山东省图书馆

三百八十年前，诗文家、书法家邢子愿先生谢世了。他犹如一颗明珠殒落了。然而，将尽四百年至今，他却仍然闪烁着光辉，德行、文章，特别是其书法作品及成就，著之于史书，存之于艺苑，明清以来，不时为人们所乐道。
  邢侗，字子愿，号知吾，别号来禽济源山主，人尊称来禽夫子。山东省临邑县万柳（今邢柳行）村人，明世宗嘉靖中，生于一个书香门第。其先民邢伯通与弟伯住，于明初奉旨迁民，自直隶河间府任丘县石门桥先至商河，不三月移临邑城北五里之钟家庄后定居，与任姓为邻，后发展为村，名任家楼。伯住，住未久，于洪武三十三年（1401）奉旨招募天下弓马娴习之士，应招入忠义卫军，后籍遵化县喜峰口团亭寨；伯通则落在此地，劳动生息，死葬于村东南，是为邢氏北茔。伯通为临邑邢氏之始祖。
  至四世，邢政中举，为岢岚知州。自此，家境渐富足。嗣后，子孙繁众，科第蝉联，江南、河北居官者甚多。六世，侗伯父如默，进士及第，官至吏、工给事中；侗父如约，善医，御试第二，加封御史。父辈伯仲三人，和睦相处，终不分著。这时家道益丰，家资钜万，拥有城东北宿安店、城西南八里庄、城西万柳村等数处庄园。邢父即居万柳，后改为邢柳行。而邢父却是一个“醇心善行”的人，建“聚星桥”（明《山东通志》有
  载），大缮学宫，赈饥恤贫，甚至“焚券罢偿”（烧了地契，不再交租），人称“邢佛”。时王世贞有诗说：“诸方衲子（穷人）俱称佛，一邑婴儿半姓邢”。声誉远播海内。侗母德平万氏，乃明万历驸马宅，生侗及妹慈静；两弟佑、伉，靳氏所出。邢侗即生长在这样的家庭环境里。后来这个邢氏七世孙，终于较先世更为显曜和彪炳。
  邢侗七岁（1557）能作“擘案书”。剑拔弩张，神采飞舞。十三岁（1563）作王宠楷书。侗夙禀灵慧，家多藏书，十四岁已能尽读。嘉靖四十三年（1564）邹督学安福到济南，看到邢侗的楷书说：“此儿书法有前辈风，是天下才也”。召至济南泺源书院读书，传为齐中美谈。
  侗父为督租官吏侮辱，侗愤然曰：“丈夫不能荣其亲，而以亲辱耶！益勤学无间日。”十八岁（隆庆二年，1568）考取拔贡。又二年，侗应诏进京，尽友天下士，学日益博，考中京闱举人。万历二年（1574）二十四岁，进士登第，殿试卷，杂用沈度、王宠，赵荣禄数千言，一字无遗。主考谷城于慎行少师见之，惊叹说：“徐淮以北固无此！”成为邢侗的恩师。
  邢侗，仪容峻伟，明目龙准，丰颐方口，发如云，须如戟，声如洪钟，及第跨官，京都人围观如堵，行至西华门，闻前边鸣锣开道，说冯保轿到，命回避。冯保是得宠的宦官，网罗亲信，蒙蔽当朝，文武无不恨之切齿，却也奈何不得，因更跋扈无惮，气势赫然。邢侗听说是冯保，不由怒愤填膺，便勒马挺胸，高声吼道：“余山东邢侗，岂畏人者，吾将叫诸天阍！”说要招呼掌守皇宫的禁军。冯保看看邢侗的仪容，对手下说：进士跨官，还是不要多事的好，回轿改道。这件事，一时轰动京师，佞者咋，忠者快。邢侗的凛然气度，不胫而走，相继传遍宇内，以为快谈。事后回乡，四方文士学子，无不慕交子愿者。
  万历三年（1575），侗二十五岁，四月授南宫知县。侗向以孝顺闻名乡里，事事请示父亲；而邢氏家规甚严，以礼义忠厚，和睦乡里为本，如今便问于邢父曰：“若何为政？”回答是：“吾家故温，不需若养，祓除其心，以和惠民”，并“教之：在官廉。岁以农入佐之。”意思说：我们家能温饱，不需你作官养我；暂不要考虑孝顺我，去为南宫人民谋福利去吧。不要贪污，每年我以家廪助你。竟像供应学生读书一样，供应儿子作官，不须作对不起百姓的事。“邢佛”，多么温厚啊！
