山东省图书馆 内容
德州杂技
德州市的宁津、乐陵、庆云、陵县不仅是民间杂技活动最为集中的地方，而且也是杂技艺术人才辈出的地方，素有“杂技之乡”之称。早在《史记》和《汉书》中已有记载。
旧社会，每逢冬闲或灾荒年，农民便三五成群或一家一户外出奔波，靠卖艺谋生。春播和秋收再赶回家来务农，这种半农半艺的传统，已有千年之久。
农历九月十五日，是宁津县黄家镇赶庙会的日子，周围县的杂技班子都到这里集会，不仅搞杂技演出，而且买卖演出所用的道具，艺人们也借机相互切磋技艺。这是杂技行业的盛会。庙会之后，艺人们四散而去，近走天津、北京，远出关东、下江南，还有的只凭一把飞叉或牵一只狗熊，远走天涯，漂泊异国。
建国后，由于党对文艺工作的重视，使频于衰亡的民间杂技艺术获得新生。德州地区拥有三个专业团体，即德州地区杂技马戏团、宁津县马戏杂技团、庆云县马戏杂技团，计230余人。三中全会以后，又出现了一批由个体农民组成的民间杂技团、民间杂技训练班，培养造就了一大批杂技人才。
德州杂技是民间艺术中的一朵奇葩，它继承并发扬了民间杂技艺术的粗犷、豪放、健美等传统艺术风格，既独具特色，又有所发展创新。快速马术和大型的高空杂技集中表现了这一特点。德州地区杂技团创作演出的马术《孙悟空骑天马》，把戏剧
情节和传统的“马上倒立”、“翻滚”、“大站”融为一体；滑稽马术《关公劈刀》等，使观众耳目一新；“空中飞人”突破一般，“口环旋转”、“秋千飞人”，也有很大创新；“三周空中翻”、“两周云里翻”、“两周空中转”等高难度动作，得到了专家和同行的好评。该团还配合电影制片厂，先后参加拍摄了《齐鲁英豪》、《红牡丹》等影片。
高超的杂技艺术造就了一大批杂技人才。现在我国不少杂技团体中，都有德州籍的演员，并且有不少优秀节目出国演出，为国家争得了荣誉。德州市姑娘卢立新，十一岁被吸收到山东省杂技团，经过勤学苦练，三年学业两年完成，被提前选入演员行列，成为该团出类拔萃的小演员。她表演的《叠椅倒立》、《蹬板凳》分别获省及华东六省一市优秀节目奖。但她仍不满足，她的目标是走向世界，摘取杂技艺坛上的皇冠。
1984年，二十五岁的卢立新随队去巴黎参加世界杂技比赛。出席本届比赛的有中国、英国、法国、苏联、美国、意大利等十五国的优秀选手。经过激烈地争夺和拼搏，《蹬板凳》荣获本届比赛最高奖——金小丑奖。喜讯传回北京，文化部即电我驻巴黎使馆，祝贺齐鲁女杰为祖国争得了荣誉。
山东省政府特意为《蹬板凳》小组举行隆重的表彰大会，授于卢立新省劳动模范的光荣称号并晋升三级工资，颁发了奖金、奖状。
武城县周志成（1904—1979），与其弟周志良（现名孙泰），是著名口技表演艺术家。早年到过许多国家演出，他的表演，粗犷、奔放、中气足而声音洪亮，风格朴素、大方自然。他善于扑捉对象的特点，摸拟逼真，维妙维肖。他创作的《公社的早晨》、《东风压倒西风》等节目，深受观众欢迎。周志成和孙泰首创利用麦克风表演口技，提高了口技艺术的表现力。更可贵
的是，他们把自己精湛的口技艺术毫不保留地传授给学生，为我国口技界培养了大批艺术人才。
1956年孙泰在上海杂技团，参加华沙国际杂技比赛，获金质奖，为祖国争得荣誉。同年在罗马尼亚表演口技《云雀》时，引来成群的云雀争鸣，轰动了观众，至今仍在杂技界传为佳话。
选自《德州风物志》
德州焰火
孙世英
焰火，是一种火药点燃光响交织的民间艺术形式、深受群众欢迎。特别是德州盒子灯以色泽鲜艳、图案清晰、不落火称著。
焰火流传德州已百余年。由于制作复杂，造价昂贵，且有一定危险，不能轻易燃放。解放前，商家大户、豪门望族为招揽生意或炫耀富有，于新春佳节燃放焰火，借以成交定货、扬威传名。故有“焰火会”、“正月十五放洋花”之说。先后曾在水官驿、城隍庙、二郎庙角、四牌楼角、火车站、大寺广场、东地广场以及邻县平原、恩城、武城等县城燃放。解放后共燃放4次，都是政府筹款祝贺节日，1948、1958、1960、1962年，分别于国庆节和五一国际劳动节在大寺广场、（今一中操场）东地广场（今东方红体育场）燃放。燃放时，整个市区，万民空巷，四里八乡，闻讯赶来，人山人海，熙来攘往，广场暴满，鱼贯街头，观众之多，难以数计，盛况空前，无法形容。
1958年五一国际劳动节，德州盒子灯应选进京。焰火艺人郭春田，美工许丙午、纸扎工李尚武由当时市博物馆黄钧铭带领，在首都北海公园、颐和园为中央首长、应邀赴京观礼的全国劳动人民代表及首都观众燃放了八节盒子灯。三节字：“共产党万岁”、“中华人民共和国万岁”、“毛主席万岁”；五节图案：有“九连灯”、“葡萄架”、“高粱地”、“珍珠塔”、“铁树开花”。
得到中央首长和首都观众的赞赏。
德州焰火艺人，只有税务街（今前进街）郭春林（1908—1956）、郭春田（1914—1971）一家，系祖传，已四世，专事瓦工、架工、兼制焰火。现郭氏兄弟已相继谢世，其子弟无人袭承。全市会制做焰火者尚有三人，李永江（德中街）、杨书亭（小营胡同）、孙邦升，都已年逾花甲，深受群众喜爱的民间艺术——焰火，濒临失传，急待抢救。为抢救民间艺术，不使失传，兹将焰火的制做工艺和材料配比记叙如下：
盒子灯的制做，首由美工按客户要求绘制图案或字体字形；再由纸扎工按图形用铁丝扎制框架、图、字；后由焰火艺人涂贴火药。
字，通常用仿宋体，楷、行、篆、隶、草书均可制做。常用的图有：“高粱地”、“葡萄架”、“珍珠塔”、“四级塔”、“四级花亭”、“九连灯”、“万盏灯”、“鲤鱼跳龙门”、“铁树开花”、“炮打连城”、“打棍书箱”、“和尚变驴”、“炮打荷花缸”、“王大娘锯缸”等。
框架和字、图，有单线与双线之别，双线多用于框架和字，图多为单线平图。框架有方有圆，有大有小，一般在一米左右。
火药的涂贴配制。首先涂贴硫磺，硫磺以面糊调制成膏，涂贴于构成框架、字、图的铁丝之上，晾干，刷上稀浆糊或桃胶水，再刷上火药，火药有红、白、绿、蓝。红：氯酸钾10、硝酸锶2、硫磺1、木炭0.5。白：氯酸钾10、银（铝）粉2、硫磺1、木炭0.5。绿：氯酸钾10、硫酸钡2、硫磺1、木炭0.5。蓝：氯酸钾10、硫酸铜2、硫磺1、木炭0.5。
每一套字或一幅图为第一节，由火药芯子连接。火药由硫磺、木炭、火硝配制，用棉纸搓裹成条。若干节用大绳吊于七
米高的橛杆上，节与节之间隔以涂有胶泥的防火纸，并缀以响鞭。点燃时，橛杆放下，点着芯子，一挂响鞭过，展现五彩图或字，一节燃尽，再现二节，每节出现，都博得热烈掌声。
花药配比：火硝10、煤3、镁1、铁砂3，将花药置于花筒，装上芯子，点燃时，火花迸飞，高达数丈，绚丽多彩，光耀夺目，非常壮观，值得一赏。
德州高跷
孙世英
高跷是我国分布较广的民间传统艺术形式之一，以脚踩木跷得名。高跷历史悠久，战国时期列御寇著的《列子·说符》中即有高跷记载，相沿至今，已两千余年，传入德州时间，未见文字记载，据老人追忆，最晚始于明朝。明洪武年间，德州州署由陵县移此，置署衙，筑砖城，设卫置屯，增建廒仓，屯兵移民，垦荒储粮，兴集立会，发展贸易，城乡面貌，变化迅速。永乐年间，曾晋入全国三十三个大工商业城市之列。人民物质生活的提高，社会经济的繁荣，促进了文化艺术的发展，高跷、舞狮、龙灯、彩车、旱船、跑驴、竹马、花棍、云灯、地秧歌等民间艺术形式，蓬勃兴起，城区的小锅市、小营（今市府街）、二郎庙角（今育新街）、柴市街等街村，先后建立了高跷会，继承发扬了高跷艺术，形成了德州的高跷阵容与表演程式。其中，小锅市兴起较早，据曾扮演过头佗的七十五岁老人曲贵生，扮演过青蛇的七十九岁老人曲贵来，出任过高跷会会头的七十三岁老人杨文来等谈，他们听老人讲：小锅市的高跷是运河漕运通航后随船由河北省通州坝学来，至今已五百余年。逢年临节，喜庆吉日，高跷健儿，擂鼓上跷，浓抹艳妆，涌向街头，尽情欢舞，饱居民眼福，增古城光彩，谱写了德州高跷的光荣史。民国时期，城乡闹元宵，二郎庙角高跷队张金荣扮演头佗，倒蹲舞棒，以一百单八下，打上、打下、高十二米多的
南门城楼坡道，居冠夺魁，誉满城乡。八十年代，小锅市、柴市、育新街等单位的高跷，分别由省、市电视台录像播放。
高跷致胜于高，其高仅次于芯子，别于其他一切街头艺术形式，出人头第，于人海中先收眼底，加之服饰鲜艳夺目，道具奇巧美观，节奏明朗欢快，技巧新颖动人，场面活跃，气氛热烈，雅俗共赏，使人百看不厌，深受群众欢迎，为祝贺喜庆、欢渡佳节必不可少的民间街头艺术表演形式。
高跷的形成与现有阵容。高跷的形成，其说不一。一曰：以渔、樵、耕读为主体，伴以即兴，逗趣人物（俗称混混）；一曰：由武松打店、刘海砍樵、打渔杀家、白蛇传、老少换、小老妈等戏〓拼凑；一曰：梁山好汉化妆踩跷攻城陷镇演变。那说为准，难予定论，看登场人物与表现内容，似乎三者都有，又不尽然，究服饰妆扮，系历代充实增删，古今并存。登场人物，七、八、九对不等，一般为头佗、英哥、樵夫、皂婆、渔翁、渔婆、公子、青蛇、二混、三姐、妈妈娘、傻小、瞎子、瘸子、马古伦、丑婆等八对。有的扮有醉老道，皂婆或和尚，县官、书童等。表现内容主要为打棒、肩担、捉鱼、捕蝶等民间生活片断，间以调情逗趣、抓哏打诨。头佗、英哥首当其冲，舞棒对打，棒分上三路、下三路、前三路、后三路、左三路、右三路等十八路、三十六路或七十二路。上下逢源，前后呼应，左右开弓，舞姿刚劲有力，棒花变幻无穷，加以倒蹲、探海、抱月、背剑、跳涧、剪子股等技巧，展示了人物的萧飒英俊，武艺的精湛娴熟，让人目不暇顾，拍手叫绝。樵夫、皂婆配合默契，一个肩荷柴担，担杖摇晃甩动，一个手持翎扇，扇子慢摆轻舞，以鹞子翻身、大鹏展翅，猛虎跳涧、大闪腰等技巧，显现攀山越岭、穿谷跨壑的艰险。渔翁、渔婆，欢腾跳跃，再现渔家生活，渔婆架鱼，以折腿腕、水蛇腰、抖肩耸膀、剪子股等技巧，把鱼的
动作摹拟的唯妙唯肖。渔翁见鱼，精神抖擞，手指目视，甩发捋髯，撩衣挽袖，翻筋斗，撂地叉，前抓后摁，捉鱼入笼，摇头抖髯，缓缓起叉，把渔家的欢乐心情，描绘的淋漓尽致。捕蝶是高跷中最活跃的场面，青蛇拤腰架蝶，公子举扇提襟，彩蝶上下翩飞，公子雀跃追捕，剪子股、大闪腰、翻筋斗、撂地叉、鹞子翻身、大鹏展翅、猛虎跳涧、张飞骗马、夜叉探海、倒蹲等多种技巧，巧使广用，博得阵阵掌声。其余人物，系一般过场，也运用一些技巧，表现一定内容，相比之下，不及前者给人印象深刻，却具逢场逗趣，即兴抓哏的本能，故称“混混”，同样是高跷队中受欢迎的角色。
高跷的功底与技巧。踩跷是高跷的固有技巧，也是高跷命名的根本依据。跷系4×6厘米方木制做，高80、100、120厘米不等，上扁下圆，底径3至4厘米，自下而上，于三分之二处，开卯榫，楔脚蹬，以麻辫缚于腿，演员双脚着跷，奔跑跳跃，灵活自如，并能做出：夜叉探海、苏秦背剑、怀中抱月、鹞子翻身、大鹏展翅、张飞骗马、猛虎跳涧、剪子股、大闪腰、翻筋斗、撂地叉、倒蹲等动作，叉又有悬叉、实叉、急起、缓起之分，更有甚者，着跷窜桌越凳，若履平地，加以折腿腕、水蛇腰、抖肩膀、甩担子、摆头甩髯等身上功夫，跷功腿力、身段眼神揉合一起，形成高跷独特的艺术风格与表演程式，历代流传，相沿至今，年复一年，百演不衰。
高跷的服饰造型。高跷着戏装，古今并用，古多于今。其中：头佗罩篷头，卡月牙头箍，穿青色打衣打裤，和尚坎肩，丝绦板带扣胸束腰，持3厘米直径、50厘米长的木棒两根，或一手抱棒，一手随脚步前后甩动，或手各一棒，手随脚步前后甩动，棒依节奏上下旋转。英哥亦然，唯衣着为红色，绿绣绦坎肩，有的持尘甩。樵夫戴罗帽，衬草帽圈，穿白豹衣豹裤，扎
丝绦板带，肩担长150厘米红绸扎裹的木质或竹质象征扁担；皂婆头包黑布，穿墨绿底、银边、绣花、肥袖偏襟褂，彩裤蓝裙，手持翎扇。渔翁鹤发银髯，挽顶髻，戴露顶矮沿草帽圈，穿杏黄豹衣豹裤，扎丝绦板带，外罩黄老斗衣，身背鱼篓；渔婆头戴银白渔婆罩，穿白战衣战裙，左手卡腰，右手架由150厘米长的藤条挑动的金鱼。公子头戴小生巾，内穿小生褂、彩裤，外罩粉红底绣花道袍，手持折扇；青蛇头戴翠绿色盘龙式小额子，穿翠绿战衣战裙，左手卡腰，右手架由150厘米长的藤条挑动的彩蝶。妈妈娘头戴发套抓髻，老旦头箍，穿紫色彩旦褂，肥脚彩裤，左手持彩巾，右手摇蒲扇，青布腿带扎腿；傻小头梳朝天锥顶辫，上穿蓝茶衣，下穿红背带彩裤，挎篮摇扇。二混梳后长辫，穿浅灰长衫，罩青坎肩，持尘甩；三姐梳后长辫，蒙头红盖顶，穿绿长衫，持彩帕。瞎子戴青帽垫，着墨光眼镜，卡黑色鼻胡，穿长衫，罩坎肩，手持竹竿；瘸子戴礼帽，穿长衫，一手架长烟袋，一手持竹竿另端为瞎子引路。马古伦头戴红缨凉帽，着白五绺胡须，穿白长衫，罩毛朝外白羊皮坎肩，背行李，挂串铃，持白穗马鞭；丑婆头梳老鸹纂，耳挂红辣椒，黑布蒙头罩面，穿彩旦褂，肥脚彩裤，手持绿穗马鞭。醉老道头戴八卦道巾，穿蓝道袍，扎丝绦，背酒壶，持蝇甩。和尚着青色僧衣、僧帽，挂念珠，持蝇甩。县官头戴黑色圆翅纱帽，挂黑三绺胡须，穿蓝袍，扎玉带，抱印授。书童头戴娃娃发，穿红茶衣茶裤。除公子、傻小、丑婆、县官脸上分别画蝴蝶、蝎子、点麻子、涂小花脸外，其他一律为净面粉妆。
高跷节奏明朗欢快，系锣、鼓打击乐器伴奏。乐器计两套，一套是堂鼓一，大钹二，小钗二，铜旋一，锣一，敲打“急急风”等在队前开路。一套是高跷鼓二，鼓系木帮，鞔牛皮两端径30厘米，中径25厘米，长50厘米。旋锣四至六个，均系高
跷专用乐器，分为紧点、慢点，在紧、慢点中又有阴、阳点之别，伴以反复、花点，一般紧点用于撂场，慢点用于行进和表演。间隙中加唱、说、数板。唱系清唱，唱腔高吭有力，粗犷淳朴，俗称秧歌调，说、数幽默风趣，即兴抓哏，逗人捧腹。（音乐唱词略）
高跷的组织与演出。高跷的组织解放前叫高跷会，设会头，会头由有名望人士出任，下设文场、武场、事务三套班子。文场十七至十九人，领伞一，演员十六至十八人；武场十五人，鼓三，大钹二，小钗二，铜旋一，锣一，旋锣六。事务人数不等，分工联络，架鼓、拉车、抬凳等。解放后改称文娱队，由基层领导班子或责成专人负责。经费来源，解放前由商家大户或群众自愿集资支付。解放后由公益金和群众自愿集资支付。演出活动分拜场与应邀。拜场系高跷队主动到客位演出，应邀是应客位邀请，不管那种演出，高跷队到达前由高跷队派出专人下帖联络，客位摆桌凳，置烟茶，有条件的备糖果、糕点，以至酒饭。高跷队到达时放鞭炮迎接。
演出顺序分行进、小场、大场，行进是高跷队进村、进街的路途行进，双行前进队形，有时以扒皮、别篱笆略加变换，小场即一般撂场，用于主要街头、路口和较大单位门前与观众稠密处，紧点、跑园场，略施技巧，一晃而过。大场为正式演出场，首先演员集体跑场，即打场子，随即分场表演，称为过对。集体跑场，紧点，领伞引路指挥，队形花样有：单行行进、二龙吐须、剪子股、转8字、走方社、四门斗、双扒皮、单扒皮、滚绣球、盘蜗牛、龙摆尾等。跑场间隙加唱，有领有合，有独有对。分场演出由一对对演员分别登场表演，顺序是：头佗与英哥，樵夫偕皂婆，渔翁伴渔婆，公子对青蛇，妈妈娘领傻小，二混跟三姐，瘸子搀瞎子，马古伦配丑婆，醉老道戏和尚，县
官带书童，表演中竞相发挥技巧，尽情表达内容，即兴抓词，抓哏逗趣，以吉祥嘉言，致贺祝福，最后以狮子骆驼象造型告终收场。自始至终，场面活跃，气氛热烈，情趣盎然，让广大群众始终沉浸在愉快欢乐之中。
德州民歌
庞玉珠
德州民歌，具有悠久的历史。它真实而深刻地反映了广大人民群众的爱憎之情，有着广泛的群众基础。建国后，在党和政府的领导下，曾进行过一些收集整理工作，并取得了一定的成绩。但在“文化大革命”中，民间音乐的挖掘整理工作，不得不中途停滞下来。过去整理过的资料，也都大部遗失。党的十一届三中全会以来，拨乱反正，民间音乐的继承和发展工作，出现了新局面。
1979年中央文化部、中国音协《关于收集、整理我国民族音乐遗产规划》下达以后，地、县、乡文化部门特别是文化馆、站的同志，在充分发动群众进行普查摸底的基础上，深入许多乡、村寻访民间歌手，有计划、有步骤地进行录音、记谱和文字资料的整理，做了大量深入细致的工作。通过这次民歌收集活动，全市共挖掘整理出各种形式和题材的民歌共计1825首，从中筛选出了422首，印了一本《德州地区民间歌曲集》，绝大多数的曲子都保留了原始的面目。
德州市，地处山东西北部，黄河与运河岸畔，津浦铁路从中穿过，被称做鲁北平原。这里的民歌由于受地理环境与历史条件的影响，很自然地形成了粗犷、豪放、幽默、风趣、优美、抒情等特点。根据全市民歌的分布与发展情况看，又很自然地形成了东西两片，并形成了各自的风格特点。如德州以西，夏
津、武城为中心，因地处运河两岸，受运河号子和外来的影响较重，其特点是以优美、抒情为主（同时也兼有其他一些特点）；东片商河、乐陵、临邑及沿黄河一带的民歌，以粗犷、豪放为主（同时也兼备风趣、幽默等特点）。现在简要分述于下：
（一）
德州市、武城、夏津、平原一带，地处运河东岸，自古以来，通过运河这一南北大动脉，与外地通商和文化交流较多，经济基础较好。这一带民歌在发展与形成过程中，一是受运河号子的影响较重，二是通过文化交流，接受了一些外来的影响，尤其是江南浙江、江苏一带的影响较重，所以，这一带的民间音乐艺术比较丰富，音乐风格优美、舒展、细腻、抒情。在多种题材的民歌中，抒情、欢快的较多。例如：
比较抒情、优美的民歌有：武城的《唱秧歌》、《截粮船》，曲调辽阔、悠扬、优美、抒情，显然受到了运河号子和江南民歌的影响。比如，江苏有一首民歌叫《一粒下土一棵秧》，其主要曲调是这样的：
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这首民歌与武城民歌《唱秧歌》，从旋律进行到调式都是非常接近的。德州市的《放风筝》、《降香》；平原的《小四辈上工》等都比较优美、抒情。这与江浙一带许多抒情、优美的民歌在气质上也是很相近的。
而德州市的民歌《一字对花》、《插花鞋》、《十字花》；夏津的《四季花开》、《对花》、《王大娘喂鸡》、《暖小猪》等其特点
是比较欢快活泼的。夏津民歌《盼五更》、《听房》、《王小赶默》等，是以诙谐、幽默、风趣为其主要特点的。特别是建国后，对有些原始民歌，在保留原来风格的基础上，又进行了一些改编、加工和推陈出新，使格调更加清新，色彩更加明朗，结构也更加严谨。
德州民歌，在演唱方法上，与其他地区也有着一些显著不同的特点。
首先，是颤音的唱法，别具一格。以《武城秧歌》为例：开头就用了具有浓厚地方特色的颤音，而这种颤音比一般歌曲中的颤音唱法幅度更大一些（一般是半音颤音），是鲁北秧歌中一种独具特色的唱法，形成了一种特有的风格。
这里表现的是男女青年隔河对歌的情景。演唱自由而辽阔，明显地受运河号子的影响，羽调式明亮的〓属音的延长，加之具有地方特色的高音区颤音的唱法，造成了向对岸高歌的感觉，加深了晴空万里，流水潺潺，桃花红似火，百花开满园的大好春光的音乐形象。
其次，是真假声相结合的唱法。比较典型的例子是夏津民歌《盼五更》和临邑民歌《计划生育好》。现仅举《盼五更》为例：
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这种真假声相结合的唱法，也是德州民歌中具有浓厚的地方特点的唱法，尤其是夏津县老民歌手宋性木的演唱，真假声结合贴切、自然，不显痕迹。并结合使用了下滑音的演唱，更增加了幽默感，使之具有浓厚的地方色彩，在民歌演唱中是别具一格的。
另外，一些民歌中的顿音唱法，以及对衬词、衬腔的运用，也很有特色。对优美、抒情、欢快、热烈等情绪的表达，具有一定的表现力，有独到之处。比如：《放风筝》、《一字对花》、《对花》等民歌中的顿音唱法，以及衬词、衬腔的特殊用法，都很有特色。如在《放风筝》中运用了顿音的唱法，形象地描绘出了风筝在风和日丽的天空中轻轻飘荡的情景。
又如：《一字对花》的末尾一段：
这里衬词、衬腔的运用和演唱，均有独到之处，在其他地区的民歌中是很少见的，每句衬词的落音不是属音，就是导音，加强了音乐的推动力，最后才结束到主音上。演唱速度较快，一气呵成，用当地群众中流行的俏皮话形容，有“秋天吃甜梨，嘎嘣稀脆”的感觉。
有些民歌，在整理改编过程中，还借鉴了一些戏曲的表现手法，加以推陈出新，使新民歌更加轻快、活泼，格调清新、秀丽，富于时代精神，如夏津的《四季花开》、《王大娘喂鸡》、《对花》等，都是比较典型的例子。
从调式上看，这一带的民歌多数是宫调式、徽调式，只有少数民歌是羽调式的，如武城的大、小秧歌等，调式色彩与这一带民歌的风格特点也是完全一致的。
（二）
东片：乐陵、商河、临邑及沿黄河一带，盐碱涝洼多，土地脊薄，交通又比较闭塞，生产力不够发展。建国前长期受着地主、封建统治阶级的压迫和剥削，过着极为贫困的生活。受外来影响较少，是使这一带的民歌能保持自己独特风格的客观条件，表现出粗犷、豪放、幽默、风趣的特点。例如：商河的民歌《打岔》、《裁单裤》和《瞎子算卦》；陵县的《选女婿》；济阳的《会亲家》和《亲生的儿子不认爹》等等。这些民歌的情绪和格调，归结起来，有如下几个方面的特点：
一、感情淳厚质朴：如《裁单裤》、《唱大戏》、《亲生的儿子不认爹》等。个性突出，形象鲜明，语言生动活泼，曲调非常口语化，充分表现了鲁北人民憨厚、朴实、开朗、直爽的性格。在音乐主题的发展上，重复手法的运用，更加突出了这种性格特点。
二、气质粗犷、豪放：如《打岔》、《大实话》和《摇葫芦》等。这些民歌在句式上是以上下句为基本句式；在旋律上，多用大二度、大小三度、纯五度，音程不跳进，给人以豪放、开朗的感觉，同时还运用了一些六、七度和八度的大跳，有气势，有冲力，突出了粗犷、豪放的气质特点，充分体现了鲁北人民勤劳勇敢、坚韧不拔的斗争精神和豪爽、强悍的性格。同时，结尾五声音阶下行的旋律，在这一带民歌中出现得较多，表现出旧社会劳动人民在生活上哀痛、深沉的情绪。再加上衬字、衬腔的运用，更加重了这种深沉感，是鲁北人民长期以来苦难生活的真实写照。
三、格调幽默、风趣：如《大实话》、《裁单裤》、《山货郎》、《选女婿》、《会亲家》等。现以《大实话》为例：
曲调朴实，口语化，旋律进行多级进，第四小节运用了八度音程大跳，突出表现了鲁北人民热情、豪爽、诙谐、幽默的性格特点，真假声结合，下滑音唱法以及衬字、衬腔的运用，更增加了这种幽默感。同时，也使乡土气息更加浓郁。
又如《裁单裤》的情节，唱的是老两口生活了多半生，还
没穿过一件新单裤，这次买回布来，老婆左比量，右比量，竟然裁成了一个大口袋。听了令人捧腹大笑。可以说是幽默之极。但它却真实地唱出了这个地区旧社会人民群众苦难深重的生活，同时，也表现了鲁北人民善于和困难作斗争的乐观主义精神。
另外，这一带的民歌还有一个明显的特点，就是故事性较强。有许多民歌，歌词本身就是一个完整而生动的故事，演唱起来扣人心弦，令人发笑，深受群众的喜爱和欢迎。例如：商河民歌《裁单裤》、《瞎子算卦》；夏津民歌《听房》、《王小赶脚》等。《听房》为例：
建国后整理改编的一些新民歌，也继承发扬了这一传统，例如，济阳的《会亲家》和《亲生儿子不认爹》等，都是近年来在全地区民歌会演中发现的深受群众欢迎的民歌。
鲁北地区在抗日战争中，是革命的老根据地（当年肖华支队就曾在乐陵一带活动）。随着革命思想的传播和人民群众政治觉悟的提高，也促进了革命文化的发展。同时，革命文化的发展，对当时轰轰烈烈的人民战争也起到了一定的推动作用。这是新民歌产生和发展的历史背景。例如，武城的《扒铁道》和《截粮船》；商河的《打游击》和《十二个月》；夏津的《打夏津》；陵县的《打汉奸》；临邑的《八路军打日本》和《烈士美名天下扬》等，都是在抗日战争中产生的。
建国后，人民当家做了主人，民歌也随之发生了深刻的变化。内容更加丰富多样，情绪更加乐观、昂扬。例如，武城的《唱秧歌》就有这么一段歌词：“过去唱歌苦泪多，泪水流成河呀。今天咱来唱秧歌，人也笑来水也乐哟嚎。”热情地歌唱了鲁北人民在解放后新生活的巨大变化。又如，《碱场李村变了样》、《计划生育好》、《四季花开》、《暖小猪》等，分别从不同的侧面歌颂了社会主义制度，以及新社会的新道德，新风尚。歌颂了劳动人民的爱情生活。在原来民歌题材的基础上，又开拓了新的领域。
[注]商河和济阳的民歌，就其风格和艺术特色讲，也同属德州民歌。原行政区划又同属德州。所以，本文的论述自然也涉及了其有关内容。
德州跑驴
孙世英
德州跑驴，亦名小黑驴儿，小毛驴儿，是流传在德州城乡、深受群众喜爱的民间舞蹈艺术。1930年，始于德州城郊马庄村，原为“王小赶脚”，演员二人：二姑娘、王小。二姑娘骑驴，王小赶脚，一赶一催、讨价还价，插科打诨，且将毛驴动作模拟的唯妙唯肖，情趣盎然，耐人寻味。锣鼓唢呐伴奏，节奏明快，气氛热烈，深受群众喜爱，故而很快流传到南关、前进、车站、自强、商业、马市、胜利等街和城郊一些村屯。并由单驴发展为对驴、驴队，自成一派，各有千秋。
1956年，祝贺私人资本主义工商业社会主义改造的胜利、1964年庆祝中华人民共和国建国十五周年，分别由20—30匹跑驴组成的驴队出现在游行队伍的行列中，锣鼓唢呐，清脆嘹亮，毛驴跑动，跳跃欢腾，骑驴者披红挂绿、艳抹浓妆，赶驴者龙腾虎跃，皮鞭炸响，时时博得围观者鼓掌喝采。
1954年，前进街刘学升骑驴、车站街刘万仓赶脚，代表原德州市参加了山东省和华东局举办的民间舞蹈会演，将民间舞蹈形式由广场搬上舞台。相沿至今，已流传到城乡近百个街道村屯。
一、跑驴的起源
1930年，德州城郊马庄村，村民袁福生（时年22岁），赶
马车结识了德州驻军23师曾扮演王小赶脚的军人刘长河，二人爱好相投，结为至交，共同探讨跑驴，将原来舞动马鞭代驴，改成制作以竹扎骨架、外披黑布挂黑麻缕为驴形，演员似坐驴上，靠演员的双腿，模拟毛驴跑动，袁福生凭自己多年侍弄牲畜和赶车的经验，加上在本村武场练就的一身武功，把勒嚼、着鞭、扬蹄、尥蹶、撒欢、闹牲等毛驴的细微动作模拟的活灵活现、逼真动人。双跑中有功夫，细微处藏绝招，创造出生动的舞蹈动作，受到群众的欢迎。全村“武场”的十几名青年，都练骑驴、赶驴，当时全村50多户人家，家家集资资助，多者每户竞捐赠五块银元。第一年拜场演出，即轰动城乡，跑驴所到之处，人们争先出门观看，城乡街村，邻县村屯的文娱爱好者纷纷登门，拜师求教，使跑驴这一民间艺术形式，迅速流传推广。
二、演员及其装扮
演员二人。一人扮二姑娘，女，十七、八岁的农村姑娘，天真活泼。戏曲中的花旦妆扮，服饰鲜艳、红绿皆可，驾毛驴。驴形用铁丝绑扎而成，外披挂系黑色麻缕黑布或黑平绒布，长100厘米宽50厘米，中间留有上下套入人体方孔，驴身与驴头由弹簧相接、头部颜色黑白分明。耳朵眼睛都能活动，驴脖子挂铜质、鸭蛋大小的串铃，下挂40厘米白色围布，上画四条驴腿，上妆时，驴形吊于演员臂部，形若骑在驴背，驴的动作由演员模拟。一人扮王小，十七、八岁农村青年，憨厚纯朴，戏曲中武士扮相，青、红、蓝、白打衣打裤都可，但需与二姑娘分开颜色、包头、扎扳带，穿紧口云鞋，手执皮鞭，皮鞭为60厘米长的木或竹棒，上系鞭头、鞭梢，抽打时鞭梢响若炸炮。
三、伴奏乐器、锣鼓套子曲牌
锣鼓唢呐伴奏，鼓，堂鼓，木梆，椭圆，高50厘米，宽35厘米，中粗端细，两端鞔牛皮。一对木棒鼓槌敲击，大小镲各两副，旋锣两个，堂锣或稣锣一面，敲打“急急风”、“马趟子”。唢呐两个，吹奏“将军令”、“梆子娃娃”、“百鸟朝凤”部分乐段加上模仿人笑等。
四、演出形式与基本动作
二姑娘基本跑云步，王小会武功，形式有三：
1.单驴，原为《王小赶脚》，一人骑驴一人赶脚。顺序和基本动作是：催驴、应催、上驴、登路、勒嚼、着鞭、扬蹄、尥蹶、踢腿撒欢、上坡、下坡、过桥、〓水、陷入泥坑，岔道拦截等情节，其中间加以对白、插科打诨，情趣横生，逗人捧腹大笑。后把对白删掉，完全靠舞蹈交待情节，吸引群众。表现小俩口走亲，锣鼓声中男持鞭前扑虎跳登场亮相，似戏曲中马童，随后引出乘驴者，女驾驴云步出场，勒嚼亮相，一勒一停，似如活驴登场，赢得碰头掌声。继而跑园场，男挥鞭赶驴，驴着鞭抖膀，时而弹蹄尥蹶、时而撒欢窜跳，赶驴者边赶驴、边注视骑驴者的安危，含情脉脉。舞姿轻松欢快、夫妻情意缠绵，忽而毛驴低头闻到尿臊，还是抬头看到异驴，两耳直竖、昂头炸毛、哇哇怪叫、扬蹄尥蹶，打横转圈、似疯若狂、男打驴、女勒嚼、毛驴暴跳前咬后踢，时而将赶驴者踢倒在地，时而从赶驴者身上窜越，赶驴者摸爬滚打，随机应变；骑驴者心惊肉战，慌而不紊，紧张惊险、扣人心弦，不时引起观众拍手叫绝。一场虚惊过，重登阳关程。勒嚼、着鞭、情节同前。有的设计女抱婴儿，遇险时加进男接儿、还儿，有的设计鸟叫、赶驴者以
