清同治年间（1862—1874）有三楹红漆大门，大殿内有木制精巧的神龛，塑有真武大帝神像。供桌上有龟蛇造像，桌旁龟蛇二将塑像分立两则，并伴有水、火二神像，殿内左方，塑有青龙君、赵天君、关天君、仙真、风伯、雨师等六尊神像，殿内右方，塑有白龙君、马天君、瘟天君、仙曹、雷公、电母等六尊神像。这些神像，神态各异，工艺精美。东西山墙上，绘有真武大帝出家修道的传说故事组画，这些画形象逼真，有较高的艺术价值。组画的遗迹，现在在大明湖北极庙里也可看到。
  真武帝是玄武，《楚辞·远游》载：“召玄武而奔属。”《注》说：玄武谓龟蛇，位在北方，故日玄，身有鳞甲，故日武。”《风俗通义》载：“四方皆有七星，各成一形：东方成龙形，西方成虎形，南首而北尾；南方成鸟形，北方成龟形，西首而东尾。”这是古代人民，对天体现象自然崇拜幻想而产生的，由此，又产生了玄武由龟蛇变化而来的神话。
  相传北魏太和八年（484），庐山的朱道士遍游庐山，尽情饱览山水风光，在深谷草丛中，忽见一大蛇蟠踞，转眼间又变成大龟，昂首摇尾。很感奇怪，便向一老翁问及此事。老翁说：“这是玄武神”（见唐段成式《酉阳杂俎》）。
  《北方真武玄天上帝出身志传》载：“初谓隋炀帝时，王帝当宴会之际，忽而思凡，遂以三魂之一，为刘士子，如来、三请并来点化，乃隐蓬莱……得斗母元君点化，八武当山成道。玄帝方升天宫，忽见妖气起于中界，知即天将扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷神，获月孛及他神将，引以朝天。王帝即封诸神为玄帝部将，计三十六员。”真武这时被封为玄天上帝。鲁迅《中国小说史略》也说：“此玄帝真武者，盖起于宋代之言。”
  道教被历代帝王利用崇拜，以图维护其统治地位，故对真武屡加封号，如宋太宗封玄武为翊圣将军”。宋真宗为避祖讳，改玄武为真武，天禧二年（1018）加封“真武灵应真君”，元成宗封“元圣仁威玄天上帝”，清顺治封“北极佑圣真君”等。从此，真武在道教诸神中地位越来越高。
  真武既是北方神，故济南建庙皆在北面，如大明湖的北极庙，制锦市的真武庙，影壁后街的玄帝庙等。镇武街的真武庙于民国5年（1916）改建为制锦市小学，大殿尚存。解放后，大殿拆除，制锦市小学南部又建济南第十三中学，真武庙已无迹可寻。镇武街也随着旧城开发和改造而成为历史。
  馆驿街的由来
  馆驿街在西关交通要冲的迎仙桥（今名英贤桥）以西，西通天桥。这条街是济南西部交通要地，西通长清、齐河等县的古官道。凡自北京和西南各省到济南的车马行人，多由馆驿街入城。《续修历城县志》称之北走燕冀，东通齐鲁，为济南咽喉重地。
  周初，封邦建国之后，周王朝出于向诸候国传达公文政令的需要，始建“置邮”制度。
  用马传递叫“置”，人力步行传递叫“邮”。《孟子·公孙丑》载：“德之流行，速于置邮而传命。”后来汉朝称之为驿亭，唐朝呌驿站。唐朝驿站有定制：每三十里设一驿站，主管官吏叫驿丞，下设驿夫、驿马等；驿夫骑马传递公文，节节传送。驿站各有专名，如长安城东的“灞桥驿”，河南滑县的“白马驿”，济南西南30里的“丰齐驿”等，都是有名的大驿。
  据说：当时遇有紧急公文，需飞马驰送。为保持奔马速度，驿站间就像今天的接力赛跑一样飞马迭奔。上站驿吏驰到，下站接过公文即绝尘奔去。那时所谓“急脚文书”，就是指一天要赶走三五百里甚至更多路程。
  及至唐代随着社会经济文化的发展，驿站又作为供应过路官员的食宿场所，商贾旅人也可在驿站食宿。这样驿站事务繁多，所以到中唐时即改称“馆驿”。《资治通鉴·唐记》载：“玄宗开元二十五年，以监察御史检校两京馆驿”。（两京是西京长安，东京洛阳）又：“代宗大历十五年，两京以御史一人知馆驿，号称馆驿使。”唐元稹《论传牒事》载“况丧柩私行，不合擅入馆驿停止。”《辞源》称馆驿为供邮传行旅食宿的旅舍驿站，据此，证明馆驿已经不是单纯传递公文的机构了。
  到了明朝，开始建制山东省，以济南为省会，即在交通要道迎仙桥外，设立馆驿站。于是驿驿街也就由此得名了。
  清末铁路畅通，航运兴盛，昔日的驿夫、驿马，失其作用。光绪四年（1878）北京设立邮务司。光绪三十三年（1907）北京改设邮传部。光绪三十二年，济南建立山东邮政管理局（即今经二路纬三路邮政局）原馆驿站废除，其故址被津浦铁路护路统领申士魁所占据。解放后成为省百货公司仓库。
  漫话铁塔街
  铁塔街位于天桥区制锦市办事处，在筐市街北首，以石巷子西口为界，南为筐市街，北为铁塔街，共长45米，宽约7米。街北头连朝阳街、迤西为花店街。因昔日街北首，有一座小巧玲珑的九级铁塔，故得名。为什么在此设立个小铁塔呢？它的来龙去脉，还有个饶有兴趣的故事：