  “有其父，必有其子”，进得南宫，一举惊全县——官方规定，县衙有两本账，一本是“官拨”，知县动用此银，以贪污论，可以弹劾；一本是“杂入”，就可机动了。一日，子愿坐堂理事，竟令两本合为一本。表示：我不动一两为己，谁敢动一两为私？此举传闻开来，全县上下莫不心服。子愿与其家眷，“廪食囊衣，悉自家中（临邑老家）具之，不以烦邑人”（南宫人）。
  接下清理旧案，“大小狱，察之以情；豪夺小民者，虽权贵居间，上官示意，不徇私情，以三尺绳绳之无贷”。不三、五日，将数年所压陈案、数月所积新案，一一理清，冤者申，罪者认，相讼者双方，无不贴服其“清明”。邻县枣强，有一桩多年难断之旧案，请子愿相助审理，介时间明情由，片言而决，“公生明，廉生威”双方叹其“果而公”。
  南宫理案之“赎金”，籴粮入库，以备荒年。稍有余羡，即以开玉带街，修藏书楼，建学宫，兴教化，周济寒士，岁课月试。诸生中登科者，相继不绝。正风俗，劝垦耕，三年，考绩循良，连任南宫。一秉“先教化，后文法”之旨，又二年大治，“野无不耕之田，下无废学之士。盗息讼减，吏民亲爱之，号之曰“邢父。”万历八年（1580）三十岁，六月提升入京，为监察御史。南宫人于城东门内路南，立“生祠”以寄去思。
  在御史任，万历九年（1581）三月，出按河东巡盐政，所部河南、山西、陕西数千里。当时州吏对私贩盐者捕获不及，便捉其家人抵罪入狱，十不一生，罚不得其人。子愿命勿捕，既捕者，使其回赎，活数千人。所得赎金累万，一无所取。有司数十人，往往受谢，子愿不纳，一律不开封驳回。过二十年，李维祯入晋，晋人于子愿犹诵说不已。为政之道，在得民心。
  万历十一年（1583），按三吴（今苏州、常州、湖州一带），子愿精察练达，舞文弄墨之徒，无隙施其奸诈之技。云间大盗张帮陵，以海为穴，为民害二十年。子愿设方略，令所司擒住，斩之弃市以示众，解散其余党；有三个小头目当杀，子愿念其亲友子女，以“树敌莫夥”抗章释放。终因此而“夺俸”（薪）三月，子愿却喜曰：“吾以三月俸，全三人命，所得多矣！”从此，民得过平安日子，此则所得更多了。当时正逢荒年，子愿即令开赈，而后奏闻皇上，因民无外逃者。转迁湖广参议，临行所过之处。民皆焚香祝送。
  督漕米，两渡淮水，往返风涛中凡二年。不急催科，民无紧迫感。令部下官员，不得苛虐士卒，弊端殆尽。有人逢迎送以精致的凉席，子愿斥之。事毕，回乡看望双亲，没有携带任何吴楚物产，童子所挑，宝剑、书箱、十两俸银而已。太公见了，笑道：“此真吾子也！”小住，赴京述职。
  时日本骚边，子愿草以对策十数条。万宗伯、许给事叹曰：“先轸有谋，胥臣多闻，子愿兼之矣！”然朝廷不能用。万历十四年（1586）二月，升陕西行太仆寺少卿。子愿虽赴任，然不以为适意。明朝中叶到此，社会发生了新的变化。尽管表面上似乎是四海升平，统治阶级内部已腐朽堕落，官僚机构臃肿，官员互相倾压，营私作弊，加之宦官弄权，使军政败坏，内忧外患，危机四伏，正是在平静之中酝酿着大动荡之际。子愿看到