石击鸟等。
2.对驴，基本与单驴同，唯骑驴者衣着一红一绿，轮回登场表演，顺序同前。还是马庄村独出心裁，把“一个槽上拴不住两叫驴”之情节揉进舞蹈中，在单骑驴所述惊恐场面刚过，另一毛驴冲破赶驴者拦截冲出，两驴相遇、互相嘶咬、打在一起，赶驴者奋力阻拦。忽而一驴扑倒，一驴从其上跃过，扑倒者追而反扑、踢咬碰撞、往返周旋，打的难解难分。幸有两名锄地农民荷锄赶来相助，四人同心合力终于驯服强驴。四人欢呼跳跃、祝贺胜利，前扑虎跳、前翻后翻、小翻踺子，飞脚旋子，扒虎抡背，戏曲武生短打的高招绝活广使巧用，把舞蹈推向高潮。
3.驴队，由多驴组成，10、20、30……不限、着妆华丽，一骑一赶为一组，以“别篱笆”变换队形、交换位置，在规定范围内作勒嚼，着鞭、踢腿、尥蹶等动作，锣鼓、唢呐、串铃响鞭构成驴队独有“交响乐”，群驴，驴夫集体组成群舞别有风味、值得一赏。
德州民间器乐
孙世英
德州市民间音乐分布广泛，门类繁多，形式多样。充分反映出广大人民群众的心声与精神面貌，活跃了人民群众的文娱生活，表现了人民群众的创作才能是德州市人民世世代代流传、创造的宝贵艺术财富。
民间音乐有器乐、声乐两大部分。声乐部分另有专述。兹将器乐部分概述如下。
器乐含打击乐、弦乐、弹拨乐、吹奏乐等。
打击乐分布最广，村、镇、街、机关、学校、工厂都有，有的有两套至数套。
大鼓，亦名架鼓。鼓为木帮，两端鞔牛皮，端径80—120厘米，园形，中间四面置铁环悬挂于鼓架，行动时由大车拉载或四人扛抬，大木棒鼓槌，由一至四人敲击。或摁鼓心，或敲鼓边，或敲鼓帮，或单槌敲击，或双槌齐下，或敲或捂，或颠或搓，致使鼓点有抑有扬，有顿有挫，有强有弱有急有缓。时若暴风骤雨，铺天盖地；时若风吹游云，轻盈飘渺；时若狂涛巨浪，汹涌澎湃；时若细流潺潺，宁静缠绵。花点繁多，变幻无穷。伴以大钹二至四副，每副两片，铜质，30—40厘米径，有10厘米凸腔，穿皮绳系红布缠于手，两片随鼓点敲击，时而高举过顶，时而拢于怀中，声音宏亮悠扬。饶二至四副，每副两片，铜质，30—35厘米径，有6厘米凸腔供乐手抓拿，为大饶
穿插随鼓点敲击，两片轮番旋转，声音清脆悦耳。大锣一面，铜质，50—70厘米径，乐手一手提锣，一手握锣槌随鼓点、伴饶跷敲击，音响宽宏浑厚，节奏有序不紊。
架鼓历史悠久，源远流长。早在原始时期，祖先们为驱逐野兽袭扰、相互联系或遇有喜庆即敲打竹、木、石、陶、骨等器皿，使其发出不同音响，历代沿袭应用，逐渐演变形成了锣、鼓、钱、饶、钟、磬、铃、梆等整套功能各异的打击乐器。应用于祝贺喜庆、官员出巡、打更报点、敬神祭祖、御敌报警、拒敌助威、说唱伴奏等方面。或击鼓鸣锣，或撞钟敲梆，或锣鼓跷钹齐鸣，或一种乐器单击。在戏曲舞台与文艺作品中经常见到或听到的如：两军对垒中的战鼓震耳、号角齐鸣，官员出巡时的鸣锣开道、击鼓升堂等，是对古人当时实际生活的描绘。在今人的现实生活中仍沿袭应用。诸如遇有匪患敌情，肇事点双槌擂鼓，告急求援，外围村屯闭警以单槌击鼓或鸣锣相应循序向四方扩散。各村屯乡勇，闻锣鼓声全副武装迅速奔赴肇事点，共同御敌。如1900年，清光绪二十六年，义和拳聚义药王庙；1926年，（民国15年，）红枪会奋起抗击德州道尹林介钰；1940年，沦陷时期，黄沙会聚众攻打日、伪军盘距的德州城等。方园数十里，村村鼓响，屯屯锣鸣，乡勇义士，披挂上阵，轰动千百户，集结数万人，浩浩荡荡，威风凛凛，谱写了城乡人民齐心御敌的壮烈史篇。人们还以鸣锣撞钟报火警、水警、催丧、集众。德州解放前，城区撞钟报火警，以南门城为中心，有前三后四左五右六之规，闻锣后即知起火方向，以便赶往救援。解放前夕，砸顽固、斗恶霸、惩办土豪劣绅，架鼓起了巨大作用；敲起架鼓，带着土豪劣绅，串街游集，鼓舞了群众斗志，砸掉了土豪劣绅威风。架鼓更主要是用于祝贺节日，敬神祭祖。每年春节，自正月初一至二十五，村村街街都抬出架鼓，自天明
敲到深夜；架鼓声若风啸雷鸣，此起彼伏，连绵不断。此外，七月十五放河灯，八月十五庆仲秋，运河泛水接大王，天气久旱祈甘雨，部分村屯，也抬出架鼓敲打。解放后，架鼓逐渐为小鼓代替，架鼓已遗存无几了。
小鼓，亦名堂鼓，木帮，两端鞔牛皮，端径35—40厘米，长园形，小木棒鼓槌敲击，敲法同架鼓。伴以大镲二至三副，每副两片，铜质，15厘米径，形若大钹。小镲二至三副，每副两片，铜质，15厘米径，形若大钹。小镲二至三副，与大镲同，略小。旋锣一至二个，铜质，20厘米径。堂锣或稣锣一面。用于戏曲和民间舞蹈伴奏。解放后取代架鼓成为民间主要敲打乐器。年关、节日、庆功、祝捷、致贺、报喜、集会、游行等都要敲锣打鼓。常用的锣鼓套子有：“急急风”、“秧歌点”。
此外，打击乐器还有墩鼓、手鼓、腰鼓、环鼓、高跷鼓、货郎鼓、八角鼓、渔鼓、竹板、梆子、木鱼、简板、板鼓、木板、鸳鸯板（亦名黎铧片）、牛胯骨、钟、磬、牌、瓶、碟、碗、铃、碰铃等，多系伴奏乐器或导具。
弦乐有京胡、京二胡、二胡、四胡（亦名四根弦）、高胡、板胡、低胡、坠琴、大擂、软弓子二胡等；弹拨乐器有三弦、月琴、筝、琵琶、正琴等；吹奏乐器有笙、管（含大管、小管、双管）、笛、箫、唢呐、埙、箎、大号（亦名牛腿号）等。这些乐器，流传于民间，活动于年关、节日、庙会、敬神、祭祖。用于伴奏，也用于独奏、合奏、重奏。并出现了僧、道、尼、吹鼓手等一些职业和半职业的吹奏团体和个人。解放前的吹奏团体有永庆寺、南门城、水馆驿、大王庙、上岛寺的僧、道，长庄路姓的吹鼓手，他们不仅吹奏于德州城乡，还应聘到南皮、东光、枣强、献县、章丘、天津等地吹奏。解放后陈庄乡五里庄的埙、箎合奏、黄河涯乡的大擂拉戏曾参加过地区举办的民乐
会演。经常吹奏的乐曲有：“天地牌”、“送情郎”、“海青歌”、“小开门”、“大开门”、“朝天子”、“八仙庆寿”、“一串鱼”、“小番”、“虞舜薰风”、“双悲调”、“柳青娘”、“柳摇金”、“万年欢”、“勾勾双”、“凤凰双点头”、“叠落金钱”、“哭皇天”、“雨打芭蕉”、“夜深沉”、“三潭印月”、“百鸟朝凤”、“将军令”、“十面埋伏”、“步步高”、“斗鹤鹑”等。
武城扎彩
韩风声
武城是个古老的县城，有着悠久的文化艺术历史。在这一带流传着这样一句话：“东屯的嫁鼓，南屯的（花）杠，饮马庄的扎彩匠”。这是讲在武城一带民间文化艺术最出色的村庄。
大运河东岸的老城镇南边毗邻南屯，南屯是三义、三合、六合、小屯、后庄五个自然村的通称。解放前这一带有个乡俗，即：由东屯的嫁鼓队、南屯的花杠队和饮马庄一带的能工巧匠扎制的栩栩如生的纸人，纸马、女神、纸鬼、纸轿等扎彩。这三部分组成一支浩大的游行队伍，在每年四月十八日前几天开始，人们抬着女神——南屯大姑出巡几天，无数村民追随围观，如同过节日一般热闹。让大姑在武城镇附近农村巡视，乞求大姑保佑，年景风调雨顺，五谷丰登，人们能过上好日子。这是一项有迷信色彩的群众性文化娱乐活动。
南屯大姑何许人也？传说她是玉皇大帝的女儿，下凡来武城。在六合村东部有座朱栏玉户，雕梁画栋飞檐斗拱颇具气势的大姑庙。四月十八日是大姑出嫁之日。至于嫁与何方人士，谁人也说不清。大姑尤如观音菩萨，百姓们敬仰、信奉。求她祛病免灾生儿育女，保佑平安。这是旧社会百姓不懂科学，思想迷信落后的表现。南屯大姑颇有威望，不论老幼一律称之大姑，互不相识的人们在大集上发生争吵，一方说：“按南屯大姑说咱们还是表兄弟（或表姐妹）哩！还争吵什么？”双方便一笑了之。
出巡时，扎彩匠们扎制的大姑年轻漂亮，比真人还高大，骑着高头大马（纸马），底下由车子推着，或由轿抬着。出巡队伍最前边是两个纸扎的开路鬼，一付丑陋不堪的鬼脸，手持木棒（竹杆）不停地玩耍。有时木棒两端扎上带油水的布条，在队伍前头开路。开路鬼同真人一般大小，站在推车上耍棍开路。因车轮连着一套联动机构，只要车轮一转动便驱动开路鬼手中的木棍耍个不停，如关公耍大刀。车推的快，木棒耍的快，围观的人怕打着便迅速离开。开路鬼后边是一排排整齐的嫁鼓队。队员统一服装，打着铿锵有力和谐一致的鼓点前进。嫁鼓意为女儿出嫁时所用之鼓，鼓直径近二尺长，六、七寸高，系在腰间，阵容庞大，几十面鼓同时打一个鼓点，还不时变换鼓点，气势磅礴。嫁鼓队后边是骑着马的年轻艳丽的南屯大姑。大姑身后是南屯花杠若干抬。二人一抬，扎制的花梢的大花筐上有许多鸭蛋铃，队员们迈着舞步表演着前进，十分绚丽壮观。人们潮水般簇拥观看，热闹非凡。
饮马庄这个颇具玩味的名字，传说是北宋皇帝太祖赵匡胤来此饮马而得名。它位于老城镇南四公里外的京杭大运河东岸，人口较多。说该村的扎彩出名是指这一带。其实最出名的老艺人在饮马庄南二公里的杨庄村，有老艺人王金贵，绰号王老毯及徐俭，他们的弟子成群，多时达三十余人，在老城甲马营，李家户乡一带均有徒弟。他们的扎彩名誉夏津武城一带，因饮马庄有其外甥和其他亲友也搞扎彩，故流传为饮马庄最出名。艺人们用细竹竿、高粱秸、树枝、麻线、各色花纸，亮光纸为原料。先用秸秆扎成物品骨架，再用彩纸糊于外表，该画则画，该帖则帖。如黑马牛帖黑色麻线，白马牛帖白色麻线为鬃毛，制作的栩栩如生，形象逼真的人物，动物等物品，其品种多达上百。如过节日用的圆吊灯、大方灯、走马灯、龙灯、狮子、彩
球、风筝、各种形态的鬼神等。
扎彩多用于丧葬（俗称过白事），尤其是达官贵人作为陪葬品以显示富贵。这些品种有：童男童女，十八罗汉，三老四少（福星、禄星、寿星等）八仙人物，把门将军八个，秦琼、玉功、程咬金、金童玉女、望天猴、金桥、银桥、金山银山、静楼、神楼、库楼、戏楼、轿、车、马牛、狮子滚绣球，看门狮子、磕头虫、四合院、四游、西游、东游、南海大士、北海大士、奈河桥、王小赶脚、四郎探母、打鱼杀家等戏剧。
老城镇东屯村名人王金铭（民主革命志士，民国政府陆军上将，辛亥革命滦州起义大都督，冯玉祥将军的密友）其母办理丧葬时曾邀请这一带的扎彩艺人扎制了一个月的时间，制作出品种花样繁多的扎彩。冯玉祥将军派来一个班的兵力来协助发丧，看守大批的扎彩。出殡时扎彩排了三四里路，直达墓地。这些扎彩中的看门狮子会摇头，四郎探母中的四郎眼睛会流泪（用空鸡蛋壳灌上水糊严做眼球，扎上小针眼便自动滴泪）。令人们拍手叫绝，可见其艺术之巧妙。
解放后至今，东屯的嫁鼓，南屯的花杠，每逢年过节依然十分活跃。可是饮马庄一带的扎彩却早已消声匿迹。原因是扎彩老艺人的过逝，有些扎彩技术渐渐失传。再是时代不同了，人们厉行节约，减少浪费丧事从简。虽用于丧葬的扎彩品种数量减少，但是扎彩的品种却也现代化了。如自行车、缝纫机、小轿车、摩托车、彩电、收录机、VCD、及各种花圈……，似让过逝的人也体验享受现代化的韵味。
武城扎彩艺术仍在民间广泛流传着。
武城花杠舞
韩风声 刘建义
武城是个古老的县城，春秋时期为晋国东部边远之地，战国时期属赵国东部边陲城池，以屯兵储备武器而得此名。这里有着燕赵浓郁的民间风情和悠久的文化艺术历史。武城流传着一种全国罕见的独具风格的民间传统舞蹈——花杠舞，这是民间自发的群众性的大型文化娱乐活动，是古老的民族文化艺术遗产，流传至今深受广大人民喜爱。
花杠舞起源于明朝弘治年间，至今已有五百多年历史，最早始于武城南屯村。这一带至今流传着这样一句话：东屯的嫁鼓，南屯的花杠，饮马庄的扎彩匠。
座落在卫运河东岸的老城镇南的南屯，是三义、三合、六合、小屯、后庄五个自然村的通称。解放前，这一带有个乡俗，即由东屯的嫁鼓队，南屯的花杠队和饮马庄一带扎彩匠们扎制的栩栩如生的纸人马、纸鬼神等扎彩三部分组成的一支浩大的游行队伍，在每年四月十八日前几天开始，人们抬着女神——南屯大姑出巡几天，如同过节日、办喜事一般欢天喜地，热闹非凡，让大姑在武城镇附近农村巡视，乞求大姑保佑，年景风调雨顺，五谷丰登，人们能过上好日子。这是一项带有迷信色彩的群众性文化娱乐活动。过去，老城镇六合村东部有座朱栏玉户、雕梁画栋、飞檐斗拱、气势雄伟的大姑庙，庙内有南屯大姑塑像。南屯大姑何许人也？传说她是玉皇大帝的长女，下
凡来武城，九月九日是其生日，四月十八是大姑出嫁之日，至于嫁与谁人？谁也说不清。大姑犹如观音菩萨，百姓们敬仰、信奉，求她祛病免灾，生儿育女，保佑平安。南屯大姑颇有威望，不论男女老幼一律尊称大姑，互不相识的人在集会上发生争吵，一方说：按南屯大姑说咱们还是表兄弟（表姐妹）哩！双方一笑了之。出巡时，出巡队伍最前边是两个纸扎的开路鬼，一副丑陋不堪的鬼脸，手持木棒或刀、枪（竹杆），不停地玩耍，在前开路。开路鬼同真人一般大小，车轮与刀棍有联动机构，车轮一转便驱动开路鬼神手中的刀棍耍个不停，如关公耍大刀，车推得快，刀耍得快，开路鬼后边是一排排整齐的嫁鼓队，队员统一服装打着铿锵有力和谐一致的鼓点前进。嫁鼓意为女儿出嫁时乐队所用之鼓。鼓面直径近二尺，一人一面，系在腰间，阵容庞大，气势磅礴，少则二十面，多则几十面鼓同时打一鼓点，鼓点丰富，共72番，真假两套，旋律优美，并不时变换，加上锣、钗、饶、钹，响声震天动地，强弱分明，节奏适步。嫁鼓队后边是能工巧匠们制作的年轻漂亮的大姑，身着鲜艳的绫罗绸锻衣服，端坐在高头大马上（纸马），马下有车子推着或人抬着，大姑身后便是阵容庞大的十八抬南屯花杠。花杠队队员们迈着舞步表演着前进，十分绚丽壮观，后边是云牌队伍，几十人手持，大似桌面的云图纸牌，跟在花杠后，最后边是人们画妆扮演的风婆婆，雨婆婆，批雨将军边走边舞。
南屯花杠制作独特，是由4尺见方的杠柜周围用花布围裙，内装重物，上边扎有五六尺长的竹苗，苗上扎满五颜六色的花朵，并挂上四串鸭蛋状铜铃，柜中穿过一根长约5米左右的杠杆。杠杆一般用杉木或弹性强的杆子，制作精细，色彩艳丽。两人一抬，踏着铿锵的鼓点，变化着各种轻快的舞步，手握红绸，边扭边颤边前进，长长的队形有时前后左右串花，似“蛟龙出
水”，人们如进入鲜花盛开的花园。五、六十斤重的花杠在杠手的头上、肩上、背上转动、颤动，如粘在上面，不用手扶，但不能掉下来，表演到精采处，欢声雷动，掌声阵阵，给人一种欢乐优美的艺术享受，花杠舞杠手的衣服是武士打扮，艳丽精制，衣服上绣着花边，个个英俊潇洒，表演时两人动作极为默契，花杠舞要求较强的基本功训练，动作粗犷、豪放、轻快，双臂的动作有大甩小甩，脚上的功夫有挖十字、颤步、蹲裆步，头功、腰功动作有头顶杠、转肩、换肩、转背、颤背等，该舞动作特点是：脚步沉，膝微弯，小甩走，大甩转，脚掌弹地全身颤。花杠也有时撂场表演，一抬单独表演，另一抬配合，表演各种花样，这是显示杠手技艺之时。在队形上有“二龙吐须”、“转十字”、“对杠”、“串花”，有齿形、蛇形、梯形、直形，铿锵有力的擂鼓声和浑旋雄厚的“喤喤”作响的花杠铃声形成一种强大的独特风格的音响效果，胜似西方国家庞大的交响乐队，渲染了舞蹈的热烈气氛。
解放后至今，武城花杠舞依然十分活跃，闹元宵一闹就是四五天。庆解放、庆丰收、送新军，一些喜庆重大场合大都有花杠舞热闹非凡的表演。
花杠舞不仅深受群众欢迎，还引起上级文化部门的关注。1979年武城县文化馆对花杠舞这一古老独特的传统文化遗产加工整理，组织训练，不仅在街道上表演还搬上舞台，在德州地区汇演中被评为优秀节目，同年还获得山东省优秀节目。1984年中国舞协将花杠舞录像作为珍贵的文化艺术资料保存。1992年9月16日至22日，武城花杠舞参加中国沈阳国际民间文化艺术汇演，荣获优秀节目。1996年4月县文化局率队赴济南参加山东省文化厅、省委宣传部举办的“齐鲁民间广场艺术展演”又荣获“黑牡丹奖”。
改革的年代里，风格独特的花杠舞为德州的改革开放发展增光添彩，这朵民间舞蹈中的奇葩，将会开放得更加艳丽夺目。
（此稿调查采访了武城三义花杠舞老艺人谢天才、庞金路、崔荣兰、谢丙录等人撰写而成）
宁津武术
宁津武术，历史悠久，源远流长，精英荟萃，门派繁多。明清年间乡民习武成风，农闲多设拳场，武术名师和民间武术活动颇多，故宁津县素有“武术之乡”之美称。
宁津县早期流传的拳种有少林、八极、功力、形意、查拳、太极拳等。武术名师有张延庆、薛振经、李化锋、李庆春、李连衡、杨文德、刘福禄、薛常林、林玉池等。民国年间名师薛长林去济南府参加武术比赛曾获得银墩奖，李连衡去南京参加全国擂台比武，荣获第二名。为此，宁津武术声誉大振，名扬神州。
建国后，宁津县各项体育运动日趋普及，武术也得到了进一步发展。1955年在县人民政府举办的全县春季运动会上，有80多名武术运动员参加了比赛。
十一届三中全会后，宁津县武术事业的面貌更是焕然一新。乡村武术组织相继成立，一九八七年以来建立的武术组织有：道口李庄拳房、长官回民拳社、薛庄春生武术学校、宁津镇群英武术学校、大庄李士拳社、尤集后寨子拳社、刘营伍崔寨子拳房、谢集村武术班等。拳种也进一步发展：有少林拳、太极拳、八极拳、二郎拳、查拳、功力拳、形意拳、劈挂拳、通背拳、八卦掌、唐拳、太祖拳、螳螂拳等十三个。习武人数达1000余名。1984年在宁津县春季武术运动会上有14个代表队98名运动员参加了比赛，其中获一等奖10人，二等奖28人次，三等奖
36人次。1985年三月武术运动会上有13个代表队120名运动员报名参赛。其中获一等奖14人次；二等奖32人次；三等奖58人次。1978年秋参加德州地区武术比赛，宁津获团体总分第二名。1985年秋在全区武术比赛中宁津代表队再次荣获团体第二名。有4人获个人全能奖，11人次获个人单项奖。1986年至1998年宁津县先后八次参加了省市武术运动会。荣获团体第二名3次，获前3名到6名的5次。有160人次荣获个人单项前1名到6名的好成绩。有8人次荣获个人单项前1名至6名的好成绩。在1997年德州市第一届体育运动会上，宁津县又荣获了武术散打团体冠军称号。
随着宁津县武术活动的深入开展，裁判队伍也在不断壮大。1984年德州地区批准梁金栋、侯振德为武术二级裁判员。1987年至1991年间，经严格考试，侯兰青被省体委批准为武术一级裁判员，梁金栋被省体委批准为散打一级裁判员。县体委曾两次举办全县裁判员培训班，有25人参加了培训，经过理论实践考试，有18人被批准为三级裁判员。侯振德、梁金栋二人被评为全国优秀裁判员称号。
为保护和发展武术这一中华民族宝贵的文化遗产和武术瑰宝，按照党的挖掘整理民间武术的政策，宁津县体委下大力挖掘整理出拳谱10本，辑成拳械录40本。其中有两个稀有拳种《宁津八极拳》和《羊角招》已列入山东省优秀武术传统项目，曾参加了青岛、威海全省优秀传统武术表演和挂图展览，将全部套路录像存入中华武术文库。为此，宁津县被评为“山东省武术挖掘整理先进县”。梁金栋被省评为武术工作先进个人，被地区行署授予“振兴德州体育”三等奖。其中“宁津八极拳”还引起了国外武林同道的关注和青睐，1994年西班牙国武馆馆长苏昱章和日本国武艺杂志社总编野田久贵一行三人专程来宁津
考察学习宁津八极拳武技，通过几天的观摩交流，对宁津武术的普及和丰富，尤其是对八极拳的独练风格给予了很高的评价。
（宁津县文体委供稿）
宁津八极拳
梁金栋
宁津八极拳是中华武术的主要拳种之一，多年来一直在我国鲁北一带流传。其招式动作刚劲、朴实、发力暴烈突然，大有“晃膀撞山倒，跺脚震九州”的气势。宁津八极拳自成一家，从传系、沿革到风格、特点和练法都别具一格，是不同于其他八极拳类的另一门派拳种。近年来，宁津县八极拳不但盛行于齐鲁大地，而且还引起了国际武术界的重视。1994年6月，南美州武术联谊会副会长苏昱彰，日本国武艺杂志社主编野田久贵等三人专程来宁津观摩考察“宁津八极拳”观后给予了很高的评价，并要求再次率团返回拜师学艺。
据宁津八极拳传人李清波老拳师家传拳谱记载，宁津八极拳始传于清代雍正年间，源出少林寺入水塘清凉门。乾隆初年，一位名叫武侠的将军将该拳传之于陵县、宁津一带。为宁津八极拳的发展奠定了基础。
1870—1900年间，宁津八极拳已经有了一定程度的发展。这时又有一名江湖上称之谓“游侠小炉匠”的人由陵县来宁津传授拳艺，收保店镇南辛庄李化峰，和方庄方如岭为入门弟子，完整系统地向他们传授了少林寺入水塘清凉门八极拳武艺。其后由方如岭将该拳传于洪庄的洪廷奎，再传于李庄李清波。1931年，洪廷奎等人发起创办了李庄八极拳房，由洪廷奎、李连茹、宋司珍等6人任教练，授徒160余人。从此，宁津八极拳日益
昌盛。后因连年战乱，拳房暂停，但习拳者仍坚持分散习练。
1963年，宁津八极拳正宗传人李清波再次成立了私立八极拳社，授徒一百多人，农忙耕种，农闲习武，一直延续到今。1984年宁津县体委派武术专业人员对该拳进行了认真细致的挖掘整理工作，多次撰文上报山东省体委，经省武术科研部门考察，认定该拳是当今稀有的优秀传统拳种，列为山东省重点挖掘整理项目之一，并辑文录像存入中华武术文库。
宁津八极拳徒手训练的主要套路有：拗步拳、顺步拳、死八极拳、活八极拳、硬八极拳、死散手拳、八极气功等。器械套路有：八极单刀、青龙大刀、二杆枪、虎手钩、双头蛇矛、青龙剑、双手带、罗汉铲、三节棍对练等。
宁津八极拳主要突出刚猛凌厉、雄浑的风格特点，并带有浓厚的宁津地方特色。其发劲脆快、多发，讲究寸间弹抖之劲。拳拳生风，力疾势猛，富有阳刚之美。其拳手法尤其丰富。掌型为柳叶型掌。掌法有：截、削、插、挫、斩、劈等。拳型为松指挫型拳。拳法多用短冲拳、弹抖拳、砸拳、劈拳、扣拳、抄拳等。勾爪法多由掌法变化而运用之。擅长擒搭和扣拿之功。腿法讲究踢腿不过腰，均用之于中下盘，无上盘高腿。身法常含挺并用，正侧结合，上下兼顾，四盘活用（上、中、下、地）也讲究刚柔结合，有闪有发，有化有打，摇身缩胛、挤、膀、挨、靠，见招打招，突发暴力。常练此拳对增强力量，灵敏和速度效果尤佳。对提高身体素质具有显著的作用。
宁津八极拳在技击上强调基手的刚硬度，往往抢攻硬打，以攻制攻，以硬克硬，以刚破刚。同时也讲究手法同身法配合，化打结合、守中带攻、攻守并蓄，刚柔兼备。
练好宁津八极拳，需要循序渐进、由易到难，由简到繁。一般先压腿压肩掌握基本动作。如手型手法，步型步法，身型身
法等。练习站桩，靠式运气发劲、摔打功等。在此基础上再练一些基础拳，提高协调性。之后再练难度高一些的拳械套路。最后习练八极散手。
宁津八极拳风格特点可概括为十二字诀：硬柔、死活、转立、轻重、进退、攻守。诀歌曰：
硬如金刚之坚，柔似丝绢之韧；
死如巨钉入木，活似飞龙盘舞；
转如龙卷旋风，立似金鸡踏枝；
轻如飞燕凌空，重似泰山压顶；
进如利箭脱弓，退似猿猴跳涧；
攻如猛虎擒羊，守似“天门”紧闭。
（宁津县文史委供稿）
神箭手后羿
陈洪龄
每当看到飘然升空的“嫦娥奔月”画图；吟诵着唐代诗人郑畋写的“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这脍炙人口的诗句，很容易使人浮想联翩，她是怎么奔月的呢？这还得从她丈夫说起，嫦娥的丈夫是谁呢？德州人会骄傲地说：“是德州人，力大无穷的神箭手后羿。”
后羿是德州人（见《山东省情》主要历史人物篇951页）。夏朝时德州称“有鬲氏之国”，在这一带居住的是夷族，后羿是东夷族首领，有穷氏部落长，妘姓，一作夷羿。
夏启当上国王以后，有扈氏部落长不服，带兵进攻夏启。启和有扈氏经过一场厮杀，因启势力强大，终于把有扈氏打败了。夏启取胜，扬眉吐气，罚有扈氏的人做奴隶。别的部落看到有扈氏的下场，都不敢轻举妄动了。
夏启为了能永远称王，开始修筑城墙，扩建军队，盖起监狱，镇压反对他的人。启觉着天下太平了，无忧无虑，整天饮酒作乐，过着荒淫无度的日子。他死后，他的五个儿子争夺王位，新建立的王朝处于混乱之中。
太康即位后，也跟其父一样，不理朝政，十分昏庸。一次，太康带着家小及众多护卫到洛水北岸打猎，贪恋游玩，竟百日不归。
此时，有穷氏部落首领后羿，看到这正是夺取夏王权力的
好机会，于是带兵把守洛水。等太康携很多猎物回归时，行至洛水边，看到洛水对岸皆是后羿的军队，太康此刻后悔已经晚了，无奈只好在洛水北岸流亡。后羿虽夺取了太康的权力，但还不敢自己称王，遂立太康的兄弟仲康当夏王，后羿控制着实权。
后羿惊人的本领是射箭，世人称他为神箭手，可谓百发百中。神话传说，那时天空有十日并出，分不出春夏秋冬，地面上烤得寸草不生，人畜无法生存，神箭手后羿异常愤怒，于是拈弓搭箭，一连射下九个太阳来，第十支箭刚要出弓，众人急忙上前相劝：“留着这一个吧，不然永远成了黑天了。”后羿这才收起弓箭。从此，气候适宜，四季分明，五谷也能生长了。
又传说，大河里出现了许多怪兽，不断兴风作浪，洪水经常泛滥，淹没田地庄园，人畜死亡无数，也是后羿用手中的弓箭把这些怪兽除掉，人们才过上了平静的日子，因此，他更加受到人们的尊敬。
据说后羿曾请不死之药于西王母，西王母念其救众多生灵，赐给羿灵丹妙药，少服灵药可长生不老，多服能升天成仙。是日，羿外出打猎，嫦娥偷吃了灵药，只觉身不由己，轻似蝉翼，徐徐向天空飘去，等羿回来时，见妻已远离地面，手握弓箭，又不忍射，眼巴巴望着妻子嫦娥飞向月宫。
仲康死后，后羿把仲康的儿子相赶走，当了夏王。之后，由于他过于自信，也和太康一样不理政事，一切交给寒浞管理。寒浞却趁其不备，将羿谋杀。
拜见苏禄王
刘惠民
“孔雀东南飞，五里一徘徊。”
在东南方向，菲律宾群岛上，有一个古苏禄国，很早以前，就同我国有着密切的友好往来。
明永乐十五年，即公元1417年，在一个阳光普照，繁花似锦的日子里，人们以无限喜悦的心情迎接苏禄东王的到来。
一天，苏禄东王、西王、峒王率领家眷、官员共三百四十余人的友好使团，分乘十条大船浩浩荡荡，满载深情厚意来京参拜明成祖永乐帝，天朝皆大欢喜。
翌日，使团受到隆重的接待。朝朝酒宴，夜夜笙歌。余遐，游览名胜。数日，礼毕回国，谁知，途经德州，东王不幸身染重病，卧床不起。
消息传开了，上至京朝官员，下至布衣百姓纷纷前往驿馆探望苏禄东王。
人流中，有的抬着牛羊、鸡鸭；有的携带蛋糕、果品、药物……水旱两路，大街小巷，车水马龙，络绎不绝，尽管如此，人们还是替东王担着心。一片愁云笼罩大地。
来来往往的行人，被一位十二三岁的小姑娘荷香看见了，她惊奇地望着人们：“怎么今儿这么多人哪，是送礼去还是赶会去呢？”她自言自语。后来，人越来越多，她更加纳闷。姑娘不由自主地问身边一位六十多岁的老人：“老爷爷，请问这么多人是
干啥去？”
“……人们是赶来探望苏禄东王的……”
“东王，他怎么啦？”
“东王遭受瘟神缠绕……”
听妈妈讲过，爹爹是郑和老爷手下第十七号商船的船夫。数月前，十七号船下水启航后，驶进深海，台风骤然而起，掀起一个个惊涛骇浪。只见一个巨浪似泰山盖顶，船儿颠了两颠竟无踪无影了。众人纷纷落水。
所幸，苏禄王的大船恰恰这阵儿赶到，协同其他商船一起把人们搭救上来，送归闽地，爹爹他们再度南下。爹爹来书，说苏禄王是神州人们的好朋友，不知何日能回报救命之恩？！
“今日是个好机会，万万不能错过……啊，爹爹的恩人不就在眼前吗！”小姑娘低声地说。
小姑娘身着整洁而已打了几个补丁的衣裳，那面黄肌瘦的脸上有一双炯炯有神的大眼睛。她用手托着几只鸡蛋夹杂在人群当中，疾步朝苏禄东王的住所走去。
驿馆门前站满了许多卫士，他们挡住了小姑娘的去路。小姑娘苦苦哀求，卫士们就是不应允。
夜幕下，探病的人渐渐稀少了，小姑娘还恋恋不舍地站在门口，说什么也不肯走开。满天星斗斜着眼儿，望着这位憨厚恬静的小姑娘疑惑不解。
妈妈病倒了，需要她照顾；两个弟弟也由她看管，忙得荷香不可开交。
妈妈好几天没吃东西了，荷香难过地流下泪水。后来听人说，用三个鸡蛋同其他三味药，能治妈妈的病，她高兴地跳起来。眼下仅有几粒米下锅，哪儿还有鸡蛋呢！为了给妈妈治病，荷香悄悄地走出家门。
大半天，荷香才从西庄张二婶家借来三个鸡蛋，她小心翼翼地用手托着，生怕掉在地上。
荷香来到庄头，被这川流不息的人群吸引住了，“妈妈的病怎么办呢？”荷香的脑海在翻腾着。
“妈妈病要用鸡蛋，东王远离国土，更需要照顾！”荷香不再犹豫了，她迈开大步，追赶着那人流。
刚走几步，荷香马上停下来：“三个鸡蛋，礼物太轻，东王不会怪吧？家穷，俺穿的破，东王不会嫌吧！——不会的，不会的，好心的东王绝对不会的……”荷香想到这里又继续迈开大步。