  古代因愚昧迷信，认为风水能给人以吉凶祸福，故建宅立茔，都请风水先生观察地势、方向，以便就吉避凶（见晋郭璞《葬经》），自晋代以来，相沿成俗。
  据说明代因笃信风水迷信之说，认为南面回族街（今永长街）地势高，风水好。此处地势低矮，建立一座佛祖铁塔，就会破坏那里的风水，使这里会好起来。从那时起就建立起这座小巧玲珑的铁塔。
  据考证，塔身高不及两米，纯用生铁铸造。塔底高约二尺，用块石砌成。塔是八角九级，每层的八面，都铸有铁门窗、斗拱、瓦垄檐、栏杆等装饰，造型精致美观，诱人喜爱。
  建塔的同时，还在塔后面建筑一座古色古香的小关帝庙，据说也为镇邪之用，压下永长街的风水。关帝庙镇邪之说，开始于明代万历四十二年（1614年），敕封关羽为三界伏魔大帝，从此，民间遂以关老爷为镇邪之神。这两座建筑，成为民族歧视的象征。至1925年，张宗昌驻鲁时，巡警署长穆雨宸是回族人，他提议毁掉了这座小铁塔。“文革”时，小关帝庙也被拆掉。现今这一地区回、汉两族互相尊重和睦团结，再没有人相信镇邪之说，回汉两族更加友爱，携手并进，共同建设美满幸福的社会主义大家庭。
  周公祠与戴公祠
  在济南城区西关制锦市街迤东，周公祠街中间路北，原来有两座祠堂，东为周公祠，西为戴公祠，两祠都属名胜古迹。
  周公祠是为周盛波和周盛传而建立的。周盛波字海舲，安徽合肥人，周盛传是其弟。清咸丰年间（1853年），太平天国起义军打倒安徽，攻陷省城安庆。周盛波兄弟六人，组织武装抗击起义军，兄周盛华及其弟三人均战死。唯存周盛波及周盛传二人，率军曾与起义军陈玉成作战数年，因有功，被李鸿章收为“淮军”，称“盛字营”。
  同治元年（1862年），李鸿章之“淮军”奉命赴援江苏，并令周盛波及周盛传同往，在上海、无锡一带与太平天国起义军交战，曾数次获胜，而升为提督。
  同治四年（1865年），捻军在河南、安徽一带攻城陷镇，气势甚盛，周盛波奉令赴河南、安徽镇压捻军获大胜，颇得李鸿章赞偿。周盛传率“传字营”，在江苏与太平天国起义军作战有功，升任广西右江镇总兵。光绪八年（1882年），调升湖南提督，两年后病死。清帝随即调其兄周盛波继任湖南提督，光绪十四年（1888年）病卒。
  周盛波、周盛传因在山东镇压捻军有功，宣统元年（1909年），清帝令山东济南为之立祠纪念，称周公祠。
  戴公祠是为为国捐躯的戴宗骞而建立的。戴宗骞字孝候，安徽寿州（今寿县）人。同治十一年（1872年），治运河有功，著有《海上屯田志》。此时，帝俄于咸丰年间，强行霸占我黑龙江以北和乌苏里江以东领土，仍不甘心，得寸进尺，屡入侵我国东北边境。戴宗骞义愤填膺，请缨抗俄。光绪六年（1880年），遂调防吉林边境，防范帝俄侵扰。到任后，建筑防御工程，派兵严守，并令军民屯田垦荒，丰衣足食，军民皆称赞，还设立制造局，充实武备，开采金矿，以图富国强兵。
  光绪十八年（1892年），又调升陆军统将，驻防威海卫。他为加强海上防务，建筑炮台，分兵驻守。光绪二十年（1894年），中日甲午战争爆发，日寇海舰猛攻威海卫，戴宗骞率师英勇抗击，发挥大炮威力，伤其日舰四艘，打得日寇狼狈逃窜。后来日舰又屡次进犯，皆被击退。
  继而，旅顺、大连相继沦陷，威海势孤。由于清政府腐败妥协，致使日军在荣城登陆。海陆夹攻，威海守军腹背受敌。戴宗骞被迫率军退守刘公岛，与副将张德山共同抗敌，不料张惧而无战意，日军乘势攻击激烈，在危难中戴宗骞宁死不屈，以身殉国。宣统元年（1909年），清帝令山东济南为之立祠纪念，称戴公祠。
  周公祠建筑宏伟壮丽，三楹高大辉煌的大门，红柱花棂，相映生辉；前厦飞出，檐上猫头瓦，行行并列，栩栩如生。红漆大门两旁，宽大的石柱上刻有两幅大对联。院内大殿雄伟壮观，殿内有周盛波，周盛传的高大塑像。戴公祠相比之下，大有逊色，大门一间，形如普通居民之门户。院中大殿也不如周公祠壮丽，好在殿中塑像，神态雄伟，气魄庄严，令人肃然起敬。
  两座祠堂均在清宣统元年（1909年）建造，但从建筑规模明显看出清廷当局对两个人物评价和对待上很不一样。两祠随着时间的流逝，民国初年在此建立了久兴铁工厂，解放后改为齐鲁针厂，不久改建为周公祠小学。1984年旧建筑全部拆除，修建了两座崭新大楼，宽敞明亮，成为现在的天桥实验幼儿园。两座祠堂已荡然无存，唯有周公祠街人们还知道，其来历也很少有人知晓。
  周公祠之主人是镇压太平天国捻军的魁首，而戴宗骞是抗击日寇侵略，为国捐躯的民族英雄。对两人的功过是非应重新评价，建议有关部门重修戴公祠，以纪念他的功绩，并把对周公与戴公不公正的对待，重新颠倒过来教育后人。