  了这般现象，悟到后之危机，自度力不能匡时，倘是永乐，正可大有作为，朱翌钧坐等明治，恐徒作其牺牲，随采取了韬晦之计，脱辞以“亲老归养”，三上书恳请恩准，至是年五月获准返乡。子愿释褐登仕凡十二年，节节上升，官至四品，时年三十又六。后知子愿者评为“急流勇退”，以赞其颇识时务。
  子愿，为官清廉，兴利除弊，提携左右而有政声，家居，服食器用，质而雅，俭而易求，绝不为奇，尝言：“奇生怪，怪生无常，是产祸也。”孝伺双亲，和睦乡里。立言：不夺民一亩田，不占民一间屋。为娱亲老，只买下城东南隅，城墙下空闲荒旷之地营筑一园林，“粗具木石”，用自己辞官的俸银和转贷筑建，名曰“泲园”，内设二十六景，多因地造形，非常简陋，如，因池为“思曼湖”，凿小池为“优钵罗池”，因丘为“犁邱台”等，“来禽馆”为其第七景，是他的读书处。民国十九年（1930）摄下一张照片，载之《山东名胜古迹大观》，不过三间东房，实属一般。然正如清莫树椿《来禽馆即景》诗中所说：“制朴无华地自尊”，因邢子愿为一代名士，行谊留芳，此馆竟载之正史，流传四海于千秋，这恐连邢侗其时也是“始料未及”的。二十六景，景景系辞题诗，诗景相得益彰，一时成为北地名园。
  园成，“外户不闭，与众共之，”乡里百姓，可以随意步入观览，倘与子愿相遇，他还“和颜接引，殷勤劳问”，实为一私营不售票之“公园”。即后来在南地杜甫旧游鹊华两岐处新营之“湘花园”，也不过“长河贯中，银杏垂柳，堂斋小拟，淡园几榻”而已。却也“与众共之”，“田舍翁，引上坐，同桌食”（址今废）。美行谊，是子愿美德之一，敬老爱幼，倘外出，路遇亲老，乘则下车，骑则下马，谦和礼让，“不识金紫贵人”。事亲至孝，时邢父年迈，制以坐车使童子推之，游园内诸景，侗持铲旁立，每过一景，必先前行，铲平路上小块垒，垫平小坑沟，
  使车行平稳。从此，居泲园读书处，凡二十六年，研诗文，功书画，终于成就为诗文家，书画家。
  子愿夙以古文辞名世，最善班马之学。晚年驰骋于周、秦、两汉、晋、宋、六朝之间，尤好作骈丽语，一时操觚之士，于大江以北，咸推子愿为盟主，继明后七子李于鳞等后，是“中兴五子”之一，与严陵王穉登、云杜李维祯、云间董其昌、吴郡冯时可结社，冯时可写了《五子赞》，他在赞文序中说：“类其诗曰‘中兴五子诗’，四君子者，才藻同，气谊间，郁塞浮沉同，而不肖刻鹄，庶几仿佛”。不过鉴于晚明文风不振，继前后七子之遗续，“主张复古，”文必秦汉，诗必盛唐，企图进一步廓清“台阁体”浮浅之风，以图匡复。前后七子，中兴五子的主张，一脉相承，虽终不离儒道，实也有反传统思想，以“复古”为名，行改造（或说改良）传统文化之实，对促进文化发展有其一定作用。然因晚明不振，五人相聚困难，邢氏年寿不丰，未能在文学领域发挥作用而不闻于文坛。邢侗孜孜半生，却也留下了大量著作。首先在方志上，先是知南宫时，即主纂了《南宫县志》，世评为“核而文，严而直，信史笔也。”万历十六年（1588），应聘纂修《武定州志》十五卷，四册，约十万字，体例完备，论述精辟，成为名志；万历十九年（1591），应临邑知县刘承忠聘，创修《临邑县志》十六卷，四万字。其散著，“拟古十篇”，补史佚之文，未免过于深奥，似“比古人还古”，其余却有不少佳作，如《与季弟论文》等，又通俗易懂，结为《来禽馆集》二十九卷，至清乾隆四十七年（1782）抄入《四库全书》，诗则出入李、杜、王、岑，“高古典雅，每每工而拙用之”；五七言律宗唐，古风追汉魏，如《平倭歌》等颇有建安风骨。“于鳞之后，子愿代兴，堪为一代词宗”。晋江友人黄克缵说：“余时与唱和，每诗筒至，辄私念：‘此中有佳句’，如尹婕