在驿馆门前，当人们看到这穿着褴褛的小荷香时，怎么会让她进去呢？心诚则灵，荷香再三向侍从卫士说明来意。侍从禀报苏禄东王。东王同意了，荷香涨红了脸，颤颤而入。她恭恭敬敬地走近东王病榻前参拜施礼，把鸡蛋高高地举起献上，轻声呼喊：“东王安好！”
东王微微一笑，手臂慢慢摇动——“鸡蛋不能收下！”荷香用手指指东王，又指指自己；指指东南，又指指天地。东王会意，略抬前额，深表谢意。大厅内马上静下来。
忽然，空中飞来一只美丽的孔雀，它在盘旋，飞舞，慢慢降落下来。后来，抖动翅膀，金屏渐渐展开。霎时，阳光普照，百花盛开，溢光流彩绚丽动人，还不时飘溢阵阵幽香。
这时，荷香激动万分，热泪盈眶。众人心潮澎湃。约有片刻，孔雀收起金屏，朝东南方向款款飞去。
时值仲秋。乌云退去，碧空万里。
夜幕来临，东王精神倍增，病势大减，说什么要与众人出门赏月。
遵照当地风俗，在亭院摆好香案、酒宴。酒菜简单，众人
欣喜异常，与明月对酒当歌。
酒过数巡，心血来潮的东王说什么也要与荷香对诗。这可难坏没有读过一天书的荷香。无奈，只得硬着头皮用从临舍书塾窗前偷听来的招术应酬。
荷香看见明月笑了，便灵机一动，举起酒杯轻轻地说：“举杯邀明月”。
东王抚摸着身边荷香的头，笑了：“好好好。”他望望明月，环顾众人，又看看自己，一股沉重的思绪涌上心头。这时，他垂下头不知不觉脱口而出：“低头思故乡”。你看看我，我看看他，众人遥望东南默默不语。
聪慧机敏的荷香怕东王思念国土过度伤神，要唤醒他那美好的回忆，便喃喃地说：“风景这边独好”。
此招，众人拍手叫绝。自踏上这块古老、美丽、富饶的土地，深受中国人民的盛情接待的东王慢慢抬起头，把两个王子叫到跟前，“你们说这儿，不是家乡胜过家乡？！”他发自内心地说。众人点头赞同。
热血在东王身上奔流，他又高高地举起酒杯，“诸位来，干！”众人一饮而尽：此刻，热情奔放的气氛洋溢驿馆亭院，欢笑传到很远很远的地方。
一个时辰过去，天清气凉，众人力劝东王回去。
荷香起身告辞，东王挽留不下，以目相送。
这时已是深夜，荷香姑娘飞奔回家，她高兴地不住呼唤着：“妈妈，妈妈……”“傻孩子，你到哪儿去啦？你难道不知道妈妈有病吗？。”听到女儿的喊声，老太太在埋怨着。
“好妈妈，让你久等了，请原谅女儿吧——俺见到苏禄东王啦！”
“啊，——真的？”老太太唯恐听不清。“那还有假，俺啥时
哄骗过你哪！”荷香那淡红的小嘴唇一撅，尔后，她又一五一十地把朝拜苏禄东王的经过，向躺在病床上的妈妈述说着。
病中的老太太顿时愁云飞去，“好孩子，你做得很对，了却了你父亲的心愿……”说着说着，她老人家把头歪了下去。留下长久的微笑……
驿馆内，人们把荷香送走后，东王热泪奔涌。片刻，他又把孩儿、妃子和随从们叫到跟前，吃力地说：“我若死了，不要把尸体运回本国，埋葬在这儿就是了！”
不久，噩耗传来，倾国悲伤。
苏禄东王真的去世了，明成祖永乐帝闻讯，不胜痛悼。马上，派来礼部尚书袁天纲、李春风两位钦差大臣，为东王举行天朝国葬，选造茔墓，择吉日，以使东王寿终正寝。盛殡吊唁七天，灵棚数里，素邀僧、道两家一百二十四人来祈祷诵经，经声阵阵，管箫瑟瑟，宾客人山人海，真个礼仪非凡。虽不比当年周公汉武，但同诸历代王侯未见逊色。人人悲绝肠欲断，情为何来，试问苍天。
啊，东王归西，人们遵照东王的遗愿，把他以宫廷厚礼安葬在德州大地上。
九达天衢坊的传说
米市街西口北行百米，原有一座横跨南北大道的骑街牌坊，红柱黄瓦，金碧辉煌，十分壮观。这就是名闻遐迩的德州九达天衢坊。
九达天衢坊建于明代，其结构为3洞式，由4根朱红色的圆立柱支撑。在4棵圆立柱两侧，各有对称的斜顶柱1棵，每棵斜顶柱的柱脚下，各有1个造型奇特的顶柱石兽。石兽为伏卧状，头向一侧仰望，脊后生出尾巴。因其头部和苏禄王墓的石虎相似，故有人称其为石虎；又因其状似青蛙，民间俗称为石蛤蟆。8只石蛤蟆，7只伏在原位置上不动，唯东南角的1只却爬到大路旁的海子边上去了。就因为这只石蛤蟆擅离职守，留下了一段南蛮子盗宝的传说。
传说有一年来了个手摇串铃的南方游医，这个游医从小练就了一双锐利的眼睛，白天能看出各种奇异的宝物，夜间能看入地下3尺。这天他从九达天衢坊经过，一眼便看出东南角的这只石蛤蟆成了精。于是，他就在离天衢坊不远的顺成街王家老店住了下来。晚上客店关门时，游医便离店外出。店伙计李二狗问他何时回来？他说出去配药，回来的时间不定准儿。二狗便任他自去，开始没放在心上。可是，游医每晚半夜出门，天明方归，日子一久，二狗便犯了疑心。一天夜晚，游医又出门去了，二狗便带好门，悄悄地跟在后面要去看个究竟。到路口一看，游医没有去药店，却径直往西去了，二狗心下纳闷，就
尾随其后，出了米市街西口。这时，二狗忽然发现天衢坊东南角的那只石蛤蟆爬到海子边上去了，他心中吃了一惊。于是，便躲在墙角处偷看，只见游医一步步向在海子边喝水的石蛤蟆靠近，离石蛤蟆还有20多步，游医不走了，看着石蛤蟆喝完水回到原位置上，游医便开始往回走，这时，已是五更天了。从此，二狗每晚尾随窥探，发现游医每晚向那只石蛤蟆靠近两步。这天晚上，游医离石蛤蟆还有两步远。二狗看得心急，情不自禁的喊了声“快抓！”岂料，那只石蛤蟆随着喊声顿时又变成了石头的，趴在那里一动不动了。游医一看是李二狗，气得把脚一跺说：“眼看到手的宝贝，叫你给冲了。”游医盗宝不成，一气之下，离开了德州。从此，那只石蛤蟆就一直趴在海子边上。
选自《德州市志》
董其昌为药王庙写匾的传说
古城德州东南隅柴市街东，有一座殿堂巍峨、宏伟壮观的药王庙，庙门上方匾额上“药王庙”3个大字，浑厚雄健，苍劲有力，传说是明代大书法家董其昌所书。
据说，元明定都北京后，地处运河之滨的德州既是漕运码头，又是九省进京的国道，城内商贾云集，店铺林立，十分繁华，仅经营川广云贵生熟药材的药店就有十几家。药商们为活跃市场，扩大经营，由首户联络各店铺股东，共议修建一座药王庙，成立庙会。他们与州城绅士名流广泛接触，募捐1年，集纹银数千两，成立了庙董会，在城东南购地1.3公顷，聘请匠人，经两年建造，宏伟的庙宇即将竣工。请何人书写庙门匾额以提高庙宇声誉呢？庙董们不约而同地想到了知州大人董其昌。
时任知州董其昌在文人墨客中早已遐迩闻名，求他题字，并非易事。于是，便由名望较高的绅士出面求书，董其昌当即应允，但却迟迟不写。庙董们看着庙内的油漆绘画已将告竣，急待悬挂匾额，却不敢贸然前去催促，又知知州大人为官清正，不能送礼，只有干着急。
一天清晨，北风骤起，只刮得天昏地暗，知州大人在后堂看书不得，只好合书闷坐。偶见几案之上蒙了一层尘土，忽然想起了庙董们求写匾额之事，寻思良久，计上心来。原来董其昌常到衙门对面的张老夫妇果子铺吃早点，从未付钱。这是因为董其昌平时多微服出门，又因衙门老爷吃早点向有年节一次
付酬的习惯，因而，张老夫妇也从不向他索讨。现在董其昌想以润笔之费赏赐张老夫妇。下午，大风渐息，董其昌出了衙门，来到张老夫妇果子铺，看见炸果子的案板上落了一层尘土，心中大喜，随命老妇拿来刷锅炊帚，用炊帚在案板上随手一挥，写下了药王庙3个大字。随后告诉张老夫妇，明天不要炸果子了，如果有人来买这块案板，你们要多多的向他索取银两。张老夫妇遵命。董回衙后，命人放出风去。第二天，庙董们闻讯赶到果子铺，要买那块案板。张老夫妇狠狠心要了20两银子。庙董们也不还价，付上银子，便命人将案板抬到了有名的刻字店，经刻字艺人精心雕刻，一块字迹精美、名人落款的匾额悬挂在药王庙的庙门之上了。张老夫妇从此小发。董其昌听说张老夫妇仅要了20两银子，叹道：“庶民如此忠厚，何愁德州不兴！”
选自《德州市志》
鸡叫城的传说
传说，在临邑城东南五六华里的地方，是一片地势低洼、野草丛生的洼地，名叫鸡叫洼，临邑城的故址就在这里。过去，城北的人们早起去夏口、中店子赶集，走到这里正是黎明鸡叫的时分，有人曾见到过“海市蜃楼”现象，呈现过城堡建筑的影子，后来曾有人在这里挖出过青砖、古瓦、陶器等文物，这些且不说它，单说这鸡叫城是怎样沉没的。
人们传说的鸡叫城是座有名的古城，经商的、卖艺的、赶集的、唱戏的人来人往好不热闹。这里的人们不愁吃不愁穿，为什么呢？因为这是块风水宝地，每年下雪时节，别处下雪，这里落白面，人们冬天多收一些存着，一年到头不挨饿，成年累月吃白面。可时间一长，这里的人吃馋了，坐懒了。
有一天，玉皇大帝心血来潮，想知道这个地方是怎样一个年景，就叫王母娘娘下凡来看看。王母娘娘变成一位80多岁讨饭的老太婆，手里拉着一根打狗棍来到鸡叫城的一户人家，这时天过中午了，这家的男人还在睡懒觉，女人还在烧火烙单饼，一边烙一边怨气冲天地说：“老天爷真不该，落面哪有落饼好，省的老娘烟熏火烤活受罪。”王母娘娘一听就恼了，忍着性子装出一副可怜相说：“大嫂行行好给我一口剩饭吃，我已三天没吃一口饭了。”这家的女人抬头一看，是一位白发苍苍的讨饭婆，就把手中的烧火棍往地下一丢，横眉竖眼地骂道：“去去去！老不死的讨饭婆，老娘懒，你比老娘还懒，老娘哪有饭给你吃！快
走。”边说边往外推。正在这时，她家的孩子刚好拉完屎，大声喊道：“娘呀，给俺来擦腚。”这女人骂骂咧咧的顺手拾起几张单饼给孩子擦完腚丢在一边。王母娘娘一见这情景，心中大怒。回到天上向玉皇大帝一五一十地把鸡叫城所见的事说了一遍。玉皇大帝一听更是气恼，立时要将全城人打进地狱去。可又怕王母娘娘说的不实，冤枉了这满城的百姓。就又派太白金星再去查访。太白金星不忍心叫这里的人都死，就心生一计，装扮成一个外乡的卖油老头，挑着两娄油来到鸡叫城。他挑着油沿街叫卖：“卖油喽！谁打油，一葫芦4两，4葫芦半斤，快来买喽。”古时候是16两秤，4葫芦是一斤，却付半斤的钱，爱沾便宜的人们一听老头糊涂不会算帐，都急忙提桶抱罐来买油，都买四葫芦，谁也不买一葫芦，懒婆娘也不怕累了，一连买了好几次，谁也不告诉老汉实情。这鸡叫城还住着一家姓路的单门独户，这路家只有3口人，是位妇道人家带着一儿一女过日子，这妇人平时省吃俭用，心田好，为人忠厚，待人诚恳。她不忍心让外乡人吃亏赔本，只买了一葫芦油，并说道：“老掌柜的，你算错帐了，这样卖下去会赔掉本钱的。”太白金星卖遍了全城只有这一位妇人诚实，善良，就叹了口气，顺手从衣袋里摸出了一个小纸船送给妇人说：“扁担开了花，狮子红了眼，没了鸡叫城。”说完化道轻风而去，这路妇人知道是仙人指化，慌忙跪在地下朝天磕头。可她又不忍心让全城人都死去，就悄声告诉了左邻右舍，叫人们赶紧搬家逃命。可吃馋睡懒的人们谁也不愿离开这块风水宝地。有人还笑话路夫人大白天说梦话，但“扁担开了花，狮子红了眼，没了鸡叫城”这句话却传得全城老小都知道了。这一年阴历9月9日是赶庙会的日子，鸡叫城热闹极了，四邻八乡的人们纷纷涌进鸡叫城赶庙会，在赶庙会的人群中有一位卖纸花的老汉，老汉肩上扛着一根扁担，扁担两
头扎着两捆干草，干草上插满了花花绿绿的纸花。他一进城就扯着嗓子喊道：“卖花了、卖花了！快来买，来晚了就没有了。”边喊边走，一直朝城北的土地庙走去。其实他这一举一动就应了“扁担开花”这句话，可怜的是人们谁也没在意。土地庙是青砖砌成，庙门口有一对昂首挺胸的大石狮子，快到中午时，鸡叫城又来了个卖柿子的，玩耍了半天的人们，这时又累又渴，一见来了卖又甜又凉的大红柿子的，都纷纷抢买柿子吃。其中有一个懒汉狼吞虎咽吃完柿子后，顺手把吃剩下的柿子皮糊在了石狮子的眼睛上，这又应了“狮子红了眼”这句话，刹时，狂风大作，乌云遮天，刚才还晴朗朗的鸡叫城刹时间黑的伸手不见五指，接着就是一声炸雷撕裂了天空，暴雨象天河决了口似的倾泻下来。大雨下了三天三夜，鸡叫城陷落了。从此，这里成了一片寸草不长的洼地。在这场灾难中只有路夫人带着一对儿女坐着太白金星留下的小船逃出来。
选自《临邑县志》
葛守礼智断夺妻案
葛守礼是明朝中期的名臣，山东德平（今属临邑县）人士。明神宗赏识他的忠直，升任为督察院左都御史，监察百官之事。任内，他关注民间的冤、假、错案，深得民心，重审京城恶霸黄加贵夺妻一案，便是一例。
话说葛大人上任第三天，乘官轿去参拜文庙。突然，从供桌后爬出一个人来，直冲他作揖磕头，但见其人满面泪痕，哇哇直叫，却道不出一句话。随从者都知道这是个哑巴。跟班上前就是一脚，说：“这是新任御史大人，还不快快滚开！”谁知，那哑巴一听，反而把朝服扯得更紧，众人费了好大的劲，才将他的手掰开。
晚上，葛大人将书判唤来问道：“今天在文庙遇上的那个人，你以前认识他吗？”
书判说：“大人，我认识，他是陕西澄城人，叫张学庆，三年前曾来本院告状，当时还会说话。状告当地人黄加贵强夺他的妻子。前任老爷当即传黄加贵上堂审问，那黄一口咬定妻子是他的，张学庆在店房与其妻通奸被自己抓住，故才遭此反诬。审理后，前任老爷认定：一、张学庆是陕西人，女的是本地人，男的又比女的大十多岁，不会是夫妻关系；
二、黄称，其妻乳下有三个黑痣，经验证不假，而张则提不出任何特征；
三、店小二作证，说张某与该女确有通奸之事。
凭此三条，前任老爷判张是恶人先告状，重责四十，赶下堂去。张从那就疯疯癫癫，后来不知怎的就成了哑巴。现有案卷在，大人可以查阅。”
葛大人当即调卷细读，脑海里生出一连串的疑问：张是陕西人，离此千里之遥，若非自己妻子，怎敢来京城闹事？官司打输了就该当即离去，为何一赖就是3年，并且动辄就喊冤告状？既然店小二知情，张为何事后仍在客店居住，直至成了哑巴，才又被赶到文庙内安身？女的若是黄的妻子，已有了吃奶的孩子，为何始终不肯承认；若非黄的妻子，邂逅相遇，黄怎能知道女的乳下有痣？又听说黄加贵一向不务正业，人送绰号“大孬种”，偏偏官司出在这种人的身上。还有，张学庆先是疯了，这倒合情合理，但为何后来又成了哑巴呢？……
思考再三，葛大人想，要弄清原委，审张学庆不成，他不会写，亦不能说，看来关键还是在女人和店小二身上。他决定来一个微服私访。
一日，一客商来到“大孬种”家，见一二十七、八岁的女人正在捶布石上哄孩子。客商拱手一揖，道“大嫂，我乃山东人，在陕西澄城作生意，今日来京城办事儿，走得口干舌渴，想寻碗水喝。”
那女人闻听澄城二字，勾起满腹心事。忙一边殷勤地舀水给来人，一边悲哀地说：“我也是澄城人，三年前才来到这里。”客商说：“我听大嫂是当地口音，怎说是澄城人呢？”“我是京城人不假，几年前我爹在澄城作生意，给我在澄城东关找了婆家。三年前俺随丈夫来京城探亲，不幸遇着黄加贵这个无赖，一口咬定俺是他的妻子。偏又遇到那个糊涂御史，用重刑逼俺丈夫承认拐骗，俺丈夫宁死不招就被赶下堂去，硬把俺断给了黄加贵，生生将俺夫妻拆散，你说俺这命有多苦！”客商问：“那御
史凭什么把你断给黄加贵？”女人说：“还不是吃了奶下3个黑痣的亏。”商人又问：“黄加贵怎知你奶下有3个黑痣？”女人道“俺夫妻来京城的路上，与黄加贵同坐一辆大车，和他同行三天三夜，俺孩子一天吃好几次奶，我与他面对面地坐着，他怎能看不见。加上店小二作假证，俺浑身是口也说不清呀！如今俺孩子他爹张学庆，心里不知咋难受哩。”说罢，泪水扑漱扑漱掉了下来。
客商继续问：“黄加贵现在在家吗？”女人道：“他整日在外鬼混，现又出去3天了。他要在家，俺也不敢向你说这些。”客商又问：“你叫什么名字？”“俺姓常，爹娘起名玉巧。这位大哥回到澄城，麻烦你到东关找找张学庆，就说俺想他，叫他悄悄来一趟，瞅空领俺逃走，反正俺不能跟这‘大孬种’过一辈子。”客商说：“大嫂别难过，事情果真如你所说，总有一天你夫妻会团圆的。”
女人长叹一声，说：“话是这样说，可惜你不是御史。”
客商临行时，说道：“不怨天，不怨地，谁让你叫常‘遇’巧呢！这不，现在又遇巧事了。”
女人听了，似懂非懂。
常玉巧做梦也想不到，她遇上的就是御史大人葛守礼。
葛大人回到府内，当即差人飞赴澄城东关查询，不几日，回报说：“澄城东关确曾有张学庆、常玉巧一对夫妻，三年前进京探亲至今未归，张之父母郁虑成疾已双故去。”葛守礼至此，对案情已了然于胸。
次日，御史大人传店小二受审，小二一看新来御史要翻此案，便知已然蒙混不过了，未待用刑便一一从实招来：
“三年前，自陕西来了一对夫妻，住在小人店里。晚上，黄加贵来喝酒，见那女子长得漂亮，即生歹意。先是送我十两纹
银，让替他作假证。小人见那男的是外乡人，好欺侮，就答应了。前任御史大人信以为真，就把女人断给了黄加贵。张学庆从此疯疯癫癫，整日拦街喊冤。于是黄加贵又给小人送来20两银子，叫将一包药面骗那张学庆吃下。第二天，小人将药面偷放进张学庆碗里，他喝下去不久，竟不会讲话了。这时他身上钱已花光，小人就将他赶出了店门。我说的句句是实，望大老爷从轻发落。”
店小二画供完毕，葛守礼即着人将黄捉拿归案。人证俱在，黄只好一一招认。依律，黄加贵被判斩刑；店小二贪财害人，念其从实招供，判发配边疆充军；黄之全部家产判归张学庆、常玉巧夫妻，二人将所得财物变卖一空，仍回陕西澄城去了，百姓皆赞颂葛御史体察民情，断案有方。
选自《临邑县志》
青蛙案
邢侗（1551～1612），明万历年间举进士，累官至太仆寺卿。这里说的是他在南宫县（在今河北省）任知县时发生的一件事。
话说南宫县有个刘王庄，村里住有一对夫妇，丈夫刘仁，妻赵氏，虽都届而立之年，却没有生下一男半女。刘仁生性忠厚勤劳，赵氏相随左右，起初日子也还太平。后来，赵氏不知怎的就与同村游手好闲的刘二搞在了一起，渐渐变得好吃懒做起来。
一天正午时分，突然听到赵氏嚎陶大哭，左邻右舍跑去一看，原来是刘仁突患暴病而逝，人们看着刘仁的尸体，回想起刘仁忠厚的为人，无不掩面流泪。由于正是炎热的酷夏天气，尸体不能久放，在乡亲们的帮助下，很快就埋葬了。人们感到，赵氏在处理丈夫的丧事上还算过得去，何况人已死了，死了就不能够复生，还说啥呢？
半年之后，赵氏改嫁刘二，后来生儿育女，三十几个春秋过去，已是儿孙满堂。刘仁的坟头随着岁月流逝，也渐夷为平地，刘仁其人也慢慢被乡人忘怀了。
这年，邢侗来南宫就任知县，正值水灾过去，百姓陷于困顿。邢侗亲率黎民百姓挖沟修渠，建造良田，一时深得众人的尊敬。
一天，在修渠中，挖破一座坟墓。因邢侗预先有令，凡在修建中挖破墓地时，一律将其骨殖小心完整地以棺盛殓，迁往
本人家的新坟。所以，人们遵照县太爷的命令，把墓打开，一看，是一具完整的骨殖，但刚下去动手移置时，骨殖的头骨却左右摇摆起来。人们吓了一跳，有几个胆小的，脸都变得蜡黄。人们吓得动也不敢动，都说活见鬼了。外边的人们得到消息都跑了过来，墓地一下子被围了个水泄不通。
说来也真是奇怪，只要有人一接近这具骨殖或有人动骨殖的头，其头便左右摇摆几下。这真是千古未见之罕事，好不使人毛骨悚然！
监工的赶忙向上飞报，报告给了县太爷邢侗。邢侗一听，也觉着是一件难以置信的奇事，便随衙役来到墓地欲看个究竟。
邢侗来到现场，看了半天并没动静，便令人下去。下去的人心里很是害怕，先咳嗽一声，壮了壮胆。这时，头骨便又左右摇摆起来，邢侗一看，呀！真的会动呀！心中不由暗想，真是活见鬼，但世界上哪来的鬼呢？人们大眼瞪小眼看着县太爷邢侗。
一会儿，只见邢侗双手一摆，面带笑容，叫过随身衙役，低声说了几句话。就见这个随从衙役一跃而起，跳到坟墓之中，举手照着头骨就是一刀。这一刀下去不要紧，马上看见头骨火星一闪，喀嚓一声，随着一股鲜血从头颅中流了出来。头骨也成了两半。再看刀口已豁了一大块刃子，原来是一只黑色的特大青蛙住在头颅里出不来了。所以人一靠近，青蛙便跳动，头也就随着左右摇摆。
这也罢了。那么，火星一闪，刀刃崩了一块，却引起了邢侗的怀疑。他马上命令衙役检查头骨，在头骨中发现一支6、7寸长的大铁钉子。于是邢侗又不住地点了点头，命令暂时把骨殖盖上草苇子，派人看守，任何人不得走近。接着又派人前去打问，这块地是谁家的？这坟墓又是何人之坟墓？家主是否还
在？或者后代可有人否？问清之后马上回话。
很快，这一系列问题查清了：墓是刘仁之墓，现尚有已改嫁之妻赵氏还健在。这天，县太爷邢侗便在坟墓前升了堂，只见他从令签中抽出一令，对捕快道：“你速把赵氏和刘二拿来。”
不一会，赵氏、刘二俱被拿到。二人跪爬膝行口中连喊冤枉。
邢侗问道：“赵氏，这墓中你可知道埋的是谁？”赵氏回道：“是、是小妇人原配丈夫。”
县太爷又问：“他叫什么名字，是怎样死的？你要如实招来。”
赵氏答到：“小妇人的原配丈夫叫刘仁，死在30年前的一个夏天，当时天气很热，他从地里干活回来，小妇人还尚未把午饭烧熟，他看了看便躺在了床上。过了一会他说心里不太好受，小妇人认为是热着了，所以也没有在意，不料过了一会，突然听他哼了两哼，接着便昏过去再也没有醒过来。左邻右舍都知道的，请老爷明察。”说罢放声痛哭起来。
县太爷邢侗又问道：“你丈夫死去，你是一个妇道人家，是何人帮你装殓你丈夫的？这些人中，还有谁在世呢？你慢慢地讲来。”
赵氏低头想了想，道：“回老爷，小妇人丈夫死后左邻右舍的叔叔伯伯们都来帮忙，但这些人现在都已过世了，只有小妇人现在的丈夫刘二还可做证。”
邢侗又问赵氏：“装殓刘仁时你可在场？”
赵氏回道：“因丈夫无儿无女，我夫妇相处十多年，又无争吵过一次，小妇人看他可怜，所以一切事都是小妇人做主。我亲眼看着他躺到棺材里，一直到安葬，从没有走离半步，请老爷明察。”
邢侗问刘二：“装殓时你可在场？”
刘二回道：“是，小人在场。”
县太爷又问赵氏：“你的话可是真的？”
赵氏答道：“是真的，一点不敢说谎。”
县太爷邢侗把惊堂木一拍：“大胆的刁妇，既然你丈夫从死到安葬你从未走离半步，本县问你，你丈夫头内为什么有6、7寸长的大钉子？说！”
赵氏和刘二一听，不由大惊，赵氏吃吃地说：“这……小妇人不知。”
邢侗把脸一沉说道：“好一个刁妇，看来不用刑你是不说实话的，来人呀！火棍侍候！”
一声令下，四五个衙役把赵氏按倒在地，上了夹棍。刚夹到五六成，60多岁的赵氏怎受得了这种酷刑，便告饶愿招。
原来刘仁并不是患急病而死。而是被赵氏和刘二害死的。那天，赵氏和刘二正在鬼混时被刘仁撞见，老实巴交的刘仁当时真火了，赵氏磕头如捣蒜，发誓一定改邪归正，好好和刘仁过日子。刘仁想到家丑不可外扬，所以也就把事压下来。不想赵氏不但没有痛改前非，反而和刘二商量要做长久夫妻。恰巧这天刘仁干活劳累睡过去了，他们于是趁机一棍把刘仁打闷过去，然后又在刘仁头顶钉了个六七寸长的铁钉子。刘二溜走后，赵氏这才假装痛哭流涕。她害怕人们发现破绽，便亲手给刘仁带上帽子，又寸步不离左右，一直到安葬。又谁知，天网恢恢，30余年后这一冤案竟被邢大人揭出呢？
刘二见赵氏已招，也只好一一招认。最后二人都得到了应有的惩罚。县太爷邢侗断案有方，料事如神的名声也越来越大，越传越远。
选自《临邑县志》
桃仙子的传说
刘凤海整理
老年间，山东陵县神头不叫这个名子，那时叫平原郡厌次城。这里是一片平原，土地肥沃，风景秀丽。在城北有一条弯弯曲曲的小河，一年四季河水清澈透底，流水潺潺。
在小河的南岸上，住着一家姓金的，金老汉有一儿一女，家有八顷地，小日子过得富富的。金老汉曾念过几年诗书，也算能识文解字，人称金员外。金员外的儿子早已娶了媳妇，只有闺女还没出阁。虽说小女儿长得如花似玉，可是到如今还没有着靠，这倒使老员外常常挂心。
金小姐不但长得楚楚动人，而且又善良又贤惠，村里的大姑娘小媳妇谁都爱找她玩。金小姐和嫂子更是好得象一个人，成天是形影不离。
这天，姑嫂俩，一个背着一筐头子草木灰，一个抱着瓦盆，说着笑着上河边上来洗衣裳了。那时洗衣裳一没肥皂，更没有洗衣粉，靠着淋点草木灰水当胰子。两个人说笑着洗衣裳，就听不远的河里有人喊：“东来的风呀，西来的风呀，真凉快呀。”原来是在上游有个小胖小子在洗澡，留着个八十毛，戴着一块小红兜兜，光着腚，又打嘭嘭，又扎猛子，弄得河边上的水都浑了，金小姐喊他说：“小小子儿，别把水弄浑了，我好洗衣裳。”小小子真听话，扭着小光腚上了岸，在河边的沙土窝里，又翻跟头又竖直溜地穷折腾起来。
那小顽童究竟是什么时候走的，她俩谁也没注意。嫂子正往河边上去舀水的时候，发现从上游漂下了一个桃子来。开始两人谁也没心思捞上来吃它，河里漂个酸桃烂梨有什么稀罕，更何况是两个从不缺嘴的大家闺秀呢。可是这个桃子与别的桃不同，它酡颜醉脸。白它白嫩得可爱，红它红润得撩人心扉。这么好个白里透红的大蟠桃，怎么能让它白白跑掉呢？可是两个大家闺秀，怎好意思挽裤腿，光着脚去捞个桃来吃呀？可是不捞心里又觉得太可惜了。两人正在左不是，右不是，左右为难的时候，只见那个瓜大的蟠桃，把儿上还带着一片娇嫩的绿叶呢。这桃就象存心勾引这姑嫂俩一样，在离她们俩不远的地方，一上一下的漂动着，却不顺水往下流了。妹妹说：“嫂子你不怕水你去捞吧。”嫂子说：“可不行，我可不敢。”姑嫂俩你推我让谁也不敢下水，可是看着那颗怪喜人的桃子，又都舍不得让它白白跑掉。于是俩人想了一个法儿，一个从岸上找了根秫秸，一个从岸上找了根干树枝，俩人从水里争着往自己脸前里拨拉着，还嘻笑着直你推我搡。大蜜桃儿眼看着让嫂子的长树枝拨拉过去了，嫂子笑道：“咱谁捞着谁吃啊。”妹妹嫣然一笑说：“那还用说。”
可是谁知道，有福之人不着忙。姑娘的话一落，那桃子就象跟她有什么缘法，顺着她拨动的水纹，溜溜地转着来到了她跟前，姑娘一把就抄起来了。姑娘嘻笑着把那油红似白的大蜜桃向嫂子一举说：“还怪好的呢，你先咬一口吧。”嫂子说：“谁捞着谁吃，说定的了。啥好玩艺儿哩，你吃吧，要愿意吃，让你哥哥到集上去买一篮子，管你个小辫朝上。”妹妹心里话，可也是，一个烂桃子有何推让的呢。于是往身上擦了擦就大口小口地吃起来，可是谁知道，不小心，连那桃核儿也一下咽到肚子里去了。
食人间烟火，五谷杂粮为主，蔬菜果类为副。瓜果梨桃的核儿误食者又何止千万？可是从来却没听说过因误食了桃核而怀孕的！可是，这位食桃的金小姐却怀孕了。
从此以后，时隔不久姑娘便呕吐不止，吃酸就辣，肚子也渐渐鼓起来了。一个大家闺秀，竟然未婚先孕，这种伤风败俗的事，在三从四德、封建礼教极严的金家，那简直是大逆不道，天地难容！于是，金员外决定要在一个夜深人静、鸡不叫狗不咬的时候，把这个不贞洁的女儿活活埋掉，免得以后让人耻笑。
闺女是娘的连心肉，一听老头子这狠毒的决定，金太太几乎吓个半死，早已哭得象个泪人儿。她又是恨又是可怜自己的女儿。恨的是千不该万不该做下了这样不争气的下贱事，可怜的是如花似玉的女儿，刚刚十八岁竟然遭到了这样大的不幸。可是她一个成天扶着墙根走的懦弱女人，怎能挡得下这样的大事？男人的脾气她知道，自己要一插嘴，说不定连自己也要遭殃，并且还啥事也管不了。可是不管，心里又实在憋闷不住，于是，她辗转反侧，思前想后，终于又不得不来到了闺女的房间，二话没说，开口便逼问起了女儿的身孕之事：“到底是哪个王八坏小子？”真是不提这事还罢了，一提起这事来女儿好不伤心！女儿“哇——”一声哭道：“女儿从没和啥男子接近，更无一丝不贞不洁之事……”于是姑娘向母亲倾诉了和嫂嫂在河边洗衣裳，捞了一个桃子吃的事。老太太一听姑娘的话，不大相信，就把媳妇找来逼问。媳妇来到一说确有此事，并把姑娘当时咽核桃噎得直翻白眼的情形说了个一清二楚。不过碍于面子，嫂子当时没有说小姑这样贪食。
老太太听了媳妇的一席话，思想了好大一阵子，才将信将疑地说：“孩子，如果真是这样，是你坐了仙胎，儿大命一定不死。今晚你爹要活埋你，你趁天黑从后园里翻墙走吧。你若有
命，神仙会搭救你，你若无命，娘也顾不了你了……”说着老太太泪如雨下，闺女忙给娘磕头拜别养育之恩。母女俩抱头大哭一场以后，老太太一把鼻涕一把泪的赶忙让闺女走。
二更时分，趁着天黑如漆，嫂子来到姑娘房里，领着她来到后院子里。可是女儿家哪里是爬墙越垣的人，何况姑娘肚大如鼓，自己爬不上垣墙，嫂子体弱力单哪里又能托得动这样重的姑娘！两人正在墙下急得团团转的时候，不料被老员外发现了，他一声喝令，立时家丁、院中帮凶都一齐涌了出来。姑娘一看这情景，心里话这回是真完了，横竖是死，倒不如撞死了吧！想到这里她两眼一闭，猛地向墙上撞去……
可是就在她这一撞之际，奇迹出现了，突然狂风大作，有一条金色的火龙把她驮走了。
姑娘腾云驾雾，飘然如仙，不一会儿来到了昆仑山。这时正赶着王母布道，她抬头看见一火龙驮一妇来，说道：“东方小儿降世也。”然后将玉指一点，又说：“茅生厌长，回去吧！”
王母话毕，那火龙带着姑娘使风驾云，又呼呼地走了一阵以后才降落下来。恰恰是降落在了厌次城东南三里之地，抬头铺南的一片茅草地里，她顿觉腹中阵阵疼痛，原来小儿降生了。血染红了地上的茅草，这片茅草从此就成了红的，直到现在，那一块地里的茅草还仍是红的。
