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有鬲氏国，夏时为鬲国，也称有鬲氏。《春秋襄公四年传》言：“糜奔有鬲氏，后属齐为鬲邑。汉置鬲县，后汉为侯国，北齐省，故城在山东安德县北。”又《太平寰宇记》引《郡国县道记》云：“古鬲国，郾姓，咎繇之后。汉为县，高齐天保七年（公元556年）并入安德，废城在今县东北。”《左氏传》载：“糜奔有鬲氏，自有鬲氏收二国之烬，以死浞而立少康。”安德即古德州，邑置在今陵县。根据以上记载，故址在今商河县城西北怀仁镇一带。笔者曾前去考察过此事，其遗址距怀仁镇古城村三里许，面积较大，城墙遗迹可见，中间略洼，占地约3000多平方米。据当地人介绍，东西有古城墙，南面有高八九尺的土台，西面有南北大道。相传“土台”为“点将台”；大道为“跑马道。”据《德平县志》“此城为古鬲城，汉置，宋熙宁三年（1070）废。东汉建武十三年（公元37年），封朱佑为鬲侯，鬲即其地也”的记载和东汉应劭的“鬲，偃姓，咎繇后也。光武建武十三年封建议将军朱佑为侯国也，今德平县旧鬲城北，有朱佑墓”所说足以证明有鬲氏国在此也。
有穷氏国，夏代国名。《水经注》云“鬲县，故有穷后国也。”“大河故渎迳平原鬲县故城西”王奔名曰：“‘河平亭’，故有穷后国也。”相传，有穷国君后羿善射，夺夏帝相的王位，其相寒浞杀羿，代之为王，袭有穷之号。为夏之遗臣糜所灭，故址在今山东德州市南（见辞源）。《左传襄公四年》载：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏（河南滑县）迁于穷石。”关于穷石，文史典籍各异，仅就《中国古今地名大辞典》对于穷石的解释就有三，其中之一：谓在山东，〈水经注〉云：“平原鬲县故城西，故有穷后羿国，即今德县境。”平原，平原郡也，址在陵县。德县境，即今德城区的范围。所以《山东历史人物辞典》认为：“后羿，一作夷羿，夏代东夷族首领，原为有穷氏部落首领，名羿，妘姓。”可民国二十四年《德县志》载：“州东南二十五里武家庄，明末掘井，得城墙形一段，即古鬲城。”笔者认为，此遗址应为有穷氏国故城。理由有二，一是此遗址与史籍中记载的有穷国的方位大体一致。史籍中所指的平原，即平原郡，址在今陵县，陵县在德城区东，因此，古有“平原鬲县故城西”之载。二是后羿在夺得夏王太康的统治后，由于喜信小人寒浞，被家众杀死，寒浞灭夏相后，夏相臣糜奔鬲氏国，借其力量帮助少康恢复了夏王朝。据有关资料记载，当时在有穷国的东北有鬲氏国（今商河县境）、东有斟灌国（今寿光县境）、西南有仍氏国（今济宁境），糜为何奔鬲氏国而不奔其他别国呢？原因是鬲氏和有穷氏是邻国，（鬲氏国今商河县怀仁镇古城村，有穷氏今德城区抬头寺乡武庄村）；两个国是唇齿与国，所以糜才奔鬲，借此力量复兴了夏朝。因此，有穷氏国故城在今德城区东南部的武庄西一带。
综上述据，我们不难得出了一个共同结论：羿和后羿都是东夷人。无论是从羿和后羿的身份、姓氏、名字、字义来看，还是从他们的事迹、死因来看，羿和后羿绝非一人。