  好望见邢夫人，自痛其不如也”。遗作有五百余首，亦收入全集。
  临池之美，以钟、索、二王为主，深得右军神髓，挂壁书，多临大令，其余兼虞、褚、颠米、秃素；大而擘窠，小而蝇头，博而行、草、篆、隶，各臻其妙，而以行草见长，晚年尤精章草。其于绘事，“偶作意写卷石、莎草、长松、修竹，游戏点缀，罗罗见其清淑，大抵仿叔明，元章笔意”。不以丹青为长，不过略以自适，却也落落大方。因其家藏甚富：昔按吴时，得《十七帖》真本，万历二十年（1592）上石来禽馆，他如《澄清堂帖》、《兰亭序》、《黄庭经》等，均先后上石。他自己说：“与右军书坐卧几三十年，始克入化”；又藏有《云中君》、《右军像》、《东坡枯木》、《子昂墨竹》、《管夫人蛱蝶图》等画，故举笔往往肖似。特于书作，“试取临池妙墨，错杂诸名帖中，不辩谁古”，一时为海内所珍。万历三十九年（1611），皇上令内竖以邢侗字扇进览，为击节称赏，命女史学其书，遂置以图记。邢司马（玠）至高丽，有李状元妻，托致书子愿，愿为弟子，自恨身为女子，不能入中国，朱宗伯出使，从人适携邢书二幅，购之黄金同价；琉球使者入贡，愿少留，买邢书去。
  按其攻书之主旨，在于匡时。时朝廷不振，反映到书艺上，也出现衰飒之气，邢氏矢志辟除陋习，重振书坛，立志上索魏晋，以坚其骨，以期有成后，造就出自书风貌，孜孜不倦，以至晚年。止此一点，人便不俗，而高于当代诸公一俦矣，这也是其书为海内所珍之所在。王洽独选其晚书上石，亦具眼者。只惜邢氏年始逾花甲便谢世，壮志未遂，为一憾事！其书艺成就，盖可分为三期；拟议二王，标领褚米时，还是池水未墨阶段；晚造元微，特精章草，是成熟阶段，也是其能够独立书林的根基；然而其炉火纯青还在晚末，老笔纷披，物我俱忘，似生似荒，奕奕自运阶段。以所撰《东阿尊师于文定公碑》行书为代表，乡
  人任玥评道：“真字字珠玉，清逸绝不可及，先生书法，斯为至矣！”此碑久佚，至清，有人重刻之，今亦佚。所幸尚有于此稍前、清道光四年（1824）上石之《行书石刻》二十二字今存，仍可一览风采，或可见其仿佛耶？作为书家，子愿之字奕奕生动，不失右军风范，堪宜“上自宫禁，远及四夷君长，购得只字，宝为九鼎”合其称明末四大书家之首，与董其昌分掌大江南北，而名贯九州。
  子愿隐居“泲园”，专心诗文书画，卓有成就。然而，子愿虽已不为官，却仍心系国事成败，胸怀人民饥苦。时闻倭寇不断进扰海疆，便写了《倭国论》，凡七千余言，收入《来禽馆集》二十三卷。从岛国之地理位置，倭盗之行动特点和习性，到我方对策，征兵运粮，从内地到边疆之时间与消耗等，分析详尽。一日，蒙阴公鼐来临邑，二人同登犁邱台小酌，共议国事，感慨万千，写了首《平倭歌》以抒胸襟，还写了《与公孝与登犁邱》的五言律诗一首，亦可见其心迹。每逢旱涝饥荒，辄为民奔走求赈，时见于其诗文、书信之中。一次，临邑遭了特大涝灾，求赈不爽，他心疾如焚，在《上黄抚台》的信中说：“唯是今岁之情形，更岌岌乎危矣……高粱薥秫等，经月在水中，根株糜烂……囤内绝乎炊粮，釜底铿乎炊火……百金之家，斗绝糠核，又何况乎数亩贫民，佣身褛子哉……生等间从五里庙、清凉店路旁，拾得遗孩，付童奴代乳……今所恳冀者，尊台亟为生等鄙小邑……改折即次停征。