一位逃难又落难的姑娘家，有家不能回，有亲不能投，怀抱一个血淋淋的小孩向哪里去？她抱着孩子正呜呜地哭着，一个早起拾粪的老头儿看见了。见一年轻女子，怀里抱着一个刚刚降世的孩子，心里一下就明白了是怎么一回事了，就说：“闺女，跟我去吧。”
这老头儿膝下无儿无女，只有老夫妇俩相依为命，孤苦零丁地熬着日月，正愁门中断了香火呢。他见这女子答应跟他去，
立时喜出望外，赶忙脱下身上的褂子，把孩子包裹起来放进粪筐里，领着母子俩回了家。
到了家，老嬷嬷一听说，喜得连嘴都合不上了，立时逼着老头儿给这个刚降生的胖小子取名儿。老头儿小时也念过几年诗书，他思谋了一阵儿，笑笑说：“这时恰逢东方透晨曦，就让他叫东方朔吧！”
东方朔从小就聪慧过人，三岁能诵诗，四岁能画画，五岁能行文作赋，六岁便闻名乡里。
俗话说：人怕出名，猪怕壮。小小的东方朔在乡里一出了名，固然是多数人都刮目相看，把他视若才子神童，然而也有些人对他进行非议，说他是私生子。有一天在大街上，有个孩子竟骂他没爹。世人都是父母所生，父母所养，哪有缺父少母的道理呢？可是仔细想想，可也是，他从小没见过父亲，也从来没听母亲提起过，这使他茫然了。事出有因，没父亲的人，在人脸前里怎么能抬得起头来！于是他回到家里哭闹着向娘要爹，问他爹在哪里？是啊，孩子他爹在哪里呢？一句话把朔母问哭了。最后把朔母逼问得没法子，只好向孩子说明了食桃怀他的真情。
东方朔听后，只知自己并非凡间的肉眼泥胎，分明是半仙之体，心中不由暗暗高兴。从此，不知不觉他对桃子有了一种特殊的感情。在伙伴当中，他常常夸耀自己是“桃仙子”，并且还经常把自己的身躯比作一棵桃树。他说：“我的脚趾头就是五股十权的桃树根，我的身子就是粗大的桃树身，我的两只手臂就是桃枝，枝干如不这样茁壮，脖子上岂能结出这样硕大的桃子来呢。”
每当东方朔跟人这样幽默风趣地夸耀时，朔母总是暗笑不语。
东方朔果真与桃子结下了不解之缘。他从此对桃子有一种特殊的嗜好了，几乎是爱桃成癖，视桃如命。就是后来当了朝里的大官以后，案边也是经常的摆着桃子。他赞美桃子说：“桃汁为甘露，桃肉为参果，愿桃大如斗，哪怕重百斤。”
颜太守巧制绊马石
李秀芳口述 刘世亭整理
在老陵县的城郊，地下埋藏着一堆堆青砖瓦砾中，有许多大圆球，碗口大小，五六斤重，个个象生铁蛋子，只要一碰，又硬又滑。仔细看，上面净些凿刻印子。这是什么东西？据说是唐朝大书法家、军事家颜真卿为平定安史叛乱发明的一种武器——绊马石。
当时官居殿中侍郎史的颜真卿，被昏君李隆基贬为平原郡太守的第二年，即天宝十三年，盘踞在范阳、平卢、河东三镇的节度史安禄山、史思明起兵叛变。二十万大军象土匪一样，一窝蜂似的杀、抢、烧，不少城池被攻破。对这种局势，颜真卿心情非常沉重，他对安禄山的叛乱早有察觉，到任不久就以防汛为名，加固了城池。
这天颜真卿一边饮酒，一边挥毫写字，以消心中的忧愁。颜夫人进到内厅向他诉说局势近况，颜真卿听后一脸怒气，一不小心酒杯滑到了地上。颜太守望着滚了几滚，反扣在地下的酒杯，心里一动，连声说：“有了，有了。”
夫人并不解其意，忽然，厅堂外边传来了儿子颜颇的哭叫声。夫人走出来一看，见她的儿子捂着头哇哇大哭，非常心疼。看到女儿颜莲也在场，没好气地说：“你当姐姐的大不知大，又惹你兄弟啦，你们何时才知道父母的心啊。”颜莲低着头说：“不是故意惹他，是我们练武，小颇出错了手脚，被我一掌伤着
了他。”
这时真卿走出厅堂，望着女儿严肃地说：“你练武何用？”颜莲急忙跪在地下道：“爹爹息怒，我们姐弟习武练功，是准备应战叛贼！”颜真卿听了点点头，望着女儿，心里一阵激动，鼻子也发了酸。他把女儿扶起来，说：“我的好孩儿，知道替父分忧了。”又对夫人说：“夫人，你把灶间所有的饭碗都拿来！”夫人愣了：“要饭碗何用？”颜太守捋着胡须笑道：“我不是招呼有了有了吗，今日我有戏法变给你看。”
不多时，颜夫人和女儿抬来一大摞碗，颜太守让他母女二人把碗反扣着，一个挨一个摆在大厅的地面上，摆了满满一地，个个碗底朝上。
颜太守望着满地的碗，对女儿一本正经地说：“孩儿，现在我城已被安禄山攻开，叛贼已杀到大厅上，我命令你杀出厅外活捉叛贼。”小颜莲应一声“得令”，手举单刀，口喊杀声，跑步冲进厅堂。她刚进厅堂，只听叭喳一声，摔了个仰八叉；她爬起来又往前冲，叭喳一声又摔倒了。她连冲三次，连摔三跤，摔得爬都爬不起来了，她躺在地上连声喊道：“爹爹，孩儿站不住脚！”
颜太守象小孩子似的，高兴得大喊：“成功了，成功了。”
颜夫人还不知其意，怒沉着脸道：“摔坏了我的女儿，你成的什么功！”颜太守道：“夫人休怒，我这是摆的绊马阵，这碗就是绊马石，使其敌兵站不稳脚跟，杀他个有来无回，落花流水！”颜夫人心里也豁然亮堂起来：“成，成！这是一个好办法。”可她又摇了摇头：“我们这平原大地，石头从何而来？”颜真卿哈哈大笑：“夫人请不要愁，我自会有办法。我们这里虽没有石头，可有的是泥土，全郡有砖窑几十座，我要烧泥球以代石头。这泥球饭碗大小，不用模子，不讲样子，整制起来也不会犯难
的。”颜夫人连连称是。
一晃几天过去了，颜太守抓紧时机，一方面下令全郡几十座砖窑赶烧泥球，另一方面动员全郡男女老幼参战护城，做好战前的一切准备。
颜太守到任三年，带领平原郡人民垦荒田，修水利，大得人心；深受人民的拥护和爱戴，他一声令下，全郡出现了“仁者赴仁，智者出智，资者捐资，勇者不惜其力。”的动人景象，但这泥球不是一日就烧制完毕的。
这年三月，叛贼安禄山果然率领十几万大军包围了郡城。安禄山一时得势，率兵长驱直入，根本没把平原郡放到眼里。贼兵围城后，第二天就开始攻战，只战一个回合，城内官兵就佯装寡不敌众，纷纷向城内撤。叛兵杀红了眼，安禄山骑着高头大马，站在高坎上，见此情景把令旗一挥，八面战鼓同时擂起，鼓声如雷震天地，叛军如水一样涌进内城。这时忽听一阵鼓响，第一道吊桥拉起来了，第二道吊桥拉起来了，第三道吊桥也拉起来了。
颜太守不愧为军事家，他把叛军引进城后，拉起了吊桥，把叛军截为三节。进了内城的叛兵，脚下踩着了砖球，站不住脚，再加拥挤，纷纷摔跟头的摔跟头，乱成了一片。这时早已埋伏好的守城士兵杀了出来，把贼兵杀了个落花流水。杀完一批，内城吊桥又落下，又一批叛军涌进来，又杀了个净光。就这样杀完一批放一批，象笼中提鸡，把进来的叛兵全部杀掉了。
站在城外督战的安禄山，听到城内杀声震天，正高兴呢，忽然一个逃命的叛兵越墙过河，带着浑身的血迹跑到他跟前，报道：“大帅不好了，城里有球、球、球，弟兄们都被杀死了。”安禄山一瞪眼：“什么球？”那叛兵还没回话，早有一个探兵来报，说：“大帅，颜真卿正在后花园里观花写字呢。他好象没把这次
战事放在眼里，不知他用的什么计谋呢！”
一听这话，安禄山打了个颤，忽地一下子出了一身冷汗，立刻醒悟了。他与颜真卿同朝共事多年，对颜真卿的才智是深知的，他知自己中计了。正在这时，第一道护城河上的吊桥又落了下来。吊桥一落，安禄山这位连攻二十四城的叛贼，浑身哆嗦起来，那城门洞子好似老虎嘴。他喊了声：“撤兵！”八面铜锣一齐响应，那些没进城的喽罗兵紧跟叛贼落荒而逃，一口气逃了四十里。平原郡城保住了，从此传下了颜太守巧制绊马石的佳话。
禹王治水的传说
韩文渊 王俊华
很早很早以前，东海龙王为了扩充地盘，发起了洪水淹没了土地。老百姓都逃上了高山凸地，昔日长庄稼的地方，长起了水蓬棵。
当时首领尧，派鲧治水。鲧东挡西堵地治了多年，也未把洪水治下。尧让位舜后，舜又派鲧的儿子禹治水。
禹坐着拖车，顺着高地察看水情。他瞅着拖车后面拖出两道车沟，两边的水都顺着车沟往洼处流。这使禹受到启示。他猛然想到挖沟顺水的办法。这时，他正好来到禹城城西十里地的一土丘前，丘高像小山一样，他登上土山往东一看，看见了舜帝挖井的善村。禹问当地百姓：“此地距善村多远？”百姓回答：“不多不少整十里地。”禹说：“这里就叫十里望吧。”从此，小土山下的村庄就叫十里望了。一直至今。
禹带领炎黄子孙挖沟开渠，要把水顺到东海。这样没黑没白地干了几年，中原虽退去了一些洪水露出了一些地皮，但是仍有大片大片的土地淹在水里。老百姓又要治水又要耕作，很是辛苦。禹看到百姓实在可怜，就想求东海龙王帮忙把水退去。
一天，禹把东海龙王请到十里望的小土山上，恳切地对龙王说：“龙王爷，你是海神，你看这方百姓让水淹的多苦啊！请你老人家把水退去，百姓忘不了你的好处，会世世代代给你上供的。”龙王冷冷一笑说：“水是我发的，就是要淹没陆地，扩
大我的水域，为我们水族争地盘。你治水不也是为了开辟地盘，为你的百姓吗？”
听了龙王的话，禹知道求它退水是不可能了。于是就理直气壮地说：“你身为海神，就不该侵我陆地，再说，众多生灵遭此大难，你就忍心吗？”龙王回答：“为了我水域的扩大，水族的兴旺，我是管不了这么多的。有本事你就治。”禹说：“你难道也不怕我领着百姓将水治住，填平你的东海吗？”龙王听了哈哈大笑：“你别忘了，你父亲鲧，治水多年。不但没有把水治住，反而招来了杀身之祸吗？”禹听了龙王的话气得心里冒火，厉声说道：“你不退水咱就较量较量。我已找准了治水的法子。我先领人挖沟顺水疏通河道。再拉土垫洼，土不够就移山填海。一辈一辈干下去，早晚填平东海，填没你的水晶宫。不打粮食，我就让百姓抓鱼扑虾，也能当饭吃！退水不退水你琢磨着办吧！”
听了禹的一席话，龙王吓出了一身汗。心想：“禹治水，曾‘三过其门而不入’这事人人皆知的。百姓也都听他的话，为治水没黑没白地干。这几年还真把水引走了一些，露出了地皮。照这样干下去，说不定有一天真能把我的龙宫压在土下，到那就真麻烦了。”龙王正在害怕，琢磨对付禹的办法，忽听有人喊：“禀报禹王，已将大黑泥鳅捉到。”龙王抬头一看，一群百姓用一条锁链把泥鳅首领——大泥鳅精捉来。后面还有人抬了好几抬筐泥鳅。禹吩咐：“把大黑鳅锁住压在这小山下。再把这几筐小泥鳅放在锅里煮熟充饥。”龙王眼看着自己水族被人煮熟吃了。这些水族临死都含着眼泪瞅着龙王求救。龙王一看这情景，只得服输。龙王说：“禹，要我退水可以，不知你要多大地盘？”
禹回答说：“我不想占你的海域，只要原来的陆地。至于多大你说吧！”龙王贼眼一转说：“一箭之地如何？”禹也未加考虑就说：“行，就一箭之地。”龙王说：“可不准反悔。”禹说：“一
言为定。不过，泥鳅精不能回去。只要你退了水，你的水族我们都会放生的。”禹说着拿出了弓箭，拉满了弓，一箭向东射去。箭到禹城西门射中了一棵水蓬棵。说来凑巧，炎帝之女变的精卫小鸟，叼西山石头填东海归来，知道了禹和龙王为退水射箭之事。本来她在东海被淹死就仇恨龙王，曾发誓衔石填海。这回已是报仇的好机会，于是，就叼起那支带着水蓬棵的箭向东飞去。一气飞到东海边一个山上，把箭扔到山上，才出了这口气。这一下就出去了一千多里。
龙王无法，只好把水退到精卫鸟扔箭的山下边。禹把鱼虾都放回坑塘河沟，只把黑泥鳅精丘于地下。
洪水退后，百姓开荒种地，重建家园，禹城一带变成了大平原。人们为了纪念禹王治水的功劳，就在禹王观察水情，于龙王谈判的小土山上修一亭阁，起名“禹王亭”。
这个土山因拘留过泥鳅，就起名“具丘（拘鳅）山。”
那落箭的地方，原来没名。就因来了一棵蓬棵，禹赐名“蓬莱”。后来，在山顶上建起了蓬莱阁。
（禹城市文史委供稿）
抬官桥
“赵牛河，长又长，七曲八拐到东洋……”
其实，这只是民谣中一种惯用的夸张方法。赵牛河虽长，但也并没流到东洋，它到了齐河县的“甘鱼头”便和滔滔“徒骇”汇为一流。然而，这七曲八拐却是有的。从地图上看，它恰似一条蜿蜒奔驰的长龙，由西南向东北，斜穿禹城、齐河两县。就在此河的第五拐——从甘鱼头上溯三十华里处，昔日曾有一座规模不大的石桩木体桥，便是早年闻名鲁北的“抬官桥”。
“抬官桥”原名千户屯桥，为什么老百姓给它改了名呢？这里面有一个完全真实的历史故事：
清朝光绪九年，黄河决堤，暴雨连连，齐禹大地白澜澜的一片。尤其禹城城东，地势低洼，正当水路，谷豆泅水，高粱露尖，村村房倒屋塌，处处破壁残垣。真是鸡犬声声哀，遍地无炊烟……。这样大的灾难，地方官本应如实奏闻，免去钱粮，施放赈济。可是当时的清朝廷有这样一个规定：某地三年不报灾，知县可以擢升一级。禹城知县李惟诚为了自己的顶戴前程，三年任满，得到擢升，面对滔滔白浪，竟然视而不见，一再逼迫百姓完粮纳银。这个李惟诚，本是安徽颍上人，秉性十分贪婪，千里迢迢到禹城为官，就为的是黄金白银搜刮地皮。从他光绪七年到任后，一向贿赂公行，审理民间诉讼，不问是非曲直，只看哪边送的钱多，常常搞得当事人倾家荡产。百姓恨之
入骨，给他起了个绰号“李可包”。意思是进了他那八字衙门，你这点家产就全归他了。百姓见他如此不体恤民情，万般无奈，只好推举李华金、赵亮、霍覃、高殿池、何老四等十多人，代表城东八乡父老进见李可包，面陈灾情重大，乡民凄苦不堪，无力纳银完粮；并恳请“老爷”下乡验灾。李可包词穷理尽，只好硬着头皮答应下来，去城东验看一番。
是日，李可包带着三班六房的皂快衙役，乘大轿，出城门，浩浩荡荡向东进发。行未数里，已见大水漫地，前进无路，他忙吩咐打轿回城。岂知八乡父老早已齐聚东大洼，见狗官要溜，便忽拉拉一涌而上，围住公差，抢抬官轿。轿夫惧怕人众，同时也乐得轻松，便半推半就地将轿杆让与几个抢上来的精壮汉子。人们将李可包的随从挤在一边，拥着轿向东直走。越走水越深，把个李可包急得捶轿顶、跺轿底，又嚷又骂，连威胁带恫吓。人们却不理他那一套，还是抬着轿子往前走，非要他亲身“试灾”不可。李可包见不济事，顾不得老爷的体面，想跳轿开溜。可他掀开轿帘，只见白茫茫水天相连，早吓得短了舌头，紧忙地缩了回去。
说话间，人们斜叉着过了东大洼，将轿子抬上了千户屯桥。不一会儿，衙役们也气喘吁吁地赶了上来，掀开轿帘一看：‘大老爷’正抱着朝靴，盘着两腿蜷缩在轿座上，象个瘪了气的皮球。
尖咀师爷躬身向前，低声下气的说：
“大老爷，请下……”
李可包翻了翻死鱼眼，惶恐地抖动着咀唇说：“水，水……”
师爷忙将细脖子全部伸进轿里，凑到大老爷的耳朵跟前说：“老爷，已到了千户屯……”
李可包长出了一口气，这才觉得离了险境。刚要抬腚下轿，人群里一阵骚动，赵亮等走到轿前，齐声到：
“水大田淹，颗粒无收。大老爷已亲眼目睹，城东八乡百姓伏望老爷准灾！”
李可包先是吓了一跳，等到稳住神，看看自己已到旱地，无淹死之虑，随从衙役也在身边，狗胆又大了起来。你看他一拍轿楣，变颜变色地说：“你们这些不服王法的村野刁民，竟敢聚众闹事，戏弄朝廷命官，将老爷的轿子往深水里抬，想以此胁迫本官，那还了得！左右，将为首的拿下！”
衙役们正要动手，赵亮挺胸大喝道：“慢着！小民还有话说。”
李可包摇头晃脑，故作威严地用手一指：“讲来！”
赵亮一甩头，将辫子绕在颈上，手指面前的茫茫大水，厉声责问：“大老爷，这是什么？”
“这是大清的田土呀！”李可包故意打岔。
“大清田土上不是正遭水灾吗？”赵亮激愤地质问：“可怜这一方百姓，颗粒无收。你‘对着沧海不见水、身在泰安不见山’，置百姓苦痛于不顾，只顾自己升官发财，你！你有什么脸面为此一方的父母官？城东父老们！这样的贪官，咱们不要了！”说着，领头来抓轿杆。衙役们一见大惊，忙举刀挚棒前来阻挡。一旁早已忍耐不住的乡民们也一涌而上，在桥头河岸与公差们展开一场混战。好一阵撕打，公差们有的被打下水去，有的抱头鼠窜。瞅这机会，高殿池把李可包推进轿内，又解下搭膊，将轿门紧紧捆住，吆喝人们抬起轿来，如飞一般向南去了。
一个多时辰后，“抬官”的人们到了黄河渡口，船家和渔民听说‘抬’的是李可包，百姓要同他上藩司衙门打官司，都争先恐后地把船拢向北岸渡人们过河。不大一会儿，人轿渡完，顺着官道，不消半日就进了济南府。
当时，山东大地时时发生“民变”，有些地方官常因“治民不善”而丢了顶子。山东督抚一见此案，惊得魂飞魄散。他怕事态扩大有碍自己的前程，便准了禹城百姓的请求，立派委员来禹勘验。委员以实情上报，以罔恤民艰，官逼民变奏闻，削去李可包的官职，永不叙用。同时“准灾”一年。
然而，正当人们欢庆胜诉的时候，灾难却降临到了几个领头人的身上。李华金、高殿池、何老四等以“犯上”罪名各打四十大板；发配充军。侥幸逃脱的赵亮、霍覃等也未能幸免，被新上任的县官以追究“反民”为由，将赵亮拿去当堂活活打死。霍覃在年二十九日被迫逃到高唐县亲友处避难。所以，当时人们流传下这样两句话：打死赵亮拿霍覃，吓得霍覃跑到高唐过了个年。
这以后，一些民间艺人将这段故事绘声绘色地编成鼓书、大戏，在各地演唱，很受群众欢迎。千户屯桥从此成了抬官桥。李华金、高殿池、何老四、赵亮、霍覃都成了人民心目中的英雄好汉。当何老四等人发配期满返回禹城时，城东乡亲们自动接出十多里，夹道欢迎，比县大老爷来上任还有场面。到高殿池、何老四、李华金家去探望、慰问的父老，也络绎不绝。看起来，谁是好人谁是坏人，群众的心里是最有数的。对那些做官不与民作主的贪官污吏，难道不是一面很好的镜子么？
如今，“抬官桥”只剩下个土堆疙瘩。在它北边，建起了气势宏伟的千户屯拦河闸，旱能浇，涝能排，五谷丰登，百姓安乐，东大洼十年九涝的情形一去不复返了。……
（杨英国 张占林 搜集整理）
贾道台“审枣树”
相传清朝乾隆年间，乐陵三间堂乡小贾家贾声槐，自幼聪明好学，文思敏捷，颇有著述；及进士登第，擢江南某地道台，于是辞别父老，走马上任。
当地四方豪绅都是达官后裔，权势很大，那时，有个不成文的规矩，新官到任必须登门拜谒，不然，这官甭想作得长久。可是贾声槐不买他们的帐，尽管主簿婉转示意，他只是置若罔闻。豪绅们不见道台上门，就嘀咕着出难题让道台丢面子。
一天，贾声槐带一书童，便服走在街上观看市容。有些推车挑担的市民和店铺职杂人员，听说是道台出衙，也都出来观看：好个道台，白晰的方面庞，三缕墨髯，两道剑眉，一双亮眼睛……。人们正看得出神相互议论时，对面走过几个身穿长袍大褂人物，有的肥脖肿脸，一抹黑胡，很发福的样子；有的白山羊须，脸瘦颧突，是抽大烟的相。他们七高八低上前给道台打躬道：“喝！道台老爷雅兴，观看市景来了，失敬！失敬！”道台问他们的名字，他们一一作答之后说：“禀老爷，我们这里移植来些枣树，都长得碗口粗了，就是不结枣子，老爷看怎么处置啊？”他们明知道台是枣乡乐陵人，才故意出这一难题。贾道台听他们的口气，看他们的态相，顿时明白个八九。于是从容言道：“啊，枣树不结枣，那还了得。明天我去审问他们，你们也去，作个陪审。我轻饶不了它们！”说完由
书童相随回衙去了。豪绅们听了道台要去“审枣树”，个个感到蹊跷，目瞪口呆，莫名其妙。老百姓纷纷议论：“男审得，女审得，枣树如何审得呢？好唻，咱们明天也去看个热闹！”
第二天，鸣锣开道，三班衙役手持刀、板，抬着大轿来到枣行，此时早有人搬来圈椅，道台下轿坐稳，众百姓层层围凑，豪绅们立于百姓前面，低头想着鬼点子：“哼！审枣树，看你能审得出啥结果来！”只见道台手指枣树道：“你们都长这么大了，为什么还不结枣？说！”枣树自然不会说什么，百姓们却互相嘁嚓，乡绅们就轻声发笑。道台怒吼道：“大胆！竟敢不回老爷的话？来人，给我各打四十大板！”众衙役走上前去把枣树挨个儿打了个“皮开肉绽”。等了一会儿，道台怒道：“怎么？还不招认？动刀刑！”衙役们用刀割断了它们的“筋”。道台又对枣树说：“你们听着，念你们初犯，暂且从轻发落；从今到秋，你们都得结枣，以赎前罪。不然，连根拔掉！回衙！”当时，正值芒种季节，天气渐暖，众豪绅如入闷葫芦里，满头是汗，相觑莫名。百姓们则相互议论：“新任老爷葫芦里卖的啥药？只好秋来看看如何啦！”
说也奇怪，夏去秋来，每棵树都一嘟噜、一嘟噜结了枣，直压得树弯垂臂。此情此状都把人们惊呆了，引得又是一番议论。豪绅们说：“这个贾道台呀，真是莫测高深哟，很难捉摸的唻！”无奈地直摇头。他们从此后再不敢摆出官绅架子了。百姓们说：贾老爷审枣树，枣树就得结出枣子来，要是审案子，还有什么案情审不出来呀？贾老爷真是个活神仙啊！”
其实说穿了也并不神秘——贾道台命衙役们板打、刀割枣树，都是有尺寸的，打、割的部位、轻重、深浅都预先告诉了衙役们。这只不过是采用了乐陵枣乡群众为使枣树保花座果所
用的“枷树法”罢了。
（乐陵政协文史委供稿）
一步两眼井
庞吉温
在禹城人民公园里，有一新开挖的湖，叫洪荒湖。湖的西北隅，有一座秀丽的亭阁。亭下一步之遥东西并排着两眼古井，所以，人们称它是“一步两眼井”。传说，西面那眼井是舜挖的，与黄河一脉相通，水是甘甜的；东面那眼井是小白龙留下的，与东海相通，水是苦咸的。两眼井的水至今也没有干枯过。提起这两眼井的来历，有一段悲愤感人的故事，在民间流传四、五千年了。
故事发生在唐尧时期。那时，禹城一带连年大旱，平地干裂，寸草难生，民众苦不堪言。尧帝为拯救一方百姓，命天子舜前来教民挖井，取水浇田抗旱。这件事被舜的弟弟象知道了，他认为时机已到，便想出一条毒计，要把舜置于死地。象把害舜的想法给父母言明，父母很赞同。
父母和弟弟为什么要杀害舜？
舜从小就失去了亲生母亲。父亲又续娶了一个妻子。舜的后母心狠手辣，年余为舜生下一个弟弟叫象。父亲非常喜欢象，从小娇生惯养，开始把舜疏远了。
兄弟俩都长大成人后，舜经人举荐，当上天子，成为尧帝的继承人。为进一步观察舜，尧帝将两个女儿娥皇、英皇嫁给舜为妻，又为他建了谷仓，还赐给他一群牛、羊和一台上等好琴。舜当上天子后，仍然一如继往地孝敬父母，爱护弟弟。把
后母当做亲生母亲一样对待，脏活累活自己干，好饭留给父母吃，新衣让给弟弟穿，自己经常吃剩饭，穿旧衣。
后母和象对舜的地位和若大个家业十分眼红。尤其是象，见两个嫂嫂生得面如桃花，美似玉，早已垂涎三尺，一心想占为己有。娘儿俩起了歹心，想把舜杀掉，让象取而代之。于是，母子合伙去撺掇舜的父亲。因为，父亲偏爱象，早已不把舜放在心上了，所以，听了后妻和小儿子的谗言，决定俟机把舜除掉。当象得知舜要去禹城一带挖井的消息后，便心生一计，想伙同父亲一块，乘机将舜害死。父亲和弟弟假借帮舜挖井为由，同舜一起，带上挖井工具，日夜兼程，向禹城赶来。
父子三人来到禹城善村，地方百姓从四面八方赶来向舜学挖井。舜在善村前，选好位置，先挖第一眼井作示范。他亲自下井挖土挖泥，一鼓作气挖到黄泉。眼看就要成功了，父亲和象忙把吊土的绳索和器具，从井下提出井外，先断了舜在井下的逃命之路，然后，两人大铣大铣地往井下填土，要把舜一葬黄泉。
舜在走投无路之机，突然发现井下侧壁出现了一个洞口。接着，被人一把扯了进去。舜被这陌生人相救，正待施礼感谢，却被那人止住。
井上填土越来越急，眼看泥土没过洞口。忽听象在井上喊：“哥哥，你在阴间称帝吧，我和爹娘都保佑你。”舜失声痛哭，边哭边说：“爹爹，弟弟，我那样对不起你们，何故加害于我啊。”泥土很快填没了洞口。相救人说：“哥哥不必伤心，请到寒宫暂切一避。”舜想，也只好如此。那人对舜嘱咐说：“你趴伏在我身上，紧紧搂住我的脖子，闭上眼睛，我带你走。”舜按那个人的说法，趴在他背上，顿觉腾空而起，耳边响着呼呼的风声，哗哗的浪涛声。一刹间，风声、浪声都听不到了。那人从背上将
舜放下，舜睁眼一看，身在金碧辉煌的宫殿中，珍珠玛瑙，翡翠财宝，应有尽有。经那人介绍才知道，原来，这是东海龙宫，救命恩人乃是东海龙王的太子小白龙。
小白龙引舜去见父王和诸大臣。舜再三叩谢龙王救命之恩。龙王赐宴款待客人，为舜压惊。盛宴中，欢快的乐曲响彻云霄，宫女频频歌舞助兴。酒足饭饱之后，小白龙领舜到自己的书房中去歇息。两人在谈话之中，舜问小白龙为何相救之事。
小白龙从头讲起：“哥哥的为人我早有耳闻，你向以忠孝名天下。教民耕种五谷，五谷丰；教民烧制什器，不仅废品少，而且型美质坚。还发明了凿井，取地下甘泉之水，让民浇田和饮用，天下人都把你尊为神。我早想去求教于哥哥。一年，借出宫之机，我顺便去府上拜见你。正巧遇上你父母和弟弟，私下商议害你之事。人间俗话说：‘虎恶不伤子’，哪有父母害儿子之理啊。再说，他们害你，有违天地之意啊！我便设法保护你，遂将计就计，摇身一变，变作一条毒蛇，被你父亲捉住，把我藏在你被子底下，让哥受了惊吓。我被哥哥活擒后，不但不杀我，反而把我放了。”
舜也想起了那件事：在前几年的一天，舜从外地做事回到家中，感到很疲劳。饭后便进屋早点睡觉。待要上炕，一掀被子，一条白地红花巨蛇，“呼”一下子，扬起三角头，张着血口，吐着剑舌，恶狠狠地向舜喉部袭来。舜大惊，以迅雷不及掩耳之势，两手死死地掐住蛇的脖子。但见那蛇就势跃起，甩开长尾，将舜的上半身紧紧缠住。舜浑身生出冷汗，待要抽出右手，拿刀将蛇杀死，顿起怜悯之心，对蛇说：“无怨无仇，你为何来暗害我？”说也怪，蛇似乎是通达人意，给舜松了缠，闭上嘴，刚才那股凶恶劲一点也没有了，瞪着两只圆眼睛，接连不断地吐着舌头，好像是给舜道歉似地。舜走到窗前，打开窗子，将
蛇放走了。原来，那条蛇是小白龙变的啊。
小白龙接着说：“这次，你父子三人去禹城挖井，我料定，他俩人又不怀好意。所以，我在深暗处，秘密观察井上动静。结果，不出我所料，你父亲和弟弟，又向你下毒手了。我急忙用手一指，打开一条通道，帮哥哥化险为夷。”
舜完全明白了。
父亲和弟弟很快把井填了个严严实实，便匆匆往家赶。到家后，父亲和后母分得了舜的牛、羊和谷仓，弟弟霸占了舜的两个妻子和琴。
舜在龙宫客留了一天，因有帝令在身，第二天便谢过龙王，要回禹城一带，继续带领民众挖井抗旱。龙王和小白龙不便强留。小白龙命分水夜叉带路，亲自送舜出海。两人沿着夜叉分出的路，边走边谈，不知不觉来到门口，门是圆的，由青砖砌成。走出门外，便来到了前天挖井的地方。一看脚下，东西并排着两眼新井，圆圆的井都是青砖砌的。再回头看走出的门口，门口不见了。舜正在纳闷，听小白龙说：“哥哥，我们龙宫的事，在人间来说，是虚幻莫测的。”小白龙指了指东边的那眼井，接着说：“刚才，我们就是从这眼井里出来的。为了不枉费哥哥的一片救民心意，昨晚我令手下，连夜将西边你那眼井重新挖好，在你井的东边，也为我建了一眼同样的井，两眼井都用龙宫的砖砌成。已埋下机关，这两眼井是我在人间设下的两只眼睛，日日夜夜与哥哥盯哨，监视恶人和妖魔鬼怪，让他们都害你不成。”舜听小白龙所言，感动地流着泪说：“兄弟的盛情，哥哥永世不忘，日后一定要报答。”
村里有人走过来，小白龙匆匆言别，转眼间不见了。舜面向东海，痴痴地站着，望着。村人走近前，一看是舜，慌忙下拜。舜恍然醒悟。那人飞跑回村里，召来了全村的男女老少，齐
唰唰地跪在地上，参拜天子。舜将众人请起。
舜从两眼井之间，向北度量了十步之远，拣起一根木棒，工工正正的在地下照龙宫模样，画了一座宫殿，在宫的正中画上龙王牌位。画好后，对众人说：“这两眼井是龙井，我刚画的宫殿是龙宫，让龙王永远保佑人间太平”说完，带领大家向龙宫叩拜。
切说后来，善村的人们照舜画的模式，建了一座龙宫，每逢过节，四里八乡的人们都纷纷到龙宫来磕头、烧香、上供，祈祷龙王保佑，一代一代传了下来。到了明代，改建成龙王庙，塑了龙王像，龙王庙前的祭祀烟火经久不衰。
再说，舜在禹城一带，率领民众，挖成了许多井，也教会了人们如何取水浇田。从此，人们遇旱就抗旱夺丰收，过上了富裕生活。舜回去后，先向尧帝复了命，尔后到父母屋里去拜见两老人。父母简直不敢相信自己的眼睛，万万没料到舜还能活着回来，都面带羞色，不知所措。后母假惺惺地说：“我儿回来就好，快到你屋里去看望妻子吧。”舜谢过父母，回到自己屋里，进门正碰上象得意地弹琴取乐。象突然发现哥哥站在自己面前，放下手中的琴，十分惊慌，语无伦次地说：“哥哥，你……弟弟好想你啊。”舜微笑着说：“你真是我的亲弟弟。”象趁机溜走了。舜见到两个妻子，三个人抱头痛哭了一场。
十几年后，尧帝归天了，舜登上帝位。按照帝王的册封惯例，舜对自己的父母先进行了加封，又封弟弟象为云南王。父母和弟弟称侯称王，但还不满足，害舜之心仍不死，又设下圈套，想把舜烧死在屋里。这事又被小白龙发现了，一怒之下，把舜父亲的双眼变瞎了，让他永世不再睁着两眼不识好人了；把他后母变成了一只狗，让她给主人看家守门，从此，看家狗不敢咬主子家人，专咬陌生人；照着大象的模样，把象变成一头
耳朵大，鼻嘴长，样子十分丑陋的猪，让人们食肉，从此，猪在圈里吃糠咽菜，养肥了让人任意宰割。
舜帝为报答小白龙，命天下人建龙王庙，常年祭祀龙王。古时候，禹城村村都建有龙王庙。近代，庙宇都被拆除了。近几年，在一步两眼井周围建了公园，一步两眼井作为古遗址继续保留下来，让人们永远缅怀舜的功德，学习小白龙勇于为民除恶、主持正义的优良品质。
（禹城市文史委供稿）
德州市的宁津、乐陵、庆云、陵县不仅是民间杂技活动最为集中的地方，而且也是杂技艺术人才辈出的地方，素有“杂技之乡”之称。早在《史记》和《汉书》中已有记载。
旧社会，每逢冬闲或灾荒年，农民便三五成群或一家一户外出奔波，靠卖艺谋生。春播和秋收再赶回家来务农，这种半农半艺的传统，已有千年之久。
农历九月十五日，是宁津县黄家镇赶庙会的日子，周围县的杂技班子都到这里集会，不仅搞杂技演出，而且买卖演出所用的道具，艺人们也借机相互切磋技艺。这是杂技行业的盛会。庙会之后，艺人们四散而去，近走天津、北京，远出关东、下江南，还有的只凭一把飞叉或牵一只狗熊，远走天涯，漂泊异国。
建国后，由于党对文艺工作的重视，使频于衰亡的民间杂技艺术获得新生。德州地区拥有三个专业团体，即德州地区杂技马戏团、宁津县马戏杂技团、庆云县马戏杂技团，计230余人。三中全会以后，又出现了一批由个体农民组成的民间杂技团、民间杂技训练班，培养造就了一大批杂技人才。
德州杂技是民间艺术中的一朵奇葩，它继承并发扬了民间杂技艺术的粗犷、豪放、健美等传统艺术风格，既独具特色，又有所发展创新。快速马术和大型的高空杂技集中表现了这一特点。德州地区杂技团创作演出的马术《孙悟空骑天马》，把戏剧
情节和传统的“马上倒立”、“翻滚”、“大站”融为一体；滑稽马术《关公劈刀》等，使观众耳目一新；“空中飞人”突破一般，“口环旋转”、“秋千飞人”，也有很大创新；“三周空中翻”、“两周云里翻”、“两周空中转”等高难度动作，得到了专家和同行的好评。该团还配合电影制片厂，先后参加拍摄了《齐鲁英豪》、《红牡丹》等影片。
高超的杂技艺术造就了一大批杂技人才。现在我国不少杂技团体中，都有德州籍的演员，并且有不少优秀节目出国演出，为国家争得了荣誉。德州市姑娘卢立新，十一岁被吸收到山东省杂技团，经过勤学苦练，三年学业两年完成，被提前选入演员行列，成为该团出类拔萃的小演员。她表演的《叠椅倒立》、《蹬板凳》分别获省及华东六省一市优秀节目奖。但她仍不满足，她的目标是走向世界，摘取杂技艺坛上的皇冠。
1984年，二十五岁的卢立新随队去巴黎参加世界杂技比赛。出席本届比赛的有中国、英国、法国、苏联、美国、意大利等十五国的优秀选手。经过激烈地争夺和拼搏，《蹬板凳》荣获本届比赛最高奖——金小丑奖。喜讯传回北京，文化部即电我驻巴黎使馆，祝贺齐鲁女杰为祖国争得了荣誉。
山东省政府特意为《蹬板凳》小组举行隆重的表彰大会，授于卢立新省劳动模范的光荣称号并晋升三级工资，颁发了奖金、奖状。
武城县周志成（1904—1979），与其弟周志良（现名孙泰），是著名口技表演艺术家。早年到过许多国家演出，他的表演，粗犷、奔放、中气足而声音洪亮，风格朴素、大方自然。他善于扑捉对象的特点，摸拟逼真，维妙维肖。他创作的《公社的早晨》、《东风压倒西风》等节目，深受观众欢迎。周志成和孙泰首创利用麦克风表演口技，提高了口技艺术的表现力。更可贵
的是，他们把自己精湛的口技艺术毫不保留地传授给学生，为我国口技界培养了大批艺术人才。
1956年孙泰在上海杂技团，参加华沙国际杂技比赛，获金质奖，为祖国争得荣誉。同年在罗马尼亚表演口技《云雀》时，引来成群的云雀争鸣，轰动了观众，至今仍在杂技界传为佳话。
选自《德州风物志》
德州焰火
孙世英
焰火，是一种火药点燃光响交织的民间艺术形式、深受群众欢迎。特别是德州盒子灯以色泽鲜艳、图案清晰、不落火称著。
焰火流传德州已百余年。由于制作复杂，造价昂贵，且有一定危险，不能轻易燃放。解放前，商家大户、豪门望族为招揽生意或炫耀富有，于新春佳节燃放焰火，借以成交定货、扬威传名。故有“焰火会”、“正月十五放洋花”之说。先后曾在水官驿、城隍庙、二郎庙角、四牌楼角、火车站、大寺广场、东地广场以及邻县平原、恩城、武城等县城燃放。解放后共燃放4次，都是政府筹款祝贺节日，1948、1958、1960、1962年，分别于国庆节和五一国际劳动节在大寺广场、（今一中操场）东地广场（今东方红体育场）燃放。燃放时，整个市区，万民空巷，四里八乡，闻讯赶来，人山人海，熙来攘往，广场暴满，鱼贯街头，观众之多，难以数计，盛况空前，无法形容。
1958年五一国际劳动节，德州盒子灯应选进京。焰火艺人郭春田，美工许丙午、纸扎工李尚武由当时市博物馆黄钧铭带领，在首都北海公园、颐和园为中央首长、应邀赴京观礼的全国劳动人民代表及首都观众燃放了八节盒子灯。三节字：“共产党万岁”、“中华人民共和国万岁”、“毛主席万岁”；五节图案：有“九连灯”、“葡萄架”、“高粱地”、“珍珠塔”、“铁树开花”。
得到中央首长和首都观众的赞赏。
德州焰火艺人，只有税务街（今前进街）郭春林（1908—1956）、郭春田（1914—1971）一家，系祖传，已四世，专事瓦工、架工、兼制焰火。现郭氏兄弟已相继谢世，其子弟无人袭承。全市会制做焰火者尚有三人，李永江（德中街）、杨书亭（小营胡同）、孙邦升，都已年逾花甲，深受群众喜爱的民间艺术——焰火，濒临失传，急待抢救。为抢救民间艺术，不使失传，兹将焰火的制做工艺和材料配比记叙如下：
盒子灯的制做，首由美工按客户要求绘制图案或字体字形；再由纸扎工按图形用铁丝扎制框架、图、字；后由焰火艺人涂贴火药。
字，通常用仿宋体，楷、行、篆、隶、草书均可制做。常用的图有：“高粱地”、“葡萄架”、“珍珠塔”、“四级塔”、“四级花亭”、“九连灯”、“万盏灯”、“鲤鱼跳龙门”、“铁树开花”、“炮打连城”、“打棍书箱”、“和尚变驴”、“炮打荷花缸”、“王大娘锯缸”等。
框架和字、图，有单线与双线之别，双线多用于框架和字，图多为单线平图。框架有方有圆，有大有小，一般在一米左右。
火药的涂贴配制。首先涂贴硫磺，硫磺以面糊调制成膏，涂贴于构成框架、字、图的铁丝之上，晾干，刷上稀浆糊或桃胶水，再刷上火药，火药有红、白、绿、蓝。红：氯酸钾10、硝酸锶2、硫磺1、木炭0.5。白：氯酸钾10、银（铝）粉2、硫磺1、木炭0.5。绿：氯酸钾10、硫酸钡2、硫磺1、木炭0.5。蓝：氯酸钾10、硫酸铜2、硫磺1、木炭0.5。
每一套字或一幅图为第一节，由火药芯子连接。火药由硫磺、木炭、火硝配制，用棉纸搓裹成条。若干节用大绳吊于七
米高的橛杆上，节与节之间隔以涂有胶泥的防火纸，并缀以响鞭。点燃时，橛杆放下，点着芯子，一挂响鞭过，展现五彩图或字，一节燃尽，再现二节，每节出现，都博得热烈掌声。
花药配比：火硝10、煤3、镁1、铁砂3，将花药置于花筒，装上芯子，点燃时，火花迸飞，高达数丈，绚丽多彩，光耀夺目，非常壮观，值得一赏。
德州高跷
孙世英
高跷是我国分布较广的民间传统艺术形式之一，以脚踩木跷得名。高跷历史悠久，战国时期列御寇著的《列子·说符》中即有高跷记载，相沿至今，已两千余年，传入德州时间，未见文字记载，据老人追忆，最晚始于明朝。明洪武年间，德州州署由陵县移此，置署衙，筑砖城，设卫置屯，增建廒仓，屯兵移民，垦荒储粮，兴集立会，发展贸易，城乡面貌，变化迅速。永乐年间，曾晋入全国三十三个大工商业城市之列。人民物质生活的提高，社会经济的繁荣，促进了文化艺术的发展，高跷、舞狮、龙灯、彩车、旱船、跑驴、竹马、花棍、云灯、地秧歌等民间艺术形式，蓬勃兴起，城区的小锅市、小营（今市府街）、二郎庙角（今育新街）、柴市街等街村，先后建立了高跷会，继承发扬了高跷艺术，形成了德州的高跷阵容与表演程式。其中，小锅市兴起较早，据曾扮演过头佗的七十五岁老人曲贵生，扮演过青蛇的七十九岁老人曲贵来，出任过高跷会会头的七十三岁老人杨文来等谈，他们听老人讲：小锅市的高跷是运河漕运通航后随船由河北省通州坝学来，至今已五百余年。逢年临节，喜庆吉日，高跷健儿，擂鼓上跷，浓抹艳妆，涌向街头，尽情欢舞，饱居民眼福，增古城光彩，谱写了德州高跷的光荣史。民国时期，城乡闹元宵，二郎庙角高跷队张金荣扮演头佗，倒蹲舞棒，以一百单八下，打上、打下、高十二米多的
南门城楼坡道，居冠夺魁，誉满城乡。八十年代，小锅市、柴市、育新街等单位的高跷，分别由省、市电视台录像播放。
高跷致胜于高，其高仅次于芯子，别于其他一切街头艺术形式，出人头第，于人海中先收眼底，加之服饰鲜艳夺目，道具奇巧美观，节奏明朗欢快，技巧新颖动人，场面活跃，气氛热烈，雅俗共赏，使人百看不厌，深受群众欢迎，为祝贺喜庆、欢渡佳节必不可少的民间街头艺术表演形式。
高跷的形成与现有阵容。高跷的形成，其说不一。一曰：以渔、樵、耕读为主体，伴以即兴，逗趣人物（俗称混混）；一曰：由武松打店、刘海砍樵、打渔杀家、白蛇传、老少换、小老妈等戏〓拼凑；一曰：梁山好汉化妆踩跷攻城陷镇演变。那说为准，难予定论，看登场人物与表现内容，似乎三者都有，又不尽然，究服饰妆扮，系历代充实增删，古今并存。登场人物，七、八、九对不等，一般为头佗、英哥、樵夫、皂婆、渔翁、渔婆、公子、青蛇、二混、三姐、妈妈娘、傻小、瞎子、瘸子、马古伦、丑婆等八对。有的扮有醉老道，皂婆或和尚，县官、书童等。表现内容主要为打棒、肩担、捉鱼、捕蝶等民间生活片断，间以调情逗趣、抓哏打诨。头佗、英哥首当其冲，舞棒对打，棒分上三路、下三路、前三路、后三路、左三路、右三路等十八路、三十六路或七十二路。上下逢源，前后呼应，左右开弓，舞姿刚劲有力，棒花变幻无穷，加以倒蹲、探海、抱月、背剑、跳涧、剪子股等技巧，展示了人物的萧飒英俊，武艺的精湛娴熟，让人目不暇顾，拍手叫绝。樵夫、皂婆配合默契，一个肩荷柴担，担杖摇晃甩动，一个手持翎扇，扇子慢摆轻舞，以鹞子翻身、大鹏展翅，猛虎跳涧、大闪腰等技巧，显现攀山越岭、穿谷跨壑的艰险。渔翁、渔婆，欢腾跳跃，再现渔家生活，渔婆架鱼，以折腿腕、水蛇腰、抖肩耸膀、剪子股等技巧，把鱼的
动作摹拟的唯妙唯肖。渔翁见鱼，精神抖擞，手指目视，甩发捋髯，撩衣挽袖，翻筋斗，撂地叉，前抓后摁，捉鱼入笼，摇头抖髯，缓缓起叉，把渔家的欢乐心情，描绘的淋漓尽致。捕蝶是高跷中最活跃的场面，青蛇拤腰架蝶，公子举扇提襟，彩蝶上下翩飞，公子雀跃追捕，剪子股、大闪腰、翻筋斗、撂地叉、鹞子翻身、大鹏展翅、猛虎跳涧、张飞骗马、夜叉探海、倒蹲等多种技巧，巧使广用，博得阵阵掌声。其余人物，系一般过场，也运用一些技巧，表现一定内容，相比之下，不及前者给人印象深刻，却具逢场逗趣，即兴抓哏的本能，故称“混混”，同样是高跷队中受欢迎的角色。
高跷的功底与技巧。踩跷是高跷的固有技巧，也是高跷命名的根本依据。跷系4×6厘米方木制做，高80、100、120厘米不等，上扁下圆，底径3至4厘米，自下而上，于三分之二处，开卯榫，楔脚蹬，以麻辫缚于腿，演员双脚着跷，奔跑跳跃，灵活自如，并能做出：夜叉探海、苏秦背剑、怀中抱月、鹞子翻身、大鹏展翅、张飞骗马、猛虎跳涧、剪子股、大闪腰、翻筋斗、撂地叉、倒蹲等动作，叉又有悬叉、实叉、急起、缓起之分，更有甚者，着跷窜桌越凳，若履平地，加以折腿腕、水蛇腰、抖肩膀、甩担子、摆头甩髯等身上功夫，跷功腿力、身段眼神揉合一起，形成高跷独特的艺术风格与表演程式，历代流传，相沿至今，年复一年，百演不衰。
高跷的服饰造型。高跷着戏装，古今并用，古多于今。其中：头佗罩篷头，卡月牙头箍，穿青色打衣打裤，和尚坎肩，丝绦板带扣胸束腰，持3厘米直径、50厘米长的木棒两根，或一手抱棒，一手随脚步前后甩动，或手各一棒，手随脚步前后甩动，棒依节奏上下旋转。英哥亦然，唯衣着为红色，绿绣绦坎肩，有的持尘甩。樵夫戴罗帽，衬草帽圈，穿白豹衣豹裤，扎
丝绦板带，肩担长150厘米红绸扎裹的木质或竹质象征扁担；皂婆头包黑布，穿墨绿底、银边、绣花、肥袖偏襟褂，彩裤蓝裙，手持翎扇。渔翁鹤发银髯，挽顶髻，戴露顶矮沿草帽圈，穿杏黄豹衣豹裤，扎丝绦板带，外罩黄老斗衣，身背鱼篓；渔婆头戴银白渔婆罩，穿白战衣战裙，左手卡腰，右手架由150厘米长的藤条挑动的金鱼。公子头戴小生巾，内穿小生褂、彩裤，外罩粉红底绣花道袍，手持折扇；青蛇头戴翠绿色盘龙式小额子，穿翠绿战衣战裙，左手卡腰，右手架由150厘米长的藤条挑动的彩蝶。妈妈娘头戴发套抓髻，老旦头箍，穿紫色彩旦褂，肥脚彩裤，左手持彩巾，右手摇蒲扇，青布腿带扎腿；傻小头梳朝天锥顶辫，上穿蓝茶衣，下穿红背带彩裤，挎篮摇扇。二混梳后长辫，穿浅灰长衫，罩青坎肩，持尘甩；三姐梳后长辫，蒙头红盖顶，穿绿长衫，持彩帕。瞎子戴青帽垫，着墨光眼镜，卡黑色鼻胡，穿长衫，罩坎肩，手持竹竿；瘸子戴礼帽，穿长衫，一手架长烟袋，一手持竹竿另端为瞎子引路。马古伦头戴红缨凉帽，着白五绺胡须，穿白长衫，罩毛朝外白羊皮坎肩，背行李，挂串铃，持白穗马鞭；丑婆头梳老鸹纂，耳挂红辣椒，黑布蒙头罩面，穿彩旦褂，肥脚彩裤，手持绿穗马鞭。醉老道头戴八卦道巾，穿蓝道袍，扎丝绦，背酒壶，持蝇甩。和尚着青色僧衣、僧帽，挂念珠，持蝇甩。县官头戴黑色圆翅纱帽，挂黑三绺胡须，穿蓝袍，扎玉带，抱印授。书童头戴娃娃发，穿红茶衣茶裤。除公子、傻小、丑婆、县官脸上分别画蝴蝶、蝎子、点麻子、涂小花脸外，其他一律为净面粉妆。
高跷节奏明朗欢快，系锣、鼓打击乐器伴奏。乐器计两套，一套是堂鼓一，大钹二，小钗二，铜旋一，锣一，敲打“急急风”等在队前开路。一套是高跷鼓二，鼓系木帮，鞔牛皮两端径30厘米，中径25厘米，长50厘米。旋锣四至六个，均系高
跷专用乐器，分为紧点、慢点，在紧、慢点中又有阴、阳点之别，伴以反复、花点，一般紧点用于撂场，慢点用于行进和表演。间隙中加唱、说、数板。唱系清唱，唱腔高吭有力，粗犷淳朴，俗称秧歌调，说、数幽默风趣，即兴抓哏，逗人捧腹。（音乐唱词略）
高跷的组织与演出。高跷的组织解放前叫高跷会，设会头，会头由有名望人士出任，下设文场、武场、事务三套班子。文场十七至十九人，领伞一，演员十六至十八人；武场十五人，鼓三，大钹二，小钗二，铜旋一，锣一，旋锣六。事务人数不等，分工联络，架鼓、拉车、抬凳等。解放后改称文娱队，由基层领导班子或责成专人负责。经费来源，解放前由商家大户或群众自愿集资支付。解放后由公益金和群众自愿集资支付。演出活动分拜场与应邀。拜场系高跷队主动到客位演出，应邀是应客位邀请，不管那种演出，高跷队到达前由高跷队派出专人下帖联络，客位摆桌凳，置烟茶，有条件的备糖果、糕点，以至酒饭。高跷队到达时放鞭炮迎接。
演出顺序分行进、小场、大场，行进是高跷队进村、进街的路途行进，双行前进队形，有时以扒皮、别篱笆略加变换，小场即一般撂场，用于主要街头、路口和较大单位门前与观众稠密处，紧点、跑园场，略施技巧，一晃而过。大场为正式演出场，首先演员集体跑场，即打场子，随即分场表演，称为过对。集体跑场，紧点，领伞引路指挥，队形花样有：单行行进、二龙吐须、剪子股、转8字、走方社、四门斗、双扒皮、单扒皮、滚绣球、盘蜗牛、龙摆尾等。跑场间隙加唱，有领有合，有独有对。分场演出由一对对演员分别登场表演，顺序是：头佗与英哥，樵夫偕皂婆，渔翁伴渔婆，公子对青蛇，妈妈娘领傻小，二混跟三姐，瘸子搀瞎子，马古伦配丑婆，醉老道戏和尚，县
官带书童，表演中竞相发挥技巧，尽情表达内容，即兴抓词，抓哏逗趣，以吉祥嘉言，致贺祝福，最后以狮子骆驼象造型告终收场。自始至终，场面活跃，气氛热烈，情趣盎然，让广大群众始终沉浸在愉快欢乐之中。
德州民歌
庞玉珠
德州民歌，具有悠久的历史。它真实而深刻地反映了广大人民群众的爱憎之情，有着广泛的群众基础。建国后，在党和政府的领导下，曾进行过一些收集整理工作，并取得了一定的成绩。但在“文化大革命”中，民间音乐的挖掘整理工作，不得不中途停滞下来。过去整理过的资料，也都大部遗失。党的十一届三中全会以来，拨乱反正，民间音乐的继承和发展工作，出现了新局面。
1979年中央文化部、中国音协《关于收集、整理我国民族音乐遗产规划》下达以后，地、县、乡文化部门特别是文化馆、站的同志，在充分发动群众进行普查摸底的基础上，深入许多乡、村寻访民间歌手，有计划、有步骤地进行录音、记谱和文字资料的整理，做了大量深入细致的工作。通过这次民歌收集活动，全市共挖掘整理出各种形式和题材的民歌共计1825首，从中筛选出了422首，印了一本《德州地区民间歌曲集》，绝大多数的曲子都保留了原始的面目。
德州市，地处山东西北部，黄河与运河岸畔，津浦铁路从中穿过，被称做鲁北平原。这里的民歌由于受地理环境与历史条件的影响，很自然地形成了粗犷、豪放、幽默、风趣、优美、抒情等特点。根据全市民歌的分布与发展情况看，又很自然地形成了东西两片，并形成了各自的风格特点。如德州以西，夏
津、武城为中心，因地处运河两岸，受运河号子和外来的影响较重，其特点是以优美、抒情为主（同时也兼有其他一些特点）；东片商河、乐陵、临邑及沿黄河一带的民歌，以粗犷、豪放为主（同时也兼备风趣、幽默等特点）。现在简要分述于下：
（一）
德州市、武城、夏津、平原一带，地处运河东岸，自古以来，通过运河这一南北大动脉，与外地通商和文化交流较多，经济基础较好。这一带民歌在发展与形成过程中，一是受运河号子的影响较重，二是通过文化交流，接受了一些外来的影响，尤其是江南浙江、江苏一带的影响较重，所以，这一带的民间音乐艺术比较丰富，音乐风格优美、舒展、细腻、抒情。在多种题材的民歌中，抒情、欢快的较多。例如：
比较抒情、优美的民歌有：武城的《唱秧歌》、《截粮船》，曲调辽阔、悠扬、优美、抒情，显然受到了运河号子和江南民歌的影响。比如，江苏有一首民歌叫《一粒下土一棵秧》，其主要曲调是这样的：
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这首民歌与武城民歌《唱秧歌》，从旋律进行到调式都是非常接近的。德州市的《放风筝》、《降香》；平原的《小四辈上工》等都比较优美、抒情。这与江浙一带许多抒情、优美的民歌在气质上也是很相近的。
而德州市的民歌《一字对花》、《插花鞋》、《十字花》；夏津的《四季花开》、《对花》、《王大娘喂鸡》、《暖小猪》等其特点
是比较欢快活泼的。夏津民歌《盼五更》、《听房》、《王小赶默》等，是以诙谐、幽默、风趣为其主要特点的。特别是建国后，对有些原始民歌，在保留原来风格的基础上，又进行了一些改编、加工和推陈出新，使格调更加清新，色彩更加明朗，结构也更加严谨。
德州民歌，在演唱方法上，与其他地区也有着一些显著不同的特点。
首先，是颤音的唱法，别具一格。以《武城秧歌》为例：开头就用了具有浓厚地方特色的颤音，而这种颤音比一般歌曲中的颤音唱法幅度更大一些（一般是半音颤音），是鲁北秧歌中一种独具特色的唱法，形成了一种特有的风格。
这里表现的是男女青年隔河对歌的情景。演唱自由而辽阔，明显地受运河号子的影响，羽调式明亮的〓属音的延长，加之具有地方特色的高音区颤音的唱法，造成了向对岸高歌的感觉，加深了晴空万里，流水潺潺，桃花红似火，百花开满园的大好春光的音乐形象。
其次，是真假声相结合的唱法。比较典型的例子是夏津民歌《盼五更》和临邑民歌《计划生育好》。现仅举《盼五更》为例：
[=此处为插图=]
这种真假声相结合的唱法，也是德州民歌中具有浓厚的地方特点的唱法，尤其是夏津县老民歌手宋性木的演唱，真假声结合贴切、自然，不显痕迹。并结合使用了下滑音的演唱，更增加了幽默感，使之具有浓厚的地方色彩，在民歌演唱中是别具一格的。
另外，一些民歌中的顿音唱法，以及对衬词、衬腔的运用，也很有特色。对优美、抒情、欢快、热烈等情绪的表达，具有一定的表现力，有独到之处。比如：《放风筝》、《一字对花》、《对花》等民歌中的顿音唱法，以及衬词、衬腔的特殊用法，都很有特色。如在《放风筝》中运用了顿音的唱法，形象地描绘出了风筝在风和日丽的天空中轻轻飘荡的情景。
又如：《一字对花》的末尾一段：
这里衬词、衬腔的运用和演唱，均有独到之处，在其他地区的民歌中是很少见的，每句衬词的落音不是属音，就是导音，加强了音乐的推动力，最后才结束到主音上。演唱速度较快，一气呵成，用当地群众中流行的俏皮话形容，有“秋天吃甜梨，嘎嘣稀脆”的感觉。
有些民歌，在整理改编过程中，还借鉴了一些戏曲的表现手法，加以推陈出新，使新民歌更加轻快、活泼，格调清新、秀丽，富于时代精神，如夏津的《四季花开》、《王大娘喂鸡》、《对花》等，都是比较典型的例子。
从调式上看，这一带的民歌多数是宫调式、徽调式，只有少数民歌是羽调式的，如武城的大、小秧歌等，调式色彩与这一带民歌的风格特点也是完全一致的。
（二）
东片：乐陵、商河、临邑及沿黄河一带，盐碱涝洼多，土地脊薄，交通又比较闭塞，生产力不够发展。建国前长期受着地主、封建统治阶级的压迫和剥削，过着极为贫困的生活。受外来影响较少，是使这一带的民歌能保持自己独特风格的客观条件，表现出粗犷、豪放、幽默、风趣的特点。例如：商河的民歌《打岔》、《裁单裤》和《瞎子算卦》；陵县的《选女婿》；济阳的《会亲家》和《亲生的儿子不认爹》等等。这些民歌的情绪和格调，归结起来，有如下几个方面的特点：
一、感情淳厚质朴：如《裁单裤》、《唱大戏》、《亲生的儿子不认爹》等。个性突出，形象鲜明，语言生动活泼，曲调非常口语化，充分表现了鲁北人民憨厚、朴实、开朗、直爽的性格。在音乐主题的发展上，重复手法的运用，更加突出了这种性格特点。
二、气质粗犷、豪放：如《打岔》、《大实话》和《摇葫芦》等。这些民歌在句式上是以上下句为基本句式；在旋律上，多用大二度、大小三度、纯五度，音程不跳进，给人以豪放、开朗的感觉，同时还运用了一些六、七度和八度的大跳，有气势，有冲力，突出了粗犷、豪放的气质特点，充分体现了鲁北人民勤劳勇敢、坚韧不拔的斗争精神和豪爽、强悍的性格。同时，结尾五声音阶下行的旋律，在这一带民歌中出现得较多，表现出旧社会劳动人民在生活上哀痛、深沉的情绪。再加上衬字、衬腔的运用，更加重了这种深沉感，是鲁北人民长期以来苦难生活的真实写照。
三、格调幽默、风趣：如《大实话》、《裁单裤》、《山货郎》、《选女婿》、《会亲家》等。现以《大实话》为例：
曲调朴实，口语化，旋律进行多级进，第四小节运用了八度音程大跳，突出表现了鲁北人民热情、豪爽、诙谐、幽默的性格特点，真假声结合，下滑音唱法以及衬字、衬腔的运用，更增加了这种幽默感。同时，也使乡土气息更加浓郁。
又如《裁单裤》的情节，唱的是老两口生活了多半生，还
没穿过一件新单裤，这次买回布来，老婆左比量，右比量，竟然裁成了一个大口袋。听了令人捧腹大笑。可以说是幽默之极。但它却真实地唱出了这个地区旧社会人民群众苦难深重的生活，同时，也表现了鲁北人民善于和困难作斗争的乐观主义精神。
另外，这一带的民歌还有一个明显的特点，就是故事性较强。有许多民歌，歌词本身就是一个完整而生动的故事，演唱起来扣人心弦，令人发笑，深受群众的喜爱和欢迎。例如：商河民歌《裁单裤》、《瞎子算卦》；夏津民歌《听房》、《王小赶脚》等。《听房》为例：
建国后整理改编的一些新民歌，也继承发扬了这一传统，例如，济阳的《会亲家》和《亲生儿子不认爹》等，都是近年来在全地区民歌会演中发现的深受群众欢迎的民歌。
鲁北地区在抗日战争中，是革命的老根据地（当年肖华支队就曾在乐陵一带活动）。随着革命思想的传播和人民群众政治觉悟的提高，也促进了革命文化的发展。同时，革命文化的发展，对当时轰轰烈烈的人民战争也起到了一定的推动作用。这是新民歌产生和发展的历史背景。例如，武城的《扒铁道》和《截粮船》；商河的《打游击》和《十二个月》；夏津的《打夏津》；陵县的《打汉奸》；临邑的《八路军打日本》和《烈士美名天下扬》等，都是在抗日战争中产生的。
建国后，人民当家做了主人，民歌也随之发生了深刻的变化。内容更加丰富多样，情绪更加乐观、昂扬。例如，武城的《唱秧歌》就有这么一段歌词：“过去唱歌苦泪多，泪水流成河呀。今天咱来唱秧歌，人也笑来水也乐哟嚎。”热情地歌唱了鲁北人民在解放后新生活的巨大变化。又如，《碱场李村变了样》、《计划生育好》、《四季花开》、《暖小猪》等，分别从不同的侧面歌颂了社会主义制度，以及新社会的新道德，新风尚。歌颂了劳动人民的爱情生活。在原来民歌题材的基础上，又开拓了新的领域。
[注]商河和济阳的民歌，就其风格和艺术特色讲，也同属德州民歌。原行政区划又同属德州。所以，本文的论述自然也涉及了其有关内容。
德州跑驴
孙世英
德州跑驴，亦名小黑驴儿，小毛驴儿，是流传在德州城乡、深受群众喜爱的民间舞蹈艺术。1930年，始于德州城郊马庄村，原为“王小赶脚”，演员二人：二姑娘、王小。二姑娘骑驴，王小赶脚，一赶一催、讨价还价，插科打诨，且将毛驴动作模拟的唯妙唯肖，情趣盎然，耐人寻味。锣鼓唢呐伴奏，节奏明快，气氛热烈，深受群众喜爱，故而很快流传到南关、前进、车站、自强、商业、马市、胜利等街和城郊一些村屯。并由单驴发展为对驴、驴队，自成一派，各有千秋。
1956年，祝贺私人资本主义工商业社会主义改造的胜利、1964年庆祝中华人民共和国建国十五周年，分别由20—30匹跑驴组成的驴队出现在游行队伍的行列中，锣鼓唢呐，清脆嘹亮，毛驴跑动，跳跃欢腾，骑驴者披红挂绿、艳抹浓妆，赶驴者龙腾虎跃，皮鞭炸响，时时博得围观者鼓掌喝采。
1954年，前进街刘学升骑驴、车站街刘万仓赶脚，代表原德州市参加了山东省和华东局举办的民间舞蹈会演，将民间舞蹈形式由广场搬上舞台。相沿至今，已流传到城乡近百个街道村屯。
一、跑驴的起源
1930年，德州城郊马庄村，村民袁福生（时年22岁），赶
马车结识了德州驻军23师曾扮演王小赶脚的军人刘长河，二人爱好相投，结为至交，共同探讨跑驴，将原来舞动马鞭代驴，改成制作以竹扎骨架、外披黑布挂黑麻缕为驴形，演员似坐驴上，靠演员的双腿，模拟毛驴跑动，袁福生凭自己多年侍弄牲畜和赶车的经验，加上在本村武场练就的一身武功，把勒嚼、着鞭、扬蹄、尥蹶、撒欢、闹牲等毛驴的细微动作模拟的活灵活现、逼真动人。双跑中有功夫，细微处藏绝招，创造出生动的舞蹈动作，受到群众的欢迎。全村“武场”的十几名青年，都练骑驴、赶驴，当时全村50多户人家，家家集资资助，多者每户竞捐赠五块银元。第一年拜场演出，即轰动城乡，跑驴所到之处，人们争先出门观看，城乡街村，邻县村屯的文娱爱好者纷纷登门，拜师求教，使跑驴这一民间艺术形式，迅速流传推广。
二、演员及其装扮
演员二人。一人扮二姑娘，女，十七、八岁的农村姑娘，天真活泼。戏曲中的花旦妆扮，服饰鲜艳、红绿皆可，驾毛驴。驴形用铁丝绑扎而成，外披挂系黑色麻缕黑布或黑平绒布，长100厘米宽50厘米，中间留有上下套入人体方孔，驴身与驴头由弹簧相接、头部颜色黑白分明。耳朵眼睛都能活动，驴脖子挂铜质、鸭蛋大小的串铃，下挂40厘米白色围布，上画四条驴腿，上妆时，驴形吊于演员臂部，形若骑在驴背，驴的动作由演员模拟。一人扮王小，十七、八岁农村青年，憨厚纯朴，戏曲中武士扮相，青、红、蓝、白打衣打裤都可，但需与二姑娘分开颜色、包头、扎扳带，穿紧口云鞋，手执皮鞭，皮鞭为60厘米长的木或竹棒，上系鞭头、鞭梢，抽打时鞭梢响若炸炮。
三、伴奏乐器、锣鼓套子曲牌
锣鼓唢呐伴奏，鼓，堂鼓，木梆，椭圆，高50厘米，宽35厘米，中粗端细，两端鞔牛皮。一对木棒鼓槌敲击，大小镲各两副，旋锣两个，堂锣或稣锣一面，敲打“急急风”、“马趟子”。唢呐两个，吹奏“将军令”、“梆子娃娃”、“百鸟朝凤”部分乐段加上模仿人笑等。
四、演出形式与基本动作
二姑娘基本跑云步，王小会武功，形式有三：
1.单驴，原为《王小赶脚》，一人骑驴一人赶脚。顺序和基本动作是：催驴、应催、上驴、登路、勒嚼、着鞭、扬蹄、尥蹶、踢腿撒欢、上坡、下坡、过桥、〓水、陷入泥坑，岔道拦截等情节，其中间加以对白、插科打诨，情趣横生，逗人捧腹大笑。后把对白删掉，完全靠舞蹈交待情节，吸引群众。表现小俩口走亲，锣鼓声中男持鞭前扑虎跳登场亮相，似戏曲中马童，随后引出乘驴者，女驾驴云步出场，勒嚼亮相，一勒一停，似如活驴登场，赢得碰头掌声。继而跑园场，男挥鞭赶驴，驴着鞭抖膀，时而弹蹄尥蹶、时而撒欢窜跳，赶驴者边赶驴、边注视骑驴者的安危，含情脉脉。舞姿轻松欢快、夫妻情意缠绵，忽而毛驴低头闻到尿臊，还是抬头看到异驴，两耳直竖、昂头炸毛、哇哇怪叫、扬蹄尥蹶，打横转圈、似疯若狂、男打驴、女勒嚼、毛驴暴跳前咬后踢，时而将赶驴者踢倒在地，时而从赶驴者身上窜越，赶驴者摸爬滚打，随机应变；骑驴者心惊肉战，慌而不紊，紧张惊险、扣人心弦，不时引起观众拍手叫绝。一场虚惊过，重登阳关程。勒嚼、着鞭、情节同前。有的设计女抱婴儿，遇险时加进男接儿、还儿，有的设计鸟叫、赶驴者以