无食则无民，无民则无邑……此而不为破格之施，将至社稷人民俱困……”一年大旱，他在《与王百谷》的信中说：“三春无雨，禾尽卷焦。畿辅之间，嗷嗷转剧。天子第坐深宫啖肉……言官启事蒸仍，裒如充耳，……足下试谓今天下治耶？乱耶？”这里直指朝廷之腐败，宫中食肉，不思民间饥苦。幸而终究也未惹出祸事加身，可算幸运耳。
  子愿先生身居“泲园”，然而实至名归，“桃李不言，下自成蹊”，天下士来奔子愿者，不绝于门；加之家酿“雪水莲花酒”，芬馥清绝，一时名盛，客来也，子愿热情饷之，佳酿清芬，子愿清名，相得益彰，晚年客益填巷。当代名流，或新缺赴任，或进京述职，迂道来访。或评论古今，或商讨文艺，或对酒谈谑，锋起三教九流，端辩无舛；年近花甲，目无纤翳，齿能啖坚，须发无一茎白者，步履矫健，坐立无欠伸，神体终日不疲。来客每感言：“邢先生精神包身，文史满腹，如见卧龙！”卒因减产奉客，家道遂至中落。子愿本有木棉二十余顷，所入尽以供客，客去颇有赠遗，友人黄克缵叹曰：“人以文艺富，而子愿以文艺贫！”而子愿以文章书画之笔润为佐，一仍旧惯对客友若常，还不时赒济贫困。
  李于鳞后人不振，家居之白雪楼质于他人，子愿闻知，与当道交涉，赎回了白雪楼，置田以赡养其后。其高谊真足以风薄俗，可激颓波了。
  万历三十年（1602），邢父辞世，享年九十一岁。子愿厚葬之于西茔，墨面泣血，号恸过哀，齐鲁来观大殡者数万人，无不啧啧称道。
  座师东阿于文定公家居时，侗每年必去问候，于公常言：“子天下才，惜无知子者！”于公后应诏进京，过临邑，子愿饯送之，对老师说：“天下人才何限，必有贤于侗者，无以小子示天下私！”请老师进京后不要推荐自己。于公自是叹息。入朝后，为东阁大学士。万历三十五年（1607）卒于京师。子愿闻讣，飞马迎丧都门外，护榇抵东阿，经纪丧事，凡请谥、请〓、请祀，皆为操劳；葬日持纼，泪如麻下，撰写碑文，以行书书丹上石，人称二绝，诸多善后事宜已了，始返临邑。
  长子王瑞有美才，李维祯跋其《制义》卷说：“其古文辞与
  书法，有父风。”精采焕发，雅足擅妙临池，其于来禽，亦犹大令之于右军。万历三十九年（1611），死而无子。子愿哀伤逾年，遂至大病，四十日不愈，一至临歿其神不乱，援笔之曰：“天高水长，学则如此，止则五峰，小圃未成，西汉书未烂耳！”自理衣襟，正容端坐而瞑。岁在万历四十年（1612）四月二十七日，距生年嘉靖三十年（1551）十一月二十六日，享年六十二岁。原配兰阳陈孺人，卒，继配平原赵恭人。子五：长王瑞，廪生；次王称，庠生，幼有神童之目，及长，博雅善诗文，工书，人称“小邢”，天启元年，朝鲜使臣权进已，闻称声华，呈诗赞颂。崇祯十一年（1638）清兵临城下，护城殉难；三王蔼；四王桓；五王嘉，皆高才能文章。女五，其三女适襄阳太守乐陵史高先，后曾为整理《来禽馆集》效力，赎瑞露馆刻《来禽馆真迹》石。
  万历四十五年（1617），督学吴公，特檄祀子愿于乡贤祠。而来禽馆遂改为祠堂，室内旧物依旧；又，于邢柳行村东头路北立“太仆公祠”，堂三楹，香檀木雕像祀祠内，后昆春秋蒸尝慰祷。
  南宫“廉吏生祠”，犁邱“太仆公祠”，遥遥相望，堪标子愿先生之磊落一生。