石击鸟等。
2.对驴，基本与单驴同，唯骑驴者衣着一红一绿，轮回登场表演，顺序同前。还是马庄村独出心裁，把“一个槽上拴不住两叫驴”之情节揉进舞蹈中，在单骑驴所述惊恐场面刚过，另一毛驴冲破赶驴者拦截冲出，两驴相遇、互相嘶咬、打在一起，赶驴者奋力阻拦。忽而一驴扑倒，一驴从其上跃过，扑倒者追而反扑、踢咬碰撞、往返周旋，打的难解难分。幸有两名锄地农民荷锄赶来相助，四人同心合力终于驯服强驴。四人欢呼跳跃、祝贺胜利，前扑虎跳、前翻后翻、小翻踺子，飞脚旋子，扒虎抡背，戏曲武生短打的高招绝活广使巧用，把舞蹈推向高潮。
3.驴队，由多驴组成，10、20、30……不限、着妆华丽，一骑一赶为一组，以“别篱笆”变换队形、交换位置，在规定范围内作勒嚼，着鞭、踢腿、尥蹶等动作，锣鼓、唢呐、串铃响鞭构成驴队独有“交响乐”，群驴，驴夫集体组成群舞别有风味、值得一赏。
德州民间器乐
孙世英
德州市民间音乐分布广泛，门类繁多，形式多样。充分反映出广大人民群众的心声与精神面貌，活跃了人民群众的文娱生活，表现了人民群众的创作才能是德州市人民世世代代流传、创造的宝贵艺术财富。
民间音乐有器乐、声乐两大部分。声乐部分另有专述。兹将器乐部分概述如下。
器乐含打击乐、弦乐、弹拨乐、吹奏乐等。
打击乐分布最广，村、镇、街、机关、学校、工厂都有，有的有两套至数套。
大鼓，亦名架鼓。鼓为木帮，两端鞔牛皮，端径80—120厘米，园形，中间四面置铁环悬挂于鼓架，行动时由大车拉载或四人扛抬，大木棒鼓槌，由一至四人敲击。或摁鼓心，或敲鼓边，或敲鼓帮，或单槌敲击，或双槌齐下，或敲或捂，或颠或搓，致使鼓点有抑有扬，有顿有挫，有强有弱有急有缓。时若暴风骤雨，铺天盖地；时若风吹游云，轻盈飘渺；时若狂涛巨浪，汹涌澎湃；时若细流潺潺，宁静缠绵。花点繁多，变幻无穷。伴以大钹二至四副，每副两片，铜质，30—40厘米径，有10厘米凸腔，穿皮绳系红布缠于手，两片随鼓点敲击，时而高举过顶，时而拢于怀中，声音宏亮悠扬。饶二至四副，每副两片，铜质，30—35厘米径，有6厘米凸腔供乐手抓拿，为大饶
穿插随鼓点敲击，两片轮番旋转，声音清脆悦耳。大锣一面，铜质，50—70厘米径，乐手一手提锣，一手握锣槌随鼓点、伴饶跷敲击，音响宽宏浑厚，节奏有序不紊。
架鼓历史悠久，源远流长。早在原始时期，祖先们为驱逐野兽袭扰、相互联系或遇有喜庆即敲打竹、木、石、陶、骨等器皿，使其发出不同音响，历代沿袭应用，逐渐演变形成了锣、鼓、钱、饶、钟、磬、铃、梆等整套功能各异的打击乐器。应用于祝贺喜庆、官员出巡、打更报点、敬神祭祖、御敌报警、拒敌助威、说唱伴奏等方面。或击鼓鸣锣，或撞钟敲梆，或锣鼓跷钹齐鸣，或一种乐器单击。在戏曲舞台与文艺作品中经常见到或听到的如：两军对垒中的战鼓震耳、号角齐鸣，官员出巡时的鸣锣开道、击鼓升堂等，是对古人当时实际生活的描绘。在今人的现实生活中仍沿袭应用。诸如遇有匪患敌情，肇事点双槌擂鼓，告急求援，外围村屯闭警以单槌击鼓或鸣锣相应循序向四方扩散。各村屯乡勇，闻锣鼓声全副武装迅速奔赴肇事点，共同御敌。如1900年，清光绪二十六年，义和拳聚义药王庙；1926年，（民国15年，）红枪会奋起抗击德州道尹林介钰；1940年，沦陷时期，黄沙会聚众攻打日、伪军盘距的德州城等。方园数十里，村村鼓响，屯屯锣鸣，乡勇义士，披挂上阵，轰动千百户，集结数万人，浩浩荡荡，威风凛凛，谱写了城乡人民齐心御敌的壮烈史篇。人们还以鸣锣撞钟报火警、水警、催丧、集众。德州解放前，城区撞钟报火警，以南门城为中心，有前三后四左五右六之规，闻锣后即知起火方向，以便赶往救援。解放前夕，砸顽固、斗恶霸、惩办土豪劣绅，架鼓起了巨大作用；敲起架鼓，带着土豪劣绅，串街游集，鼓舞了群众斗志，砸掉了土豪劣绅威风。架鼓更主要是用于祝贺节日，敬神祭祖。每年春节，自正月初一至二十五，村村街街都抬出架鼓，自天明
敲到深夜；架鼓声若风啸雷鸣，此起彼伏，连绵不断。此外，七月十五放河灯，八月十五庆仲秋，运河泛水接大王，天气久旱祈甘雨，部分村屯，也抬出架鼓敲打。解放后，架鼓逐渐为小鼓代替，架鼓已遗存无几了。
小鼓，亦名堂鼓，木帮，两端鞔牛皮，端径35—40厘米，长园形，小木棒鼓槌敲击，敲法同架鼓。伴以大镲二至三副，每副两片，铜质，15厘米径，形若大钹。小镲二至三副，每副两片，铜质，15厘米径，形若大钹。小镲二至三副，与大镲同，略小。旋锣一至二个，铜质，20厘米径。堂锣或稣锣一面。用于戏曲和民间舞蹈伴奏。解放后取代架鼓成为民间主要敲打乐器。年关、节日、庆功、祝捷、致贺、报喜、集会、游行等都要敲锣打鼓。常用的锣鼓套子有：“急急风”、“秧歌点”。
此外，打击乐器还有墩鼓、手鼓、腰鼓、环鼓、高跷鼓、货郎鼓、八角鼓、渔鼓、竹板、梆子、木鱼、简板、板鼓、木板、鸳鸯板（亦名黎铧片）、牛胯骨、钟、磬、牌、瓶、碟、碗、铃、碰铃等，多系伴奏乐器或导具。
弦乐有京胡、京二胡、二胡、四胡（亦名四根弦）、高胡、板胡、低胡、坠琴、大擂、软弓子二胡等；弹拨乐器有三弦、月琴、筝、琵琶、正琴等；吹奏乐器有笙、管（含大管、小管、双管）、笛、箫、唢呐、埙、箎、大号（亦名牛腿号）等。这些乐器，流传于民间，活动于年关、节日、庙会、敬神、祭祖。用于伴奏，也用于独奏、合奏、重奏。并出现了僧、道、尼、吹鼓手等一些职业和半职业的吹奏团体和个人。解放前的吹奏团体有永庆寺、南门城、水馆驿、大王庙、上岛寺的僧、道，长庄路姓的吹鼓手，他们不仅吹奏于德州城乡，还应聘到南皮、东光、枣强、献县、章丘、天津等地吹奏。解放后陈庄乡五里庄的埙、箎合奏、黄河涯乡的大擂拉戏曾参加过地区举办的民乐
会演。经常吹奏的乐曲有：“天地牌”、“送情郎”、“海青歌”、“小开门”、“大开门”、“朝天子”、“八仙庆寿”、“一串鱼”、“小番”、“虞舜薰风”、“双悲调”、“柳青娘”、“柳摇金”、“万年欢”、“勾勾双”、“凤凰双点头”、“叠落金钱”、“哭皇天”、“雨打芭蕉”、“夜深沉”、“三潭印月”、“百鸟朝凤”、“将军令”、“十面埋伏”、“步步高”、“斗鹤鹑”等。
武城扎彩
韩风声
武城是个古老的县城，有着悠久的文化艺术历史。在这一带流传着这样一句话：“东屯的嫁鼓，南屯的（花）杠，饮马庄的扎彩匠”。这是讲在武城一带民间文化艺术最出色的村庄。
大运河东岸的老城镇南边毗邻南屯，南屯是三义、三合、六合、小屯、后庄五个自然村的通称。解放前这一带有个乡俗，即：由东屯的嫁鼓队、南屯的花杠队和饮马庄一带的能工巧匠扎制的栩栩如生的纸人，纸马、女神、纸鬼、纸轿等扎彩。这三部分组成一支浩大的游行队伍，在每年四月十八日前几天开始，人们抬着女神——南屯大姑出巡几天，无数村民追随围观，如同过节日一般热闹。让大姑在武城镇附近农村巡视，乞求大姑保佑，年景风调雨顺，五谷丰登，人们能过上好日子。这是一项有迷信色彩的群众性文化娱乐活动。
南屯大姑何许人也？传说她是玉皇大帝的女儿，下凡来武城。在六合村东部有座朱栏玉户，雕梁画栋飞檐斗拱颇具气势的大姑庙。四月十八日是大姑出嫁之日。至于嫁与何方人士，谁人也说不清。大姑尤如观音菩萨，百姓们敬仰、信奉。求她祛病免灾生儿育女，保佑平安。这是旧社会百姓不懂科学，思想迷信落后的表现。南屯大姑颇有威望，不论老幼一律称之大姑，互不相识的人们在大集上发生争吵，一方说：“按南屯大姑说咱们还是表兄弟（或表姐妹）哩！还争吵什么？”双方便一笑了之。
出巡时，扎彩匠们扎制的大姑年轻漂亮，比真人还高大，骑着高头大马（纸马），底下由车子推着，或由轿抬着。出巡队伍最前边是两个纸扎的开路鬼，一付丑陋不堪的鬼脸，手持木棒（竹杆）不停地玩耍。有时木棒两端扎上带油水的布条，在队伍前头开路。开路鬼同真人一般大小，站在推车上耍棍开路。因车轮连着一套联动机构，只要车轮一转动便驱动开路鬼手中的木棍耍个不停，如关公耍大刀。车推的快，木棒耍的快，围观的人怕打着便迅速离开。开路鬼后边是一排排整齐的嫁鼓队。队员统一服装，打着铿锵有力和谐一致的鼓点前进。嫁鼓意为女儿出嫁时所用之鼓，鼓直径近二尺长，六、七寸高，系在腰间，阵容庞大，几十面鼓同时打一个鼓点，还不时变换鼓点，气势磅礴。嫁鼓队后边是骑着马的年轻艳丽的南屯大姑。大姑身后是南屯花杠若干抬。二人一抬，扎制的花梢的大花筐上有许多鸭蛋铃，队员们迈着舞步表演着前进，十分绚丽壮观。人们潮水般簇拥观看，热闹非凡。
饮马庄这个颇具玩味的名字，传说是北宋皇帝太祖赵匡胤来此饮马而得名。它位于老城镇南四公里外的京杭大运河东岸，人口较多。说该村的扎彩出名是指这一带。其实最出名的老艺人在饮马庄南二公里的杨庄村，有老艺人王金贵，绰号王老毯及徐俭，他们的弟子成群，多时达三十余人，在老城甲马营，李家户乡一带均有徒弟。他们的扎彩名誉夏津武城一带，因饮马庄有其外甥和其他亲友也搞扎彩，故流传为饮马庄最出名。艺人们用细竹竿、高粱秸、树枝、麻线、各色花纸，亮光纸为原料。先用秸秆扎成物品骨架，再用彩纸糊于外表，该画则画，该帖则帖。如黑马牛帖黑色麻线，白马牛帖白色麻线为鬃毛，制作的栩栩如生，形象逼真的人物，动物等物品，其品种多达上百。如过节日用的圆吊灯、大方灯、走马灯、龙灯、狮子、彩
球、风筝、各种形态的鬼神等。
扎彩多用于丧葬（俗称过白事），尤其是达官贵人作为陪葬品以显示富贵。这些品种有：童男童女，十八罗汉，三老四少（福星、禄星、寿星等）八仙人物，把门将军八个，秦琼、玉功、程咬金、金童玉女、望天猴、金桥、银桥、金山银山、静楼、神楼、库楼、戏楼、轿、车、马牛、狮子滚绣球，看门狮子、磕头虫、四合院、四游、西游、东游、南海大士、北海大士、奈河桥、王小赶脚、四郎探母、打鱼杀家等戏剧。
老城镇东屯村名人王金铭（民主革命志士，民国政府陆军上将，辛亥革命滦州起义大都督，冯玉祥将军的密友）其母办理丧葬时曾邀请这一带的扎彩艺人扎制了一个月的时间，制作出品种花样繁多的扎彩。冯玉祥将军派来一个班的兵力来协助发丧，看守大批的扎彩。出殡时扎彩排了三四里路，直达墓地。这些扎彩中的看门狮子会摇头，四郎探母中的四郎眼睛会流泪（用空鸡蛋壳灌上水糊严做眼球，扎上小针眼便自动滴泪）。令人们拍手叫绝，可见其艺术之巧妙。
解放后至今，东屯的嫁鼓，南屯的花杠，每逢年过节依然十分活跃。可是饮马庄一带的扎彩却早已消声匿迹。原因是扎彩老艺人的过逝，有些扎彩技术渐渐失传。再是时代不同了，人们厉行节约，减少浪费丧事从简。虽用于丧葬的扎彩品种数量减少，但是扎彩的品种却也现代化了。如自行车、缝纫机、小轿车、摩托车、彩电、收录机、VCD、及各种花圈……，似让过逝的人也体验享受现代化的韵味。
武城扎彩艺术仍在民间广泛流传着。
武城花杠舞
韩风声 刘建义
武城是个古老的县城，春秋时期为晋国东部边远之地，战国时期属赵国东部边陲城池，以屯兵储备武器而得此名。这里有着燕赵浓郁的民间风情和悠久的文化艺术历史。武城流传着一种全国罕见的独具风格的民间传统舞蹈——花杠舞，这是民间自发的群众性的大型文化娱乐活动，是古老的民族文化艺术遗产，流传至今深受广大人民喜爱。
花杠舞起源于明朝弘治年间，至今已有五百多年历史，最早始于武城南屯村。这一带至今流传着这样一句话：东屯的嫁鼓，南屯的花杠，饮马庄的扎彩匠。
座落在卫运河东岸的老城镇南的南屯，是三义、三合、六合、小屯、后庄五个自然村的通称。解放前，这一带有个乡俗，即由东屯的嫁鼓队，南屯的花杠队和饮马庄一带扎彩匠们扎制的栩栩如生的纸人马、纸鬼神等扎彩三部分组成的一支浩大的游行队伍，在每年四月十八日前几天开始，人们抬着女神——南屯大姑出巡几天，如同过节日、办喜事一般欢天喜地，热闹非凡，让大姑在武城镇附近农村巡视，乞求大姑保佑，年景风调雨顺，五谷丰登，人们能过上好日子。这是一项带有迷信色彩的群众性文化娱乐活动。过去，老城镇六合村东部有座朱栏玉户、雕梁画栋、飞檐斗拱、气势雄伟的大姑庙，庙内有南屯大姑塑像。南屯大姑何许人也？传说她是玉皇大帝的长女，下
凡来武城，九月九日是其生日，四月十八是大姑出嫁之日，至于嫁与谁人？谁也说不清。大姑犹如观音菩萨，百姓们敬仰、信奉，求她祛病免灾，生儿育女，保佑平安。南屯大姑颇有威望，不论男女老幼一律尊称大姑，互不相识的人在集会上发生争吵，一方说：按南屯大姑说咱们还是表兄弟（表姐妹）哩！双方一笑了之。出巡时，出巡队伍最前边是两个纸扎的开路鬼，一副丑陋不堪的鬼脸，手持木棒或刀、枪（竹杆），不停地玩耍，在前开路。开路鬼同真人一般大小，车轮与刀棍有联动机构，车轮一转便驱动开路鬼神手中的刀棍耍个不停，如关公耍大刀，车推得快，刀耍得快，开路鬼后边是一排排整齐的嫁鼓队，队员统一服装打着铿锵有力和谐一致的鼓点前进。嫁鼓意为女儿出嫁时乐队所用之鼓。鼓面直径近二尺，一人一面，系在腰间，阵容庞大，气势磅礴，少则二十面，多则几十面鼓同时打一鼓点，鼓点丰富，共72番，真假两套，旋律优美，并不时变换，加上锣、钗、饶、钹，响声震天动地，强弱分明，节奏适步。嫁鼓队后边是能工巧匠们制作的年轻漂亮的大姑，身着鲜艳的绫罗绸锻衣服，端坐在高头大马上（纸马），马下有车子推着或人抬着，大姑身后便是阵容庞大的十八抬南屯花杠。花杠队队员们迈着舞步表演着前进，十分绚丽壮观，后边是云牌队伍，几十人手持，大似桌面的云图纸牌，跟在花杠后，最后边是人们画妆扮演的风婆婆，雨婆婆，批雨将军边走边舞。
南屯花杠制作独特，是由4尺见方的杠柜周围用花布围裙，内装重物，上边扎有五六尺长的竹苗，苗上扎满五颜六色的花朵，并挂上四串鸭蛋状铜铃，柜中穿过一根长约5米左右的杠杆。杠杆一般用杉木或弹性强的杆子，制作精细，色彩艳丽。两人一抬，踏着铿锵的鼓点，变化着各种轻快的舞步，手握红绸，边扭边颤边前进，长长的队形有时前后左右串花，似“蛟龙出
水”，人们如进入鲜花盛开的花园。五、六十斤重的花杠在杠手的头上、肩上、背上转动、颤动，如粘在上面，不用手扶，但不能掉下来，表演到精采处，欢声雷动，掌声阵阵，给人一种欢乐优美的艺术享受，花杠舞杠手的衣服是武士打扮，艳丽精制，衣服上绣着花边，个个英俊潇洒，表演时两人动作极为默契，花杠舞要求较强的基本功训练，动作粗犷、豪放、轻快，双臂的动作有大甩小甩，脚上的功夫有挖十字、颤步、蹲裆步，头功、腰功动作有头顶杠、转肩、换肩、转背、颤背等，该舞动作特点是：脚步沉，膝微弯，小甩走，大甩转，脚掌弹地全身颤。花杠也有时撂场表演，一抬单独表演，另一抬配合，表演各种花样，这是显示杠手技艺之时。在队形上有“二龙吐须”、“转十字”、“对杠”、“串花”，有齿形、蛇形、梯形、直形，铿锵有力的擂鼓声和浑旋雄厚的“喤喤”作响的花杠铃声形成一种强大的独特风格的音响效果，胜似西方国家庞大的交响乐队，渲染了舞蹈的热烈气氛。
解放后至今，武城花杠舞依然十分活跃，闹元宵一闹就是四五天。庆解放、庆丰收、送新军，一些喜庆重大场合大都有花杠舞热闹非凡的表演。
花杠舞不仅深受群众欢迎，还引起上级文化部门的关注。1979年武城县文化馆对花杠舞这一古老独特的传统文化遗产加工整理，组织训练，不仅在街道上表演还搬上舞台，在德州地区汇演中被评为优秀节目，同年还获得山东省优秀节目。1984年中国舞协将花杠舞录像作为珍贵的文化艺术资料保存。1992年9月16日至22日，武城花杠舞参加中国沈阳国际民间文化艺术汇演，荣获优秀节目。1996年4月县文化局率队赴济南参加山东省文化厅、省委宣传部举办的“齐鲁民间广场艺术展演”又荣获“黑牡丹奖”。
改革的年代里，风格独特的花杠舞为德州的改革开放发展增光添彩，这朵民间舞蹈中的奇葩，将会开放得更加艳丽夺目。
（此稿调查采访了武城三义花杠舞老艺人谢天才、庞金路、崔荣兰、谢丙录等人撰写而成）
宁津武术
宁津武术，历史悠久，源远流长，精英荟萃，门派繁多。明清年间乡民习武成风，农闲多设拳场，武术名师和民间武术活动颇多，故宁津县素有“武术之乡”之美称。
宁津县早期流传的拳种有少林、八极、功力、形意、查拳、太极拳等。武术名师有张延庆、薛振经、李化锋、李庆春、李连衡、杨文德、刘福禄、薛常林、林玉池等。民国年间名师薛长林去济南府参加武术比赛曾获得银墩奖，李连衡去南京参加全国擂台比武，荣获第二名。为此，宁津武术声誉大振，名扬神州。
建国后，宁津县各项体育运动日趋普及，武术也得到了进一步发展。1955年在县人民政府举办的全县春季运动会上，有80多名武术运动员参加了比赛。
十一届三中全会后，宁津县武术事业的面貌更是焕然一新。乡村武术组织相继成立，一九八七年以来建立的武术组织有：道口李庄拳房、长官回民拳社、薛庄春生武术学校、宁津镇群英武术学校、大庄李士拳社、尤集后寨子拳社、刘营伍崔寨子拳房、谢集村武术班等。拳种也进一步发展：有少林拳、太极拳、八极拳、二郎拳、查拳、功力拳、形意拳、劈挂拳、通背拳、八卦掌、唐拳、太祖拳、螳螂拳等十三个。习武人数达1000余名。1984年在宁津县春季武术运动会上有14个代表队98名运动员参加了比赛，其中获一等奖10人，二等奖28人次，三等奖
36人次。1985年三月武术运动会上有13个代表队120名运动员报名参赛。其中获一等奖14人次；二等奖32人次；三等奖58人次。1978年秋参加德州地区武术比赛，宁津获团体总分第二名。1985年秋在全区武术比赛中宁津代表队再次荣获团体第二名。有4人获个人全能奖，11人次获个人单项奖。1986年至1998年宁津县先后八次参加了省市武术运动会。荣获团体第二名3次，获前3名到6名的5次。有160人次荣获个人单项前1名到6名的好成绩。有8人次荣获个人单项前1名至6名的好成绩。在1997年德州市第一届体育运动会上，宁津县又荣获了武术散打团体冠军称号。
随着宁津县武术活动的深入开展，裁判队伍也在不断壮大。1984年德州地区批准梁金栋、侯振德为武术二级裁判员。1987年至1991年间，经严格考试，侯兰青被省体委批准为武术一级裁判员，梁金栋被省体委批准为散打一级裁判员。县体委曾两次举办全县裁判员培训班，有25人参加了培训，经过理论实践考试，有18人被批准为三级裁判员。侯振德、梁金栋二人被评为全国优秀裁判员称号。
为保护和发展武术这一中华民族宝贵的文化遗产和武术瑰宝，按照党的挖掘整理民间武术的政策，宁津县体委下大力挖掘整理出拳谱10本，辑成拳械录40本。其中有两个稀有拳种《宁津八极拳》和《羊角招》已列入山东省优秀武术传统项目，曾参加了青岛、威海全省优秀传统武术表演和挂图展览，将全部套路录像存入中华武术文库。为此，宁津县被评为“山东省武术挖掘整理先进县”。梁金栋被省评为武术工作先进个人，被地区行署授予“振兴德州体育”三等奖。其中“宁津八极拳”还引起了国外武林同道的关注和青睐，1994年西班牙国武馆馆长苏昱章和日本国武艺杂志社总编野田久贵一行三人专程来宁津
考察学习宁津八极拳武技，通过几天的观摩交流，对宁津武术的普及和丰富，尤其是对八极拳的独练风格给予了很高的评价。
（宁津县文体委供稿）
宁津八极拳
梁金栋
宁津八极拳是中华武术的主要拳种之一，多年来一直在我国鲁北一带流传。其招式动作刚劲、朴实、发力暴烈突然，大有“晃膀撞山倒，跺脚震九州”的气势。宁津八极拳自成一家，从传系、沿革到风格、特点和练法都别具一格，是不同于其他八极拳类的另一门派拳种。近年来，宁津县八极拳不但盛行于齐鲁大地，而且还引起了国际武术界的重视。1994年6月，南美州武术联谊会副会长苏昱彰，日本国武艺杂志社主编野田久贵等三人专程来宁津观摩考察“宁津八极拳”观后给予了很高的评价，并要求再次率团返回拜师学艺。
据宁津八极拳传人李清波老拳师家传拳谱记载，宁津八极拳始传于清代雍正年间，源出少林寺入水塘清凉门。乾隆初年，一位名叫武侠的将军将该拳传之于陵县、宁津一带。为宁津八极拳的发展奠定了基础。
1870—1900年间，宁津八极拳已经有了一定程度的发展。这时又有一名江湖上称之谓“游侠小炉匠”的人由陵县来宁津传授拳艺，收保店镇南辛庄李化峰，和方庄方如岭为入门弟子，完整系统地向他们传授了少林寺入水塘清凉门八极拳武艺。其后由方如岭将该拳传于洪庄的洪廷奎，再传于李庄李清波。1931年，洪廷奎等人发起创办了李庄八极拳房，由洪廷奎、李连茹、宋司珍等6人任教练，授徒160余人。从此，宁津八极拳日益
昌盛。后因连年战乱，拳房暂停，但习拳者仍坚持分散习练。
1963年，宁津八极拳正宗传人李清波再次成立了私立八极拳社，授徒一百多人，农忙耕种，农闲习武，一直延续到今。1984年宁津县体委派武术专业人员对该拳进行了认真细致的挖掘整理工作，多次撰文上报山东省体委，经省武术科研部门考察，认定该拳是当今稀有的优秀传统拳种，列为山东省重点挖掘整理项目之一，并辑文录像存入中华武术文库。
宁津八极拳徒手训练的主要套路有：拗步拳、顺步拳、死八极拳、活八极拳、硬八极拳、死散手拳、八极气功等。器械套路有：八极单刀、青龙大刀、二杆枪、虎手钩、双头蛇矛、青龙剑、双手带、罗汉铲、三节棍对练等。
宁津八极拳主要突出刚猛凌厉、雄浑的风格特点，并带有浓厚的宁津地方特色。其发劲脆快、多发，讲究寸间弹抖之劲。拳拳生风，力疾势猛，富有阳刚之美。其拳手法尤其丰富。掌型为柳叶型掌。掌法有：截、削、插、挫、斩、劈等。拳型为松指挫型拳。拳法多用短冲拳、弹抖拳、砸拳、劈拳、扣拳、抄拳等。勾爪法多由掌法变化而运用之。擅长擒搭和扣拿之功。腿法讲究踢腿不过腰，均用之于中下盘，无上盘高腿。身法常含挺并用，正侧结合，上下兼顾，四盘活用（上、中、下、地）也讲究刚柔结合，有闪有发，有化有打，摇身缩胛、挤、膀、挨、靠，见招打招，突发暴力。常练此拳对增强力量，灵敏和速度效果尤佳。对提高身体素质具有显著的作用。
宁津八极拳在技击上强调基手的刚硬度，往往抢攻硬打，以攻制攻，以硬克硬，以刚破刚。同时也讲究手法同身法配合，化打结合、守中带攻、攻守并蓄，刚柔兼备。
练好宁津八极拳，需要循序渐进、由易到难，由简到繁。一般先压腿压肩掌握基本动作。如手型手法，步型步法，身型身
法等。练习站桩，靠式运气发劲、摔打功等。在此基础上再练一些基础拳，提高协调性。之后再练难度高一些的拳械套路。最后习练八极散手。
宁津八极拳风格特点可概括为十二字诀：硬柔、死活、转立、轻重、进退、攻守。诀歌曰：
硬如金刚之坚，柔似丝绢之韧；
死如巨钉入木，活似飞龙盘舞；
转如龙卷旋风，立似金鸡踏枝；
轻如飞燕凌空，重似泰山压顶；
进如利箭脱弓，退似猿猴跳涧；
攻如猛虎擒羊，守似“天门”紧闭。
（宁津县文史委供稿）
神箭手后羿
陈洪龄
每当看到飘然升空的“嫦娥奔月”画图；吟诵着唐代诗人郑畋写的“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这脍炙人口的诗句，很容易使人浮想联翩，她是怎么奔月的呢？这还得从她丈夫说起，嫦娥的丈夫是谁呢？德州人会骄傲地说：“是德州人，力大无穷的神箭手后羿。”
后羿是德州人（见《山东省情》主要历史人物篇951页）。夏朝时德州称“有鬲氏之国”，在这一带居住的是夷族，后羿是东夷族首领，有穷氏部落长，妘姓，一作夷羿。
夏启当上国王以后，有扈氏部落长不服，带兵进攻夏启。启和有扈氏经过一场厮杀，因启势力强大，终于把有扈氏打败了。夏启取胜，扬眉吐气，罚有扈氏的人做奴隶。别的部落看到有扈氏的下场，都不敢轻举妄动了。
夏启为了能永远称王，开始修筑城墙，扩建军队，盖起监狱，镇压反对他的人。启觉着天下太平了，无忧无虑，整天饮酒作乐，过着荒淫无度的日子。他死后，他的五个儿子争夺王位，新建立的王朝处于混乱之中。
太康即位后，也跟其父一样，不理朝政，十分昏庸。一次，太康带着家小及众多护卫到洛水北岸打猎，贪恋游玩，竟百日不归。
此时，有穷氏部落首领后羿，看到这正是夺取夏王权力的
好机会，于是带兵把守洛水。等太康携很多猎物回归时，行至洛水边，看到洛水对岸皆是后羿的军队，太康此刻后悔已经晚了，无奈只好在洛水北岸流亡。后羿虽夺取了太康的权力，但还不敢自己称王，遂立太康的兄弟仲康当夏王，后羿控制着实权。
后羿惊人的本领是射箭，世人称他为神箭手，可谓百发百中。神话传说，那时天空有十日并出，分不出春夏秋冬，地面上烤得寸草不生，人畜无法生存，神箭手后羿异常愤怒，于是拈弓搭箭，一连射下九个太阳来，第十支箭刚要出弓，众人急忙上前相劝：“留着这一个吧，不然永远成了黑天了。”后羿这才收起弓箭。从此，气候适宜，四季分明，五谷也能生长了。
又传说，大河里出现了许多怪兽，不断兴风作浪，洪水经常泛滥，淹没田地庄园，人畜死亡无数，也是后羿用手中的弓箭把这些怪兽除掉，人们才过上了平静的日子，因此，他更加受到人们的尊敬。
据说后羿曾请不死之药于西王母，西王母念其救众多生灵，赐给羿灵丹妙药，少服灵药可长生不老，多服能升天成仙。是日，羿外出打猎，嫦娥偷吃了灵药，只觉身不由己，轻似蝉翼，徐徐向天空飘去，等羿回来时，见妻已远离地面，手握弓箭，又不忍射，眼巴巴望着妻子嫦娥飞向月宫。
仲康死后，后羿把仲康的儿子相赶走，当了夏王。之后，由于他过于自信，也和太康一样不理政事，一切交给寒浞管理。寒浞却趁其不备，将羿谋杀。
拜见苏禄王
刘惠民
“孔雀东南飞，五里一徘徊。”
在东南方向，菲律宾群岛上，有一个古苏禄国，很早以前，就同我国有着密切的友好往来。
明永乐十五年，即公元1417年，在一个阳光普照，繁花似锦的日子里，人们以无限喜悦的心情迎接苏禄东王的到来。
一天，苏禄东王、西王、峒王率领家眷、官员共三百四十余人的友好使团，分乘十条大船浩浩荡荡，满载深情厚意来京参拜明成祖永乐帝，天朝皆大欢喜。
翌日，使团受到隆重的接待。朝朝酒宴，夜夜笙歌。余遐，游览名胜。数日，礼毕回国，谁知，途经德州，东王不幸身染重病，卧床不起。
消息传开了，上至京朝官员，下至布衣百姓纷纷前往驿馆探望苏禄东王。
人流中，有的抬着牛羊、鸡鸭；有的携带蛋糕、果品、药物……水旱两路，大街小巷，车水马龙，络绎不绝，尽管如此，人们还是替东王担着心。一片愁云笼罩大地。
来来往往的行人，被一位十二三岁的小姑娘荷香看见了，她惊奇地望着人们：“怎么今儿这么多人哪，是送礼去还是赶会去呢？”她自言自语。后来，人越来越多，她更加纳闷。姑娘不由自主地问身边一位六十多岁的老人：“老爷爷，请问这么多人是
干啥去？”
“……人们是赶来探望苏禄东王的……”
“东王，他怎么啦？”
“东王遭受瘟神缠绕……”
听妈妈讲过，爹爹是郑和老爷手下第十七号商船的船夫。数月前，十七号船下水启航后，驶进深海，台风骤然而起，掀起一个个惊涛骇浪。只见一个巨浪似泰山盖顶，船儿颠了两颠竟无踪无影了。众人纷纷落水。
所幸，苏禄王的大船恰恰这阵儿赶到，协同其他商船一起把人们搭救上来，送归闽地，爹爹他们再度南下。爹爹来书，说苏禄王是神州人们的好朋友，不知何日能回报救命之恩？！
“今日是个好机会，万万不能错过……啊，爹爹的恩人不就在眼前吗！”小姑娘低声地说。
小姑娘身着整洁而已打了几个补丁的衣裳，那面黄肌瘦的脸上有一双炯炯有神的大眼睛。她用手托着几只鸡蛋夹杂在人群当中，疾步朝苏禄东王的住所走去。
驿馆门前站满了许多卫士，他们挡住了小姑娘的去路。小姑娘苦苦哀求，卫士们就是不应允。
夜幕下，探病的人渐渐稀少了，小姑娘还恋恋不舍地站在门口，说什么也不肯走开。满天星斗斜着眼儿，望着这位憨厚恬静的小姑娘疑惑不解。
妈妈病倒了，需要她照顾；两个弟弟也由她看管，忙得荷香不可开交。
妈妈好几天没吃东西了，荷香难过地流下泪水。后来听人说，用三个鸡蛋同其他三味药，能治妈妈的病，她高兴地跳起来。眼下仅有几粒米下锅，哪儿还有鸡蛋呢！为了给妈妈治病，荷香悄悄地走出家门。
大半天，荷香才从西庄张二婶家借来三个鸡蛋，她小心翼翼地用手托着，生怕掉在地上。
荷香来到庄头，被这川流不息的人群吸引住了，“妈妈的病怎么办呢？”荷香的脑海在翻腾着。
“妈妈病要用鸡蛋，东王远离国土，更需要照顾！”荷香不再犹豫了，她迈开大步，追赶着那人流。
刚走几步，荷香马上停下来：“三个鸡蛋，礼物太轻，东王不会怪吧？家穷，俺穿的破，东王不会嫌吧！——不会的，不会的，好心的东王绝对不会的……”荷香想到这里又继续迈开大步。
在驿馆门前，当人们看到这穿着褴褛的小荷香时，怎么会让她进去呢？心诚则灵，荷香再三向侍从卫士说明来意。侍从禀报苏禄东王。东王同意了，荷香涨红了脸，颤颤而入。她恭恭敬敬地走近东王病榻前参拜施礼，把鸡蛋高高地举起献上，轻声呼喊：“东王安好！”
东王微微一笑，手臂慢慢摇动——“鸡蛋不能收下！”荷香用手指指东王，又指指自己；指指东南，又指指天地。东王会意，略抬前额，深表谢意。大厅内马上静下来。
忽然，空中飞来一只美丽的孔雀，它在盘旋，飞舞，慢慢降落下来。后来，抖动翅膀，金屏渐渐展开。霎时，阳光普照，百花盛开，溢光流彩绚丽动人，还不时飘溢阵阵幽香。
这时，荷香激动万分，热泪盈眶。众人心潮澎湃。约有片刻，孔雀收起金屏，朝东南方向款款飞去。
时值仲秋。乌云退去，碧空万里。
夜幕来临，东王精神倍增，病势大减，说什么要与众人出门赏月。
遵照当地风俗，在亭院摆好香案、酒宴。酒菜简单，众人
欣喜异常，与明月对酒当歌。
酒过数巡，心血来潮的东王说什么也要与荷香对诗。这可难坏没有读过一天书的荷香。无奈，只得硬着头皮用从临舍书塾窗前偷听来的招术应酬。
荷香看见明月笑了，便灵机一动，举起酒杯轻轻地说：“举杯邀明月”。
东王抚摸着身边荷香的头，笑了：“好好好。”他望望明月，环顾众人，又看看自己，一股沉重的思绪涌上心头。这时，他垂下头不知不觉脱口而出：“低头思故乡”。你看看我，我看看他，众人遥望东南默默不语。
聪慧机敏的荷香怕东王思念国土过度伤神，要唤醒他那美好的回忆，便喃喃地说：“风景这边独好”。
此招，众人拍手叫绝。自踏上这块古老、美丽、富饶的土地，深受中国人民的盛情接待的东王慢慢抬起头，把两个王子叫到跟前，“你们说这儿，不是家乡胜过家乡？！”他发自内心地说。众人点头赞同。
热血在东王身上奔流，他又高高地举起酒杯，“诸位来，干！”众人一饮而尽：此刻，热情奔放的气氛洋溢驿馆亭院，欢笑传到很远很远的地方。
一个时辰过去，天清气凉，众人力劝东王回去。
荷香起身告辞，东王挽留不下，以目相送。
这时已是深夜，荷香姑娘飞奔回家，她高兴地不住呼唤着：“妈妈，妈妈……”“傻孩子，你到哪儿去啦？你难道不知道妈妈有病吗？。”听到女儿的喊声，老太太在埋怨着。
“好妈妈，让你久等了，请原谅女儿吧——俺见到苏禄东王啦！”
“啊，——真的？”老太太唯恐听不清。“那还有假，俺啥时
哄骗过你哪！”荷香那淡红的小嘴唇一撅，尔后，她又一五一十地把朝拜苏禄东王的经过，向躺在病床上的妈妈述说着。
病中的老太太顿时愁云飞去，“好孩子，你做得很对，了却了你父亲的心愿……”说着说着，她老人家把头歪了下去。留下长久的微笑……
驿馆内，人们把荷香送走后，东王热泪奔涌。片刻，他又把孩儿、妃子和随从们叫到跟前，吃力地说：“我若死了，不要把尸体运回本国，埋葬在这儿就是了！”
不久，噩耗传来，倾国悲伤。
苏禄东王真的去世了，明成祖永乐帝闻讯，不胜痛悼。马上，派来礼部尚书袁天纲、李春风两位钦差大臣，为东王举行天朝国葬，选造茔墓，择吉日，以使东王寿终正寝。盛殡吊唁七天，灵棚数里，素邀僧、道两家一百二十四人来祈祷诵经，经声阵阵，管箫瑟瑟，宾客人山人海，真个礼仪非凡。虽不比当年周公汉武，但同诸历代王侯未见逊色。人人悲绝肠欲断，情为何来，试问苍天。
啊，东王归西，人们遵照东王的遗愿，把他以宫廷厚礼安葬在德州大地上。
九达天衢坊的传说
米市街西口北行百米，原有一座横跨南北大道的骑街牌坊，红柱黄瓦，金碧辉煌，十分壮观。这就是名闻遐迩的德州九达天衢坊。
九达天衢坊建于明代，其结构为3洞式，由4根朱红色的圆立柱支撑。在4棵圆立柱两侧，各有对称的斜顶柱1棵，每棵斜顶柱的柱脚下，各有1个造型奇特的顶柱石兽。石兽为伏卧状，头向一侧仰望，脊后生出尾巴。因其头部和苏禄王墓的石虎相似，故有人称其为石虎；又因其状似青蛙，民间俗称为石蛤蟆。8只石蛤蟆，7只伏在原位置上不动，唯东南角的1只却爬到大路旁的海子边上去了。就因为这只石蛤蟆擅离职守，留下了一段南蛮子盗宝的传说。
传说有一年来了个手摇串铃的南方游医，这个游医从小练就了一双锐利的眼睛，白天能看出各种奇异的宝物，夜间能看入地下3尺。这天他从九达天衢坊经过，一眼便看出东南角的这只石蛤蟆成了精。于是，他就在离天衢坊不远的顺成街王家老店住了下来。晚上客店关门时，游医便离店外出。店伙计李二狗问他何时回来？他说出去配药，回来的时间不定准儿。二狗便任他自去，开始没放在心上。可是，游医每晚半夜出门，天明方归，日子一久，二狗便犯了疑心。一天夜晚，游医又出门去了，二狗便带好门，悄悄地跟在后面要去看个究竟。到路口一看，游医没有去药店，却径直往西去了，二狗心下纳闷，就
尾随其后，出了米市街西口。这时，二狗忽然发现天衢坊东南角的那只石蛤蟆爬到海子边上去了，他心中吃了一惊。于是，便躲在墙角处偷看，只见游医一步步向在海子边喝水的石蛤蟆靠近，离石蛤蟆还有20多步，游医不走了，看着石蛤蟆喝完水回到原位置上，游医便开始往回走，这时，已是五更天了。从此，二狗每晚尾随窥探，发现游医每晚向那只石蛤蟆靠近两步。这天晚上，游医离石蛤蟆还有两步远。二狗看得心急，情不自禁的喊了声“快抓！”岂料，那只石蛤蟆随着喊声顿时又变成了石头的，趴在那里一动不动了。游医一看是李二狗，气得把脚一跺说：“眼看到手的宝贝，叫你给冲了。”游医盗宝不成，一气之下，离开了德州。从此，那只石蛤蟆就一直趴在海子边上。
选自《德州市志》
董其昌为药王庙写匾的传说
古城德州东南隅柴市街东，有一座殿堂巍峨、宏伟壮观的药王庙，庙门上方匾额上“药王庙”3个大字，浑厚雄健，苍劲有力，传说是明代大书法家董其昌所书。
据说，元明定都北京后，地处运河之滨的德州既是漕运码头，又是九省进京的国道，城内商贾云集，店铺林立，十分繁华，仅经营川广云贵生熟药材的药店就有十几家。药商们为活跃市场，扩大经营，由首户联络各店铺股东，共议修建一座药王庙，成立庙会。他们与州城绅士名流广泛接触，募捐1年，集纹银数千两，成立了庙董会，在城东南购地1.3公顷，聘请匠人，经两年建造，宏伟的庙宇即将竣工。请何人书写庙门匾额以提高庙宇声誉呢？庙董们不约而同地想到了知州大人董其昌。
时任知州董其昌在文人墨客中早已遐迩闻名，求他题字，并非易事。于是，便由名望较高的绅士出面求书，董其昌当即应允，但却迟迟不写。庙董们看着庙内的油漆绘画已将告竣，急待悬挂匾额，却不敢贸然前去催促，又知知州大人为官清正，不能送礼，只有干着急。
一天清晨，北风骤起，只刮得天昏地暗，知州大人在后堂看书不得，只好合书闷坐。偶见几案之上蒙了一层尘土，忽然想起了庙董们求写匾额之事，寻思良久，计上心来。原来董其昌常到衙门对面的张老夫妇果子铺吃早点，从未付钱。这是因为董其昌平时多微服出门，又因衙门老爷吃早点向有年节一次
付酬的习惯，因而，张老夫妇也从不向他索讨。现在董其昌想以润笔之费赏赐张老夫妇。下午，大风渐息，董其昌出了衙门，来到张老夫妇果子铺，看见炸果子的案板上落了一层尘土，心中大喜，随命老妇拿来刷锅炊帚，用炊帚在案板上随手一挥，写下了药王庙3个大字。随后告诉张老夫妇，明天不要炸果子了，如果有人来买这块案板，你们要多多的向他索取银两。张老夫妇遵命。董回衙后，命人放出风去。第二天，庙董们闻讯赶到果子铺，要买那块案板。张老夫妇狠狠心要了20两银子。庙董们也不还价，付上银子，便命人将案板抬到了有名的刻字店，经刻字艺人精心雕刻，一块字迹精美、名人落款的匾额悬挂在药王庙的庙门之上了。张老夫妇从此小发。董其昌听说张老夫妇仅要了20两银子，叹道：“庶民如此忠厚，何愁德州不兴！”
选自《德州市志》
鸡叫城的传说
传说，在临邑城东南五六华里的地方，是一片地势低洼、野草丛生的洼地，名叫鸡叫洼，临邑城的故址就在这里。过去，城北的人们早起去夏口、中店子赶集，走到这里正是黎明鸡叫的时分，有人曾见到过“海市蜃楼”现象，呈现过城堡建筑的影子，后来曾有人在这里挖出过青砖、古瓦、陶器等文物，这些且不说它，单说这鸡叫城是怎样沉没的。
人们传说的鸡叫城是座有名的古城，经商的、卖艺的、赶集的、唱戏的人来人往好不热闹。这里的人们不愁吃不愁穿，为什么呢？因为这是块风水宝地，每年下雪时节，别处下雪，这里落白面，人们冬天多收一些存着，一年到头不挨饿，成年累月吃白面。可时间一长，这里的人吃馋了，坐懒了。
有一天，玉皇大帝心血来潮，想知道这个地方是怎样一个年景，就叫王母娘娘下凡来看看。王母娘娘变成一位80多岁讨饭的老太婆，手里拉着一根打狗棍来到鸡叫城的一户人家，这时天过中午了，这家的男人还在睡懒觉，女人还在烧火烙单饼，一边烙一边怨气冲天地说：“老天爷真不该，落面哪有落饼好，省的老娘烟熏火烤活受罪。”王母娘娘一听就恼了，忍着性子装出一副可怜相说：“大嫂行行好给我一口剩饭吃，我已三天没吃一口饭了。”这家的女人抬头一看，是一位白发苍苍的讨饭婆，就把手中的烧火棍往地下一丢，横眉竖眼地骂道：“去去去！老不死的讨饭婆，老娘懒，你比老娘还懒，老娘哪有饭给你吃！快
走。”边说边往外推。正在这时，她家的孩子刚好拉完屎，大声喊道：“娘呀，给俺来擦腚。”这女人骂骂咧咧的顺手拾起几张单饼给孩子擦完腚丢在一边。王母娘娘一见这情景，心中大怒。回到天上向玉皇大帝一五一十地把鸡叫城所见的事说了一遍。玉皇大帝一听更是气恼，立时要将全城人打进地狱去。可又怕王母娘娘说的不实，冤枉了这满城的百姓。就又派太白金星再去查访。太白金星不忍心叫这里的人都死，就心生一计，装扮成一个外乡的卖油老头，挑着两娄油来到鸡叫城。他挑着油沿街叫卖：“卖油喽！谁打油，一葫芦4两，4葫芦半斤，快来买喽。”古时候是16两秤，4葫芦是一斤，却付半斤的钱，爱沾便宜的人们一听老头糊涂不会算帐，都急忙提桶抱罐来买油，都买四葫芦，谁也不买一葫芦，懒婆娘也不怕累了，一连买了好几次，谁也不告诉老汉实情。这鸡叫城还住着一家姓路的单门独户，这路家只有3口人，是位妇道人家带着一儿一女过日子，这妇人平时省吃俭用，心田好，为人忠厚，待人诚恳。她不忍心让外乡人吃亏赔本，只买了一葫芦油，并说道：“老掌柜的，你算错帐了，这样卖下去会赔掉本钱的。”太白金星卖遍了全城只有这一位妇人诚实，善良，就叹了口气，顺手从衣袋里摸出了一个小纸船送给妇人说：“扁担开了花，狮子红了眼，没了鸡叫城。”说完化道轻风而去，这路妇人知道是仙人指化，慌忙跪在地下朝天磕头。可她又不忍心让全城人都死去，就悄声告诉了左邻右舍，叫人们赶紧搬家逃命。可吃馋睡懒的人们谁也不愿离开这块风水宝地。有人还笑话路夫人大白天说梦话，但“扁担开了花，狮子红了眼，没了鸡叫城”这句话却传得全城老小都知道了。这一年阴历9月9日是赶庙会的日子，鸡叫城热闹极了，四邻八乡的人们纷纷涌进鸡叫城赶庙会，在赶庙会的人群中有一位卖纸花的老汉，老汉肩上扛着一根扁担，扁担两
头扎着两捆干草，干草上插满了花花绿绿的纸花。他一进城就扯着嗓子喊道：“卖花了、卖花了！快来买，来晚了就没有了。”边喊边走，一直朝城北的土地庙走去。其实他这一举一动就应了“扁担开花”这句话，可怜的是人们谁也没在意。土地庙是青砖砌成，庙门口有一对昂首挺胸的大石狮子，快到中午时，鸡叫城又来了个卖柿子的，玩耍了半天的人们，这时又累又渴，一见来了卖又甜又凉的大红柿子的，都纷纷抢买柿子吃。其中有一个懒汉狼吞虎咽吃完柿子后，顺手把吃剩下的柿子皮糊在了石狮子的眼睛上，这又应了“狮子红了眼”这句话，刹时，狂风大作，乌云遮天，刚才还晴朗朗的鸡叫城刹时间黑的伸手不见五指，接着就是一声炸雷撕裂了天空，暴雨象天河决了口似的倾泻下来。大雨下了三天三夜，鸡叫城陷落了。从此，这里成了一片寸草不长的洼地。在这场灾难中只有路夫人带着一对儿女坐着太白金星留下的小船逃出来。
选自《临邑县志》
葛守礼智断夺妻案
葛守礼是明朝中期的名臣，山东德平（今属临邑县）人士。明神宗赏识他的忠直，升任为督察院左都御史，监察百官之事。任内，他关注民间的冤、假、错案，深得民心，重审京城恶霸黄加贵夺妻一案，便是一例。
话说葛大人上任第三天，乘官轿去参拜文庙。突然，从供桌后爬出一个人来，直冲他作揖磕头，但见其人满面泪痕，哇哇直叫，却道不出一句话。随从者都知道这是个哑巴。跟班上前就是一脚，说：“这是新任御史大人，还不快快滚开！”谁知，那哑巴一听，反而把朝服扯得更紧，众人费了好大的劲，才将他的手掰开。
晚上，葛大人将书判唤来问道：“今天在文庙遇上的那个人，你以前认识他吗？”
书判说：“大人，我认识，他是陕西澄城人，叫张学庆，三年前曾来本院告状，当时还会说话。状告当地人黄加贵强夺他的妻子。前任老爷当即传黄加贵上堂审问，那黄一口咬定妻子是他的，张学庆在店房与其妻通奸被自己抓住，故才遭此反诬。审理后，前任老爷认定：一、张学庆是陕西人，女的是本地人，男的又比女的大十多岁，不会是夫妻关系；
二、黄称，其妻乳下有三个黑痣，经验证不假，而张则提不出任何特征；
三、店小二作证，说张某与该女确有通奸之事。
凭此三条，前任老爷判张是恶人先告状，重责四十，赶下堂去。张从那就疯疯癫癫，后来不知怎的就成了哑巴。现有案卷在，大人可以查阅。”
葛大人当即调卷细读，脑海里生出一连串的疑问：张是陕西人，离此千里之遥，若非自己妻子，怎敢来京城闹事？官司打输了就该当即离去，为何一赖就是3年，并且动辄就喊冤告状？既然店小二知情，张为何事后仍在客店居住，直至成了哑巴，才又被赶到文庙内安身？女的若是黄的妻子，已有了吃奶的孩子，为何始终不肯承认；若非黄的妻子，邂逅相遇，黄怎能知道女的乳下有痣？又听说黄加贵一向不务正业，人送绰号“大孬种”，偏偏官司出在这种人的身上。还有，张学庆先是疯了，这倒合情合理，但为何后来又成了哑巴呢？……
思考再三，葛大人想，要弄清原委，审张学庆不成，他不会写，亦不能说，看来关键还是在女人和店小二身上。他决定来一个微服私访。
一日，一客商来到“大孬种”家，见一二十七、八岁的女人正在捶布石上哄孩子。客商拱手一揖，道“大嫂，我乃山东人，在陕西澄城作生意，今日来京城办事儿，走得口干舌渴，想寻碗水喝。”
那女人闻听澄城二字，勾起满腹心事。忙一边殷勤地舀水给来人，一边悲哀地说：“我也是澄城人，三年前才来到这里。”客商说：“我听大嫂是当地口音，怎说是澄城人呢？”“我是京城人不假，几年前我爹在澄城作生意，给我在澄城东关找了婆家。三年前俺随丈夫来京城探亲，不幸遇着黄加贵这个无赖，一口咬定俺是他的妻子。偏又遇到那个糊涂御史，用重刑逼俺丈夫承认拐骗，俺丈夫宁死不招就被赶下堂去，硬把俺断给了黄加贵，生生将俺夫妻拆散，你说俺这命有多苦！”客商问：“那御
史凭什么把你断给黄加贵？”女人说：“还不是吃了奶下3个黑痣的亏。”商人又问：“黄加贵怎知你奶下有3个黑痣？”女人道“俺夫妻来京城的路上，与黄加贵同坐一辆大车，和他同行三天三夜，俺孩子一天吃好几次奶，我与他面对面地坐着，他怎能看不见。加上店小二作假证，俺浑身是口也说不清呀！如今俺孩子他爹张学庆，心里不知咋难受哩。”说罢，泪水扑漱扑漱掉了下来。
客商继续问：“黄加贵现在在家吗？”女人道：“他整日在外鬼混，现又出去3天了。他要在家，俺也不敢向你说这些。”客商又问：“你叫什么名字？”“俺姓常，爹娘起名玉巧。这位大哥回到澄城，麻烦你到东关找找张学庆，就说俺想他，叫他悄悄来一趟，瞅空领俺逃走，反正俺不能跟这‘大孬种’过一辈子。”客商说：“大嫂别难过，事情果真如你所说，总有一天你夫妻会团圆的。”
女人长叹一声，说：“话是这样说，可惜你不是御史。”
客商临行时，说道：“不怨天，不怨地，谁让你叫常‘遇’巧呢！这不，现在又遇巧事了。”
女人听了，似懂非懂。
常玉巧做梦也想不到，她遇上的就是御史大人葛守礼。
葛大人回到府内，当即差人飞赴澄城东关查询，不几日，回报说：“澄城东关确曾有张学庆、常玉巧一对夫妻，三年前进京探亲至今未归，张之父母郁虑成疾已双故去。”葛守礼至此，对案情已了然于胸。
次日，御史大人传店小二受审，小二一看新来御史要翻此案，便知已然蒙混不过了，未待用刑便一一从实招来：
“三年前，自陕西来了一对夫妻，住在小人店里。晚上，黄加贵来喝酒，见那女子长得漂亮，即生歹意。先是送我十两纹
银，让替他作假证。小人见那男的是外乡人，好欺侮，就答应了。前任御史大人信以为真，就把女人断给了黄加贵。张学庆从此疯疯癫癫，整日拦街喊冤。于是黄加贵又给小人送来20两银子，叫将一包药面骗那张学庆吃下。第二天，小人将药面偷放进张学庆碗里，他喝下去不久，竟不会讲话了。这时他身上钱已花光，小人就将他赶出了店门。我说的句句是实，望大老爷从轻发落。”
店小二画供完毕，葛守礼即着人将黄捉拿归案。人证俱在，黄只好一一招认。依律，黄加贵被判斩刑；店小二贪财害人，念其从实招供，判发配边疆充军；黄之全部家产判归张学庆、常玉巧夫妻，二人将所得财物变卖一空，仍回陕西澄城去了，百姓皆赞颂葛御史体察民情，断案有方。
选自《临邑县志》
青蛙案
邢侗（1551～1612），明万历年间举进士，累官至太仆寺卿。这里说的是他在南宫县（在今河北省）任知县时发生的一件事。
话说南宫县有个刘王庄，村里住有一对夫妇，丈夫刘仁，妻赵氏，虽都届而立之年，却没有生下一男半女。刘仁生性忠厚勤劳，赵氏相随左右，起初日子也还太平。后来，赵氏不知怎的就与同村游手好闲的刘二搞在了一起，渐渐变得好吃懒做起来。
一天正午时分，突然听到赵氏嚎陶大哭，左邻右舍跑去一看，原来是刘仁突患暴病而逝，人们看着刘仁的尸体，回想起刘仁忠厚的为人，无不掩面流泪。由于正是炎热的酷夏天气，尸体不能久放，在乡亲们的帮助下，很快就埋葬了。人们感到，赵氏在处理丈夫的丧事上还算过得去，何况人已死了，死了就不能够复生，还说啥呢？
半年之后，赵氏改嫁刘二，后来生儿育女，三十几个春秋过去，已是儿孙满堂。刘仁的坟头随着岁月流逝，也渐夷为平地，刘仁其人也慢慢被乡人忘怀了。
这年，邢侗来南宫就任知县，正值水灾过去，百姓陷于困顿。邢侗亲率黎民百姓挖沟修渠，建造良田，一时深得众人的尊敬。
一天，在修渠中，挖破一座坟墓。因邢侗预先有令，凡在修建中挖破墓地时，一律将其骨殖小心完整地以棺盛殓，迁往
本人家的新坟。所以，人们遵照县太爷的命令，把墓打开，一看，是一具完整的骨殖，但刚下去动手移置时，骨殖的头骨却左右摇摆起来。人们吓了一跳，有几个胆小的，脸都变得蜡黄。人们吓得动也不敢动，都说活见鬼了。外边的人们得到消息都跑了过来，墓地一下子被围了个水泄不通。
说来也真是奇怪，只要有人一接近这具骨殖或有人动骨殖的头，其头便左右摇摆几下。这真是千古未见之罕事，好不使人毛骨悚然！
监工的赶忙向上飞报，报告给了县太爷邢侗。邢侗一听，也觉着是一件难以置信的奇事，便随衙役来到墓地欲看个究竟。
邢侗来到现场，看了半天并没动静，便令人下去。下去的人心里很是害怕，先咳嗽一声，壮了壮胆。这时，头骨便又左右摇摆起来，邢侗一看，呀！真的会动呀！心中不由暗想，真是活见鬼，但世界上哪来的鬼呢？人们大眼瞪小眼看着县太爷邢侗。
一会儿，只见邢侗双手一摆，面带笑容，叫过随身衙役，低声说了几句话。就见这个随从衙役一跃而起，跳到坟墓之中，举手照着头骨就是一刀。这一刀下去不要紧，马上看见头骨火星一闪，喀嚓一声，随着一股鲜血从头颅中流了出来。头骨也成了两半。再看刀口已豁了一大块刃子，原来是一只黑色的特大青蛙住在头颅里出不来了。所以人一靠近，青蛙便跳动，头也就随着左右摇摆。
这也罢了。那么，火星一闪，刀刃崩了一块，却引起了邢侗的怀疑。他马上命令衙役检查头骨，在头骨中发现一支6、7寸长的大铁钉子。于是邢侗又不住地点了点头，命令暂时把骨殖盖上草苇子，派人看守，任何人不得走近。接着又派人前去打问，这块地是谁家的？这坟墓又是何人之坟墓？家主是否还
在？或者后代可有人否？问清之后马上回话。
很快，这一系列问题查清了：墓是刘仁之墓，现尚有已改嫁之妻赵氏还健在。这天，县太爷邢侗便在坟墓前升了堂，只见他从令签中抽出一令，对捕快道：“你速把赵氏和刘二拿来。”
不一会，赵氏、刘二俱被拿到。二人跪爬膝行口中连喊冤枉。
邢侗问道：“赵氏，这墓中你可知道埋的是谁？”赵氏回道：“是、是小妇人原配丈夫。”
县太爷又问：“他叫什么名字，是怎样死的？你要如实招来。”
赵氏答到：“小妇人的原配丈夫叫刘仁，死在30年前的一个夏天，当时天气很热，他从地里干活回来，小妇人还尚未把午饭烧熟，他看了看便躺在了床上。过了一会他说心里不太好受，小妇人认为是热着了，所以也没有在意，不料过了一会，突然听他哼了两哼，接着便昏过去再也没有醒过来。左邻右舍都知道的，请老爷明察。”说罢放声痛哭起来。
县太爷邢侗又问道：“你丈夫死去，你是一个妇道人家，是何人帮你装殓你丈夫的？这些人中，还有谁在世呢？你慢慢地讲来。”
赵氏低头想了想，道：“回老爷，小妇人丈夫死后左邻右舍的叔叔伯伯们都来帮忙，但这些人现在都已过世了，只有小妇人现在的丈夫刘二还可做证。”
邢侗又问赵氏：“装殓刘仁时你可在场？”
赵氏回道：“因丈夫无儿无女，我夫妇相处十多年，又无争吵过一次，小妇人看他可怜，所以一切事都是小妇人做主。我亲眼看着他躺到棺材里，一直到安葬，从没有走离半步，请老爷明察。”
邢侗问刘二：“装殓时你可在场？”
刘二回道：“是，小人在场。”
县太爷又问赵氏：“你的话可是真的？”
赵氏答道：“是真的，一点不敢说谎。”
县太爷邢侗把惊堂木一拍：“大胆的刁妇，既然你丈夫从死到安葬你从未走离半步，本县问你，你丈夫头内为什么有6、7寸长的大钉子？说！”
赵氏和刘二一听，不由大惊，赵氏吃吃地说：“这……小妇人不知。”
邢侗把脸一沉说道：“好一个刁妇，看来不用刑你是不说实话的，来人呀！火棍侍候！”
一声令下，四五个衙役把赵氏按倒在地，上了夹棍。刚夹到五六成，60多岁的赵氏怎受得了这种酷刑，便告饶愿招。
原来刘仁并不是患急病而死。而是被赵氏和刘二害死的。那天，赵氏和刘二正在鬼混时被刘仁撞见，老实巴交的刘仁当时真火了，赵氏磕头如捣蒜，发誓一定改邪归正，好好和刘仁过日子。刘仁想到家丑不可外扬，所以也就把事压下来。不想赵氏不但没有痛改前非，反而和刘二商量要做长久夫妻。恰巧这天刘仁干活劳累睡过去了，他们于是趁机一棍把刘仁打闷过去，然后又在刘仁头顶钉了个六七寸长的铁钉子。刘二溜走后，赵氏这才假装痛哭流涕。她害怕人们发现破绽，便亲手给刘仁带上帽子，又寸步不离左右，一直到安葬。又谁知，天网恢恢，30余年后这一冤案竟被邢大人揭出呢？
刘二见赵氏已招，也只好一一招认。最后二人都得到了应有的惩罚。县太爷邢侗断案有方，料事如神的名声也越来越大，越传越远。
选自《临邑县志》
桃仙子的传说
刘凤海整理
老年间，山东陵县神头不叫这个名子，那时叫平原郡厌次城。这里是一片平原，土地肥沃，风景秀丽。在城北有一条弯弯曲曲的小河，一年四季河水清澈透底，流水潺潺。
在小河的南岸上，住着一家姓金的，金老汉有一儿一女，家有八顷地，小日子过得富富的。金老汉曾念过几年诗书，也算能识文解字，人称金员外。金员外的儿子早已娶了媳妇，只有闺女还没出阁。虽说小女儿长得如花似玉，可是到如今还没有着靠，这倒使老员外常常挂心。
金小姐不但长得楚楚动人，而且又善良又贤惠，村里的大姑娘小媳妇谁都爱找她玩。金小姐和嫂子更是好得象一个人，成天是形影不离。
这天，姑嫂俩，一个背着一筐头子草木灰，一个抱着瓦盆，说着笑着上河边上来洗衣裳了。那时洗衣裳一没肥皂，更没有洗衣粉，靠着淋点草木灰水当胰子。两个人说笑着洗衣裳，就听不远的河里有人喊：“东来的风呀，西来的风呀，真凉快呀。”原来是在上游有个小胖小子在洗澡，留着个八十毛，戴着一块小红兜兜，光着腚，又打嘭嘭，又扎猛子，弄得河边上的水都浑了，金小姐喊他说：“小小子儿，别把水弄浑了，我好洗衣裳。”小小子真听话，扭着小光腚上了岸，在河边的沙土窝里，又翻跟头又竖直溜地穷折腾起来。
那小顽童究竟是什么时候走的，她俩谁也没注意。嫂子正往河边上去舀水的时候，发现从上游漂下了一个桃子来。开始两人谁也没心思捞上来吃它，河里漂个酸桃烂梨有什么稀罕，更何况是两个从不缺嘴的大家闺秀呢。可是这个桃子与别的桃不同，它酡颜醉脸。白它白嫩得可爱，红它红润得撩人心扉。这么好个白里透红的大蟠桃，怎么能让它白白跑掉呢？可是两个大家闺秀，怎好意思挽裤腿，光着脚去捞个桃来吃呀？可是不捞心里又觉得太可惜了。两人正在左不是，右不是，左右为难的时候，只见那个瓜大的蟠桃，把儿上还带着一片娇嫩的绿叶呢。这桃就象存心勾引这姑嫂俩一样，在离她们俩不远的地方，一上一下的漂动着，却不顺水往下流了。妹妹说：“嫂子你不怕水你去捞吧。”嫂子说：“可不行，我可不敢。”姑嫂俩你推我让谁也不敢下水，可是看着那颗怪喜人的桃子，又都舍不得让它白白跑掉。于是俩人想了一个法儿，一个从岸上找了根秫秸，一个从岸上找了根干树枝，俩人从水里争着往自己脸前里拨拉着，还嘻笑着直你推我搡。大蜜桃儿眼看着让嫂子的长树枝拨拉过去了，嫂子笑道：“咱谁捞着谁吃啊。”妹妹嫣然一笑说：“那还用说。”
可是谁知道，有福之人不着忙。姑娘的话一落，那桃子就象跟她有什么缘法，顺着她拨动的水纹，溜溜地转着来到了她跟前，姑娘一把就抄起来了。姑娘嘻笑着把那油红似白的大蜜桃向嫂子一举说：“还怪好的呢，你先咬一口吧。”嫂子说：“谁捞着谁吃，说定的了。啥好玩艺儿哩，你吃吧，要愿意吃，让你哥哥到集上去买一篮子，管你个小辫朝上。”妹妹心里话，可也是，一个烂桃子有何推让的呢。于是往身上擦了擦就大口小口地吃起来，可是谁知道，不小心，连那桃核儿也一下咽到肚子里去了。
食人间烟火，五谷杂粮为主，蔬菜果类为副。瓜果梨桃的核儿误食者又何止千万？可是从来却没听说过因误食了桃核而怀孕的！可是，这位食桃的金小姐却怀孕了。
从此以后，时隔不久姑娘便呕吐不止，吃酸就辣，肚子也渐渐鼓起来了。一个大家闺秀，竟然未婚先孕，这种伤风败俗的事，在三从四德、封建礼教极严的金家，那简直是大逆不道，天地难容！于是，金员外决定要在一个夜深人静、鸡不叫狗不咬的时候，把这个不贞洁的女儿活活埋掉，免得以后让人耻笑。
闺女是娘的连心肉，一听老头子这狠毒的决定，金太太几乎吓个半死，早已哭得象个泪人儿。她又是恨又是可怜自己的女儿。恨的是千不该万不该做下了这样不争气的下贱事，可怜的是如花似玉的女儿，刚刚十八岁竟然遭到了这样大的不幸。可是她一个成天扶着墙根走的懦弱女人，怎能挡得下这样的大事？男人的脾气她知道，自己要一插嘴，说不定连自己也要遭殃，并且还啥事也管不了。可是不管，心里又实在憋闷不住，于是，她辗转反侧，思前想后，终于又不得不来到了闺女的房间，二话没说，开口便逼问起了女儿的身孕之事：“到底是哪个王八坏小子？”真是不提这事还罢了，一提起这事来女儿好不伤心！女儿“哇——”一声哭道：“女儿从没和啥男子接近，更无一丝不贞不洁之事……”于是姑娘向母亲倾诉了和嫂嫂在河边洗衣裳，捞了一个桃子吃的事。老太太一听姑娘的话，不大相信，就把媳妇找来逼问。媳妇来到一说确有此事，并把姑娘当时咽核桃噎得直翻白眼的情形说了个一清二楚。不过碍于面子，嫂子当时没有说小姑这样贪食。
老太太听了媳妇的一席话，思想了好大一阵子，才将信将疑地说：“孩子，如果真是这样，是你坐了仙胎，儿大命一定不死。今晚你爹要活埋你，你趁天黑从后园里翻墙走吧。你若有
命，神仙会搭救你，你若无命，娘也顾不了你了……”说着老太太泪如雨下，闺女忙给娘磕头拜别养育之恩。母女俩抱头大哭一场以后，老太太一把鼻涕一把泪的赶忙让闺女走。
二更时分，趁着天黑如漆，嫂子来到姑娘房里，领着她来到后院子里。可是女儿家哪里是爬墙越垣的人，何况姑娘肚大如鼓，自己爬不上垣墙，嫂子体弱力单哪里又能托得动这样重的姑娘！两人正在墙下急得团团转的时候，不料被老员外发现了，他一声喝令，立时家丁、院中帮凶都一齐涌了出来。姑娘一看这情景，心里话这回是真完了，横竖是死，倒不如撞死了吧！想到这里她两眼一闭，猛地向墙上撞去……
可是就在她这一撞之际，奇迹出现了，突然狂风大作，有一条金色的火龙把她驮走了。
姑娘腾云驾雾，飘然如仙，不一会儿来到了昆仑山。这时正赶着王母布道，她抬头看见一火龙驮一妇来，说道：“东方小儿降世也。”然后将玉指一点，又说：“茅生厌长，回去吧！”
王母话毕，那火龙带着姑娘使风驾云，又呼呼地走了一阵以后才降落下来。恰恰是降落在了厌次城东南三里之地，抬头铺南的一片茅草地里，她顿觉腹中阵阵疼痛，原来小儿降生了。血染红了地上的茅草，这片茅草从此就成了红的，直到现在，那一块地里的茅草还仍是红的。
一位逃难又落难的姑娘家，有家不能回，有亲不能投，怀抱一个血淋淋的小孩向哪里去？她抱着孩子正呜呜地哭着，一个早起拾粪的老头儿看见了。见一年轻女子，怀里抱着一个刚刚降世的孩子，心里一下就明白了是怎么一回事了，就说：“闺女，跟我去吧。”
这老头儿膝下无儿无女，只有老夫妇俩相依为命，孤苦零丁地熬着日月，正愁门中断了香火呢。他见这女子答应跟他去，
立时喜出望外，赶忙脱下身上的褂子，把孩子包裹起来放进粪筐里，领着母子俩回了家。
到了家，老嬷嬷一听说，喜得连嘴都合不上了，立时逼着老头儿给这个刚降生的胖小子取名儿。老头儿小时也念过几年诗书，他思谋了一阵儿，笑笑说：“这时恰逢东方透晨曦，就让他叫东方朔吧！”
东方朔从小就聪慧过人，三岁能诵诗，四岁能画画，五岁能行文作赋，六岁便闻名乡里。
俗话说：人怕出名，猪怕壮。小小的东方朔在乡里一出了名，固然是多数人都刮目相看，把他视若才子神童，然而也有些人对他进行非议，说他是私生子。有一天在大街上，有个孩子竟骂他没爹。世人都是父母所生，父母所养，哪有缺父少母的道理呢？可是仔细想想，可也是，他从小没见过父亲，也从来没听母亲提起过，这使他茫然了。事出有因，没父亲的人，在人脸前里怎么能抬得起头来！于是他回到家里哭闹着向娘要爹，问他爹在哪里？是啊，孩子他爹在哪里呢？一句话把朔母问哭了。最后把朔母逼问得没法子，只好向孩子说明了食桃怀他的真情。
东方朔听后，只知自己并非凡间的肉眼泥胎，分明是半仙之体，心中不由暗暗高兴。从此，不知不觉他对桃子有了一种特殊的感情。在伙伴当中，他常常夸耀自己是“桃仙子”，并且还经常把自己的身躯比作一棵桃树。他说：“我的脚趾头就是五股十权的桃树根，我的身子就是粗大的桃树身，我的两只手臂就是桃枝，枝干如不这样茁壮，脖子上岂能结出这样硕大的桃子来呢。”
每当东方朔跟人这样幽默风趣地夸耀时，朔母总是暗笑不语。
东方朔果真与桃子结下了不解之缘。他从此对桃子有一种特殊的嗜好了，几乎是爱桃成癖，视桃如命。就是后来当了朝里的大官以后，案边也是经常的摆着桃子。他赞美桃子说：“桃汁为甘露，桃肉为参果，愿桃大如斗，哪怕重百斤。”
颜太守巧制绊马石
李秀芳口述 刘世亭整理
在老陵县的城郊，地下埋藏着一堆堆青砖瓦砾中，有许多大圆球，碗口大小，五六斤重，个个象生铁蛋子，只要一碰，又硬又滑。仔细看，上面净些凿刻印子。这是什么东西？据说是唐朝大书法家、军事家颜真卿为平定安史叛乱发明的一种武器——绊马石。
当时官居殿中侍郎史的颜真卿，被昏君李隆基贬为平原郡太守的第二年，即天宝十三年，盘踞在范阳、平卢、河东三镇的节度史安禄山、史思明起兵叛变。二十万大军象土匪一样，一窝蜂似的杀、抢、烧，不少城池被攻破。对这种局势，颜真卿心情非常沉重，他对安禄山的叛乱早有察觉，到任不久就以防汛为名，加固了城池。
这天颜真卿一边饮酒，一边挥毫写字，以消心中的忧愁。颜夫人进到内厅向他诉说局势近况，颜真卿听后一脸怒气，一不小心酒杯滑到了地上。颜太守望着滚了几滚，反扣在地下的酒杯，心里一动，连声说：“有了，有了。”
夫人并不解其意，忽然，厅堂外边传来了儿子颜颇的哭叫声。夫人走出来一看，见她的儿子捂着头哇哇大哭，非常心疼。看到女儿颜莲也在场，没好气地说：“你当姐姐的大不知大，又惹你兄弟啦，你们何时才知道父母的心啊。”颜莲低着头说：“不是故意惹他，是我们练武，小颇出错了手脚，被我一掌伤着
了他。”
这时真卿走出厅堂，望着女儿严肃地说：“你练武何用？”颜莲急忙跪在地下道：“爹爹息怒，我们姐弟习武练功，是准备应战叛贼！”颜真卿听了点点头，望着女儿，心里一阵激动，鼻子也发了酸。他把女儿扶起来，说：“我的好孩儿，知道替父分忧了。”又对夫人说：“夫人，你把灶间所有的饭碗都拿来！”夫人愣了：“要饭碗何用？”颜太守捋着胡须笑道：“我不是招呼有了有了吗，今日我有戏法变给你看。”
不多时，颜夫人和女儿抬来一大摞碗，颜太守让他母女二人把碗反扣着，一个挨一个摆在大厅的地面上，摆了满满一地，个个碗底朝上。
颜太守望着满地的碗，对女儿一本正经地说：“孩儿，现在我城已被安禄山攻开，叛贼已杀到大厅上，我命令你杀出厅外活捉叛贼。”小颜莲应一声“得令”，手举单刀，口喊杀声，跑步冲进厅堂。她刚进厅堂，只听叭喳一声，摔了个仰八叉；她爬起来又往前冲，叭喳一声又摔倒了。她连冲三次，连摔三跤，摔得爬都爬不起来了，她躺在地上连声喊道：“爹爹，孩儿站不住脚！”
颜太守象小孩子似的，高兴得大喊：“成功了，成功了。”
颜夫人还不知其意，怒沉着脸道：“摔坏了我的女儿，你成的什么功！”颜太守道：“夫人休怒，我这是摆的绊马阵，这碗就是绊马石，使其敌兵站不稳脚跟，杀他个有来无回，落花流水！”颜夫人心里也豁然亮堂起来：“成，成！这是一个好办法。”可她又摇了摇头：“我们这平原大地，石头从何而来？”颜真卿哈哈大笑：“夫人请不要愁，我自会有办法。我们这里虽没有石头，可有的是泥土，全郡有砖窑几十座，我要烧泥球以代石头。这泥球饭碗大小，不用模子，不讲样子，整制起来也不会犯难
的。”颜夫人连连称是。
一晃几天过去了，颜太守抓紧时机，一方面下令全郡几十座砖窑赶烧泥球，另一方面动员全郡男女老幼参战护城，做好战前的一切准备。
颜太守到任三年，带领平原郡人民垦荒田，修水利，大得人心；深受人民的拥护和爱戴，他一声令下，全郡出现了“仁者赴仁，智者出智，资者捐资，勇者不惜其力。”的动人景象，但这泥球不是一日就烧制完毕的。
这年三月，叛贼安禄山果然率领十几万大军包围了郡城。安禄山一时得势，率兵长驱直入，根本没把平原郡放到眼里。贼兵围城后，第二天就开始攻战，只战一个回合，城内官兵就佯装寡不敌众，纷纷向城内撤。叛兵杀红了眼，安禄山骑着高头大马，站在高坎上，见此情景把令旗一挥，八面战鼓同时擂起，鼓声如雷震天地，叛军如水一样涌进内城。这时忽听一阵鼓响，第一道吊桥拉起来了，第二道吊桥拉起来了，第三道吊桥也拉起来了。
颜太守不愧为军事家，他把叛军引进城后，拉起了吊桥，把叛军截为三节。进了内城的叛兵，脚下踩着了砖球，站不住脚，再加拥挤，纷纷摔跟头的摔跟头，乱成了一片。这时早已埋伏好的守城士兵杀了出来，把贼兵杀了个落花流水。杀完一批，内城吊桥又落下，又一批叛军涌进来，又杀了个净光。就这样杀完一批放一批，象笼中提鸡，把进来的叛兵全部杀掉了。
站在城外督战的安禄山，听到城内杀声震天，正高兴呢，忽然一个逃命的叛兵越墙过河，带着浑身的血迹跑到他跟前，报道：“大帅不好了，城里有球、球、球，弟兄们都被杀死了。”安禄山一瞪眼：“什么球？”那叛兵还没回话，早有一个探兵来报，说：“大帅，颜真卿正在后花园里观花写字呢。他好象没把这次
战事放在眼里，不知他用的什么计谋呢！”
一听这话，安禄山打了个颤，忽地一下子出了一身冷汗，立刻醒悟了。他与颜真卿同朝共事多年，对颜真卿的才智是深知的，他知自己中计了。正在这时，第一道护城河上的吊桥又落了下来。吊桥一落，安禄山这位连攻二十四城的叛贼，浑身哆嗦起来，那城门洞子好似老虎嘴。他喊了声：“撤兵！”八面铜锣一齐响应，那些没进城的喽罗兵紧跟叛贼落荒而逃，一口气逃了四十里。平原郡城保住了，从此传下了颜太守巧制绊马石的佳话。
禹王治水的传说
韩文渊 王俊华
很早很早以前，东海龙王为了扩充地盘，发起了洪水淹没了土地。老百姓都逃上了高山凸地，昔日长庄稼的地方，长起了水蓬棵。
当时首领尧，派鲧治水。鲧东挡西堵地治了多年，也未把洪水治下。尧让位舜后，舜又派鲧的儿子禹治水。
禹坐着拖车，顺着高地察看水情。他瞅着拖车后面拖出两道车沟，两边的水都顺着车沟往洼处流。这使禹受到启示。他猛然想到挖沟顺水的办法。这时，他正好来到禹城城西十里地的一土丘前，丘高像小山一样，他登上土山往东一看，看见了舜帝挖井的善村。禹问当地百姓：“此地距善村多远？”百姓回答：“不多不少整十里地。”禹说：“这里就叫十里望吧。”从此，小土山下的村庄就叫十里望了。一直至今。
禹带领炎黄子孙挖沟开渠，要把水顺到东海。这样没黑没白地干了几年，中原虽退去了一些洪水露出了一些地皮，但是仍有大片大片的土地淹在水里。老百姓又要治水又要耕作，很是辛苦。禹看到百姓实在可怜，就想求东海龙王帮忙把水退去。
一天，禹把东海龙王请到十里望的小土山上，恳切地对龙王说：“龙王爷，你是海神，你看这方百姓让水淹的多苦啊！请你老人家把水退去，百姓忘不了你的好处，会世世代代给你上供的。”龙王冷冷一笑说：“水是我发的，就是要淹没陆地，扩
大我的水域，为我们水族争地盘。你治水不也是为了开辟地盘，为你的百姓吗？”
听了龙王的话，禹知道求它退水是不可能了。于是就理直气壮地说：“你身为海神，就不该侵我陆地，再说，众多生灵遭此大难，你就忍心吗？”龙王回答：“为了我水域的扩大，水族的兴旺，我是管不了这么多的。有本事你就治。”禹说：“你难道也不怕我领着百姓将水治住，填平你的东海吗？”龙王听了哈哈大笑：“你别忘了，你父亲鲧，治水多年。不但没有把水治住，反而招来了杀身之祸吗？”禹听了龙王的话气得心里冒火，厉声说道：“你不退水咱就较量较量。我已找准了治水的法子。我先领人挖沟顺水疏通河道。再拉土垫洼，土不够就移山填海。一辈一辈干下去，早晚填平东海，填没你的水晶宫。不打粮食，我就让百姓抓鱼扑虾，也能当饭吃！退水不退水你琢磨着办吧！”
听了禹的一席话，龙王吓出了一身汗。心想：“禹治水，曾‘三过其门而不入’这事人人皆知的。百姓也都听他的话，为治水没黑没白地干。这几年还真把水引走了一些，露出了地皮。照这样干下去，说不定有一天真能把我的龙宫压在土下，到那就真麻烦了。”龙王正在害怕，琢磨对付禹的办法，忽听有人喊：“禀报禹王，已将大黑泥鳅捉到。”龙王抬头一看，一群百姓用一条锁链把泥鳅首领——大泥鳅精捉来。后面还有人抬了好几抬筐泥鳅。禹吩咐：“把大黑鳅锁住压在这小山下。再把这几筐小泥鳅放在锅里煮熟充饥。”龙王眼看着自己水族被人煮熟吃了。这些水族临死都含着眼泪瞅着龙王求救。龙王一看这情景，只得服输。龙王说：“禹，要我退水可以，不知你要多大地盘？”
禹回答说：“我不想占你的海域，只要原来的陆地。至于多大你说吧！”龙王贼眼一转说：“一箭之地如何？”禹也未加考虑就说：“行，就一箭之地。”龙王说：“可不准反悔。”禹说：“一
言为定。不过，泥鳅精不能回去。只要你退了水，你的水族我们都会放生的。”禹说着拿出了弓箭，拉满了弓，一箭向东射去。箭到禹城西门射中了一棵水蓬棵。说来凑巧，炎帝之女变的精卫小鸟，叼西山石头填东海归来，知道了禹和龙王为退水射箭之事。本来她在东海被淹死就仇恨龙王，曾发誓衔石填海。这回已是报仇的好机会，于是，就叼起那支带着水蓬棵的箭向东飞去。一气飞到东海边一个山上，把箭扔到山上，才出了这口气。这一下就出去了一千多里。
龙王无法，只好把水退到精卫鸟扔箭的山下边。禹把鱼虾都放回坑塘河沟，只把黑泥鳅精丘于地下。
洪水退后，百姓开荒种地，重建家园，禹城一带变成了大平原。人们为了纪念禹王治水的功劳，就在禹王观察水情，于龙王谈判的小土山上修一亭阁，起名“禹王亭”。
这个土山因拘留过泥鳅，就起名“具丘（拘鳅）山。”
那落箭的地方，原来没名。就因来了一棵蓬棵，禹赐名“蓬莱”。后来，在山顶上建起了蓬莱阁。
（禹城市文史委供稿）
抬官桥
“赵牛河，长又长，七曲八拐到东洋……”
其实，这只是民谣中一种惯用的夸张方法。赵牛河虽长，但也并没流到东洋，它到了齐河县的“甘鱼头”便和滔滔“徒骇”汇为一流。然而，这七曲八拐却是有的。从地图上看，它恰似一条蜿蜒奔驰的长龙，由西南向东北，斜穿禹城、齐河两县。就在此河的第五拐——从甘鱼头上溯三十华里处，昔日曾有一座规模不大的石桩木体桥，便是早年闻名鲁北的“抬官桥”。
“抬官桥”原名千户屯桥，为什么老百姓给它改了名呢？这里面有一个完全真实的历史故事：
清朝光绪九年，黄河决堤，暴雨连连，齐禹大地白澜澜的一片。尤其禹城城东，地势低洼，正当水路，谷豆泅水，高粱露尖，村村房倒屋塌，处处破壁残垣。真是鸡犬声声哀，遍地无炊烟……。这样大的灾难，地方官本应如实奏闻，免去钱粮，施放赈济。可是当时的清朝廷有这样一个规定：某地三年不报灾，知县可以擢升一级。禹城知县李惟诚为了自己的顶戴前程，三年任满，得到擢升，面对滔滔白浪，竟然视而不见，一再逼迫百姓完粮纳银。这个李惟诚，本是安徽颍上人，秉性十分贪婪，千里迢迢到禹城为官，就为的是黄金白银搜刮地皮。从他光绪七年到任后，一向贿赂公行，审理民间诉讼，不问是非曲直，只看哪边送的钱多，常常搞得当事人倾家荡产。百姓恨之
入骨，给他起了个绰号“李可包”。意思是进了他那八字衙门，你这点家产就全归他了。百姓见他如此不体恤民情，万般无奈，只好推举李华金、赵亮、霍覃、高殿池、何老四等十多人，代表城东八乡父老进见李可包，面陈灾情重大，乡民凄苦不堪，无力纳银完粮；并恳请“老爷”下乡验灾。李可包词穷理尽，只好硬着头皮答应下来，去城东验看一番。
是日，李可包带着三班六房的皂快衙役，乘大轿，出城门，浩浩荡荡向东进发。行未数里，已见大水漫地，前进无路，他忙吩咐打轿回城。岂知八乡父老早已齐聚东大洼，见狗官要溜，便忽拉拉一涌而上，围住公差，抢抬官轿。轿夫惧怕人众，同时也乐得轻松，便半推半就地将轿杆让与几个抢上来的精壮汉子。人们将李可包的随从挤在一边，拥着轿向东直走。越走水越深，把个李可包急得捶轿顶、跺轿底，又嚷又骂，连威胁带恫吓。人们却不理他那一套，还是抬着轿子往前走，非要他亲身“试灾”不可。李可包见不济事，顾不得老爷的体面，想跳轿开溜。可他掀开轿帘，只见白茫茫水天相连，早吓得短了舌头，紧忙地缩了回去。
说话间，人们斜叉着过了东大洼，将轿子抬上了千户屯桥。不一会儿，衙役们也气喘吁吁地赶了上来，掀开轿帘一看：‘大老爷’正抱着朝靴，盘着两腿蜷缩在轿座上，象个瘪了气的皮球。
尖咀师爷躬身向前，低声下气的说：
“大老爷，请下……”
李可包翻了翻死鱼眼，惶恐地抖动着咀唇说：“水，水……”
师爷忙将细脖子全部伸进轿里，凑到大老爷的耳朵跟前说：“老爷，已到了千户屯……”
李可包长出了一口气，这才觉得离了险境。刚要抬腚下轿，人群里一阵骚动，赵亮等走到轿前，齐声到：
“水大田淹，颗粒无收。大老爷已亲眼目睹，城东八乡百姓伏望老爷准灾！”
李可包先是吓了一跳，等到稳住神，看看自己已到旱地，无淹死之虑，随从衙役也在身边，狗胆又大了起来。你看他一拍轿楣，变颜变色地说：“你们这些不服王法的村野刁民，竟敢聚众闹事，戏弄朝廷命官，将老爷的轿子往深水里抬，想以此胁迫本官，那还了得！左右，将为首的拿下！”
衙役们正要动手，赵亮挺胸大喝道：“慢着！小民还有话说。”
李可包摇头晃脑，故作威严地用手一指：“讲来！”
赵亮一甩头，将辫子绕在颈上，手指面前的茫茫大水，厉声责问：“大老爷，这是什么？”
“这是大清的田土呀！”李可包故意打岔。
“大清田土上不是正遭水灾吗？”赵亮激愤地质问：“可怜这一方百姓，颗粒无收。你‘对着沧海不见水、身在泰安不见山’，置百姓苦痛于不顾，只顾自己升官发财，你！你有什么脸面为此一方的父母官？城东父老们！这样的贪官，咱们不要了！”说着，领头来抓轿杆。衙役们一见大惊，忙举刀挚棒前来阻挡。一旁早已忍耐不住的乡民们也一涌而上，在桥头河岸与公差们展开一场混战。好一阵撕打，公差们有的被打下水去，有的抱头鼠窜。瞅这机会，高殿池把李可包推进轿内，又解下搭膊，将轿门紧紧捆住，吆喝人们抬起轿来，如飞一般向南去了。
一个多时辰后，“抬官”的人们到了黄河渡口，船家和渔民听说‘抬’的是李可包，百姓要同他上藩司衙门打官司，都争先恐后地把船拢向北岸渡人们过河。不大一会儿，人轿渡完，顺着官道，不消半日就进了济南府。
当时，山东大地时时发生“民变”，有些地方官常因“治民不善”而丢了顶子。山东督抚一见此案，惊得魂飞魄散。他怕事态扩大有碍自己的前程，便准了禹城百姓的请求，立派委员来禹勘验。委员以实情上报，以罔恤民艰，官逼民变奏闻，削去李可包的官职，永不叙用。同时“准灾”一年。
然而，正当人们欢庆胜诉的时候，灾难却降临到了几个领头人的身上。李华金、高殿池、何老四等以“犯上”罪名各打四十大板；发配充军。侥幸逃脱的赵亮、霍覃等也未能幸免，被新上任的县官以追究“反民”为由，将赵亮拿去当堂活活打死。霍覃在年二十九日被迫逃到高唐县亲友处避难。所以，当时人们流传下这样两句话：打死赵亮拿霍覃，吓得霍覃跑到高唐过了个年。
这以后，一些民间艺人将这段故事绘声绘色地编成鼓书、大戏，在各地演唱，很受群众欢迎。千户屯桥从此成了抬官桥。李华金、高殿池、何老四、赵亮、霍覃都成了人民心目中的英雄好汉。当何老四等人发配期满返回禹城时，城东乡亲们自动接出十多里，夹道欢迎，比县大老爷来上任还有场面。到高殿池、何老四、李华金家去探望、慰问的父老，也络绎不绝。看起来，谁是好人谁是坏人，群众的心里是最有数的。对那些做官不与民作主的贪官污吏，难道不是一面很好的镜子么？
如今，“抬官桥”只剩下个土堆疙瘩。在它北边，建起了气势宏伟的千户屯拦河闸，旱能浇，涝能排，五谷丰登，百姓安乐，东大洼十年九涝的情形一去不复返了。……
（杨英国 张占林 搜集整理）
贾道台“审枣树”
相传清朝乾隆年间，乐陵三间堂乡小贾家贾声槐，自幼聪明好学，文思敏捷，颇有著述；及进士登第，擢江南某地道台，于是辞别父老，走马上任。
当地四方豪绅都是达官后裔，权势很大，那时，有个不成文的规矩，新官到任必须登门拜谒，不然，这官甭想作得长久。可是贾声槐不买他们的帐，尽管主簿婉转示意，他只是置若罔闻。豪绅们不见道台上门，就嘀咕着出难题让道台丢面子。
一天，贾声槐带一书童，便服走在街上观看市容。有些推车挑担的市民和店铺职杂人员，听说是道台出衙，也都出来观看：好个道台，白晰的方面庞，三缕墨髯，两道剑眉，一双亮眼睛……。人们正看得出神相互议论时，对面走过几个身穿长袍大褂人物，有的肥脖肿脸，一抹黑胡，很发福的样子；有的白山羊须，脸瘦颧突，是抽大烟的相。他们七高八低上前给道台打躬道：“喝！道台老爷雅兴，观看市景来了，失敬！失敬！”道台问他们的名字，他们一一作答之后说：“禀老爷，我们这里移植来些枣树，都长得碗口粗了，就是不结枣子，老爷看怎么处置啊？”他们明知道台是枣乡乐陵人，才故意出这一难题。贾道台听他们的口气，看他们的态相，顿时明白个八九。于是从容言道：“啊，枣树不结枣，那还了得。明天我去审问他们，你们也去，作个陪审。我轻饶不了它们！”说完由
书童相随回衙去了。豪绅们听了道台要去“审枣树”，个个感到蹊跷，目瞪口呆，莫名其妙。老百姓纷纷议论：“男审得，女审得，枣树如何审得呢？好唻，咱们明天也去看个热闹！”
第二天，鸣锣开道，三班衙役手持刀、板，抬着大轿来到枣行，此时早有人搬来圈椅，道台下轿坐稳，众百姓层层围凑，豪绅们立于百姓前面，低头想着鬼点子：“哼！审枣树，看你能审得出啥结果来！”只见道台手指枣树道：“你们都长这么大了，为什么还不结枣？说！”枣树自然不会说什么，百姓们却互相嘁嚓，乡绅们就轻声发笑。道台怒吼道：“大胆！竟敢不回老爷的话？来人，给我各打四十大板！”众衙役走上前去把枣树挨个儿打了个“皮开肉绽”。等了一会儿，道台怒道：“怎么？还不招认？动刀刑！”衙役们用刀割断了它们的“筋”。道台又对枣树说：“你们听着，念你们初犯，暂且从轻发落；从今到秋，你们都得结枣，以赎前罪。不然，连根拔掉！回衙！”当时，正值芒种季节，天气渐暖，众豪绅如入闷葫芦里，满头是汗，相觑莫名。百姓们则相互议论：“新任老爷葫芦里卖的啥药？只好秋来看看如何啦！”
说也奇怪，夏去秋来，每棵树都一嘟噜、一嘟噜结了枣，直压得树弯垂臂。此情此状都把人们惊呆了，引得又是一番议论。豪绅们说：“这个贾道台呀，真是莫测高深哟，很难捉摸的唻！”无奈地直摇头。他们从此后再不敢摆出官绅架子了。百姓们说：贾老爷审枣树，枣树就得结出枣子来，要是审案子，还有什么案情审不出来呀？贾老爷真是个活神仙啊！”
其实说穿了也并不神秘——贾道台命衙役们板打、刀割枣树，都是有尺寸的，打、割的部位、轻重、深浅都预先告诉了衙役们。这只不过是采用了乐陵枣乡群众为使枣树保花座果所
用的“枷树法”罢了。
（乐陵政协文史委供稿）
一步两眼井
庞吉温
在禹城人民公园里，有一新开挖的湖，叫洪荒湖。湖的西北隅，有一座秀丽的亭阁。亭下一步之遥东西并排着两眼古井，所以，人们称它是“一步两眼井”。传说，西面那眼井是舜挖的，与黄河一脉相通，水是甘甜的；东面那眼井是小白龙留下的，与东海相通，水是苦咸的。两眼井的水至今也没有干枯过。提起这两眼井的来历，有一段悲愤感人的故事，在民间流传四、五千年了。
故事发生在唐尧时期。那时，禹城一带连年大旱，平地干裂，寸草难生，民众苦不堪言。尧帝为拯救一方百姓，命天子舜前来教民挖井，取水浇田抗旱。这件事被舜的弟弟象知道了，他认为时机已到，便想出一条毒计，要把舜置于死地。象把害舜的想法给父母言明，父母很赞同。
父母和弟弟为什么要杀害舜？
舜从小就失去了亲生母亲。父亲又续娶了一个妻子。舜的后母心狠手辣，年余为舜生下一个弟弟叫象。父亲非常喜欢象，从小娇生惯养，开始把舜疏远了。
兄弟俩都长大成人后，舜经人举荐，当上天子，成为尧帝的继承人。为进一步观察舜，尧帝将两个女儿娥皇、英皇嫁给舜为妻，又为他建了谷仓，还赐给他一群牛、羊和一台上等好琴。舜当上天子后，仍然一如继往地孝敬父母，爱护弟弟。把
后母当做亲生母亲一样对待，脏活累活自己干，好饭留给父母吃，新衣让给弟弟穿，自己经常吃剩饭，穿旧衣。
后母和象对舜的地位和若大个家业十分眼红。尤其是象，见两个嫂嫂生得面如桃花，美似玉，早已垂涎三尺，一心想占为己有。娘儿俩起了歹心，想把舜杀掉，让象取而代之。于是，母子合伙去撺掇舜的父亲。因为，父亲偏爱象，早已不把舜放在心上了，所以，听了后妻和小儿子的谗言，决定俟机把舜除掉。当象得知舜要去禹城一带挖井的消息后，便心生一计，想伙同父亲一块，乘机将舜害死。父亲和弟弟假借帮舜挖井为由，同舜一起，带上挖井工具，日夜兼程，向禹城赶来。
父子三人来到禹城善村，地方百姓从四面八方赶来向舜学挖井。舜在善村前，选好位置，先挖第一眼井作示范。他亲自下井挖土挖泥，一鼓作气挖到黄泉。眼看就要成功了，父亲和象忙把吊土的绳索和器具，从井下提出井外，先断了舜在井下的逃命之路，然后，两人大铣大铣地往井下填土，要把舜一葬黄泉。
舜在走投无路之机，突然发现井下侧壁出现了一个洞口。接着，被人一把扯了进去。舜被这陌生人相救，正待施礼感谢，却被那人止住。
井上填土越来越急，眼看泥土没过洞口。忽听象在井上喊：“哥哥，你在阴间称帝吧，我和爹娘都保佑你。”舜失声痛哭，边哭边说：“爹爹，弟弟，我那样对不起你们，何故加害于我啊。”泥土很快填没了洞口。相救人说：“哥哥不必伤心，请到寒宫暂切一避。”舜想，也只好如此。那人对舜嘱咐说：“你趴伏在我身上，紧紧搂住我的脖子，闭上眼睛，我带你走。”舜按那个人的说法，趴在他背上，顿觉腾空而起，耳边响着呼呼的风声，哗哗的浪涛声。一刹间，风声、浪声都听不到了。那人从背上将
舜放下，舜睁眼一看，身在金碧辉煌的宫殿中，珍珠玛瑙，翡翠财宝，应有尽有。经那人介绍才知道，原来，这是东海龙宫，救命恩人乃是东海龙王的太子小白龙。
小白龙引舜去见父王和诸大臣。舜再三叩谢龙王救命之恩。龙王赐宴款待客人，为舜压惊。盛宴中，欢快的乐曲响彻云霄，宫女频频歌舞助兴。酒足饭饱之后，小白龙领舜到自己的书房中去歇息。两人在谈话之中，舜问小白龙为何相救之事。
小白龙从头讲起：“哥哥的为人我早有耳闻，你向以忠孝名天下。教民耕种五谷，五谷丰；教民烧制什器，不仅废品少，而且型美质坚。还发明了凿井，取地下甘泉之水，让民浇田和饮用，天下人都把你尊为神。我早想去求教于哥哥。一年，借出宫之机，我顺便去府上拜见你。正巧遇上你父母和弟弟，私下商议害你之事。人间俗话说：‘虎恶不伤子’，哪有父母害儿子之理啊。再说，他们害你，有违天地之意啊！我便设法保护你，遂将计就计，摇身一变，变作一条毒蛇，被你父亲捉住，把我藏在你被子底下，让哥受了惊吓。我被哥哥活擒后，不但不杀我，反而把我放了。”
舜也想起了那件事：在前几年的一天，舜从外地做事回到家中，感到很疲劳。饭后便进屋早点睡觉。待要上炕，一掀被子，一条白地红花巨蛇，“呼”一下子，扬起三角头，张着血口，吐着剑舌，恶狠狠地向舜喉部袭来。舜大惊，以迅雷不及掩耳之势，两手死死地掐住蛇的脖子。但见那蛇就势跃起，甩开长尾，将舜的上半身紧紧缠住。舜浑身生出冷汗，待要抽出右手，拿刀将蛇杀死，顿起怜悯之心，对蛇说：“无怨无仇，你为何来暗害我？”说也怪，蛇似乎是通达人意，给舜松了缠，闭上嘴，刚才那股凶恶劲一点也没有了，瞪着两只圆眼睛，接连不断地吐着舌头，好像是给舜道歉似地。舜走到窗前，打开窗子，将
蛇放走了。原来，那条蛇是小白龙变的啊。
小白龙接着说：“这次，你父子三人去禹城挖井，我料定，他俩人又不怀好意。所以，我在深暗处，秘密观察井上动静。结果，不出我所料，你父亲和弟弟，又向你下毒手了。我急忙用手一指，打开一条通道，帮哥哥化险为夷。”
舜完全明白了。
父亲和弟弟很快把井填了个严严实实，便匆匆往家赶。到家后，父亲和后母分得了舜的牛、羊和谷仓，弟弟霸占了舜的两个妻子和琴。
舜在龙宫客留了一天，因有帝令在身，第二天便谢过龙王，要回禹城一带，继续带领民众挖井抗旱。龙王和小白龙不便强留。小白龙命分水夜叉带路，亲自送舜出海。两人沿着夜叉分出的路，边走边谈，不知不觉来到门口，门是圆的，由青砖砌成。走出门外，便来到了前天挖井的地方。一看脚下，东西并排着两眼新井，圆圆的井都是青砖砌的。再回头看走出的门口，门口不见了。舜正在纳闷，听小白龙说：“哥哥，我们龙宫的事，在人间来说，是虚幻莫测的。”小白龙指了指东边的那眼井，接着说：“刚才，我们就是从这眼井里出来的。为了不枉费哥哥的一片救民心意，昨晚我令手下，连夜将西边你那眼井重新挖好，在你井的东边，也为我建了一眼同样的井，两眼井都用龙宫的砖砌成。已埋下机关，这两眼井是我在人间设下的两只眼睛，日日夜夜与哥哥盯哨，监视恶人和妖魔鬼怪，让他们都害你不成。”舜听小白龙所言，感动地流着泪说：“兄弟的盛情，哥哥永世不忘，日后一定要报答。”
村里有人走过来，小白龙匆匆言别，转眼间不见了。舜面向东海，痴痴地站着，望着。村人走近前，一看是舜，慌忙下拜。舜恍然醒悟。那人飞跑回村里，召来了全村的男女老少，齐
唰唰地跪在地上，参拜天子。舜将众人请起。
舜从两眼井之间，向北度量了十步之远，拣起一根木棒，工工正正的在地下照龙宫模样，画了一座宫殿，在宫的正中画上龙王牌位。画好后，对众人说：“这两眼井是龙井，我刚画的宫殿是龙宫，让龙王永远保佑人间太平”说完，带领大家向龙宫叩拜。
切说后来，善村的人们照舜画的模式，建了一座龙宫，每逢过节，四里八乡的人们都纷纷到龙宫来磕头、烧香、上供，祈祷龙王保佑，一代一代传了下来。到了明代，改建成龙王庙，塑了龙王像，龙王庙前的祭祀烟火经久不衰。
再说，舜在禹城一带，率领民众，挖成了许多井，也教会了人们如何取水浇田。从此，人们遇旱就抗旱夺丰收，过上了富裕生活。舜回去后，先向尧帝复了命，尔后到父母屋里去拜见两老人。父母简直不敢相信自己的眼睛，万万没料到舜还能活着回来，都面带羞色，不知所措。后母假惺惺地说：“我儿回来就好，快到你屋里去看望妻子吧。”舜谢过父母，回到自己屋里，进门正碰上象得意地弹琴取乐。象突然发现哥哥站在自己面前，放下手中的琴，十分惊慌，语无伦次地说：“哥哥，你……弟弟好想你啊。”舜微笑着说：“你真是我的亲弟弟。”象趁机溜走了。舜见到两个妻子，三个人抱头痛哭了一场。
十几年后，尧帝归天了，舜登上帝位。按照帝王的册封惯例，舜对自己的父母先进行了加封，又封弟弟象为云南王。父母和弟弟称侯称王，但还不满足，害舜之心仍不死，又设下圈套，想把舜烧死在屋里。这事又被小白龙发现了，一怒之下，把舜父亲的双眼变瞎了，让他永世不再睁着两眼不识好人了；把他后母变成了一只狗，让她给主人看家守门，从此，看家狗不敢咬主子家人，专咬陌生人；照着大象的模样，把象变成一头
耳朵大，鼻嘴长，样子十分丑陋的猪，让人们食肉，从此，猪在圈里吃糠咽菜，养肥了让人任意宰割。
舜帝为报答小白龙，命天下人建龙王庙，常年祭祀龙王。古时候，禹城村村都建有龙王庙。近代，庙宇都被拆除了。近几年，在一步两眼井周围建了公园，一步两眼井作为古遗址继续保留下来，让人们永远缅怀舜的功德，学习小白龙勇于为民除恶、主持正义的优良品质。
（禹城市文史委供稿）
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