从羿和后羿的身份来看，东汉许慎在《说文解字》中释：“羿……亦古诸候也，一曰射师。”关于“射师”，清段玉裁在《说文解字》中说：“……是尧时羿也。能射十日，缴大风、杀猰貐、斩九婴，……非有穷后羿。按许云，一曰射师，亦谓尧时羿。”至于“古诸候”，段在注中释，“此谓有穷后羿，……夏后时诸候夷国也。”这使我们不难看出羿和后羿的身份之别。羿作为帝喾的射师，只不过是一名职位下等的官员，地位十分有限。至于羿到下界（诸候国）后的作为，虽轰轰烈烈，功绩卓著，也没有得到帝喾、帝尧给他加官进爵。原因是传说：他所射杀的毒蛇猛兽和九个太阳是帝喾的儿子，帝尧之兄弟，故此没有得到封赏，到最后只是一名官级下等的平民英雄。后羿则就不同了，仅就《帝王世纪》所载“帝喾以上，世掌射正”来看，后羿与羿的官职有所相似，因射师、射正职相差不大，这大概是后人因此而产生误解的原因之一。但后羿袭荫祖职后，自鉏迁封穷石，成为一国之主。至于篡夏室王位，驱逐夏相、杀死伯封，“因夏民以代夏政”，成为一朝帝王，其身份羿是无法与其相比的。
从羿和后羿的姓名来说：羿，偃姓，前为下级射师，后为平民，无爵无号，因而不得加冠，只能直称一个“羿”字。而后羿，妘姓，前袭荫职，后为诸候，至直为帝。有些资料曾认为，后羿和羿因生存年代不同，冠以“后”字，以示区别。其实非也。在古代先后的“后”字，只写作“後”。对于这个“后”字，在《尔雅·释古》中释“后，君也。”在《尚书·舜典》等古籍中，被释为诸候之意。再就是在古文献中，记载后羿，均作“后羿”，而不作“後羿”。由此来看，后羿之名决不是年代不同的问题，而是身份的区别。所以，在《帝王世纪》等典籍中，称后羿为“帝羿”；又因后羿是东夷部落首领，《左传》中亦称“夷羿”；后来，后羿迁封穷石，因地建号有穷氏，因此，史籍中为表示他与羿的区别，更多地称“有穷后羿”。
再就是这个“羿”字，在《说文解字》中释为：鸟儿凭风飞旋向上之意。古人是否受此启发，将那些善射之人引申到“羿”的含义。清吴乘权在《纲鉴易知录》中云“羿，帝喾射官。故其后善射者，皆谓之羿。有穷君亦善射，故以羿目之也。”但善射者并非一人，同名者亦众多，岂能因同名及艺将其混为一体？《山海经·海内经》曾记有：“帝俊（帝喾）赐羿彤弓素矰”之句，《帝王世纪》中也有“帝羿，……至喾，赐以彤弓素矢”之言。因此，表述者们便望文生义的将羿与后羿混为一人。其实，彤弓，即朱红色的弓；素矰，即用绳子系着白羽的箭。据《尚书》载：“彤弓素矰”，是指帝王赐与臣下的佩饰。一旦受到礼仪制定的认定和规范，便成了权力、地位的象征。如“弓矢”，本来是用于射猎、征伐的武器，可成为王权象征的“彤弓素矢”后，它就具有无上的威严。受赐者佩之不但是一种荣耀，同时也具有着帝王的特赋生杀征伐大权。这便是羿下扶诸国，敢于诛怪擒恶、射杀“九日”的主要原因。后羿敢杀诸候，就是凭着这“彤弓素矢”的特赋大权。如若不能说它是专属那一人的特定标志物的话，也就不能以此为据，将羿与后羿二者之事混为一谈了。
从羿和后羿的事迹来言，可谓杂说纷陈。羿在帝尧之前的事迹，除在《山海经·大荒南经》有“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”外，其他则少见记载，其主要作为是在帝尧时期，他擒杀的那些恶禽怪兽的地点，除畴华在河南汝南县东南，凶水在山西大同境内外，其余均在山东，即：青丘在山东的广饶县北、桑林在兖州西北、洞庭在东平县北二十里，蚕属山下。至于射日之事，虽未见载于何地，但就其“羿射九日，落为沃焦”（《山海经》）之说，应在今四川松潘县东南一带。据《玄中记》云：“沃焦者，山名也。”即沃焦山，沃焦山即岷山，岷山在今四川松潘县东南。后又“求不死之药于西王母”事出昆侖（即昆仑山，我国古史所谓昆仑山，系指昆仑中山之南部。详见《中国古今地名大辞典》第794页）；会宓妃于河南洛水，最后被徒逢蒙杀害。羿之一生事迹，除活动在豫、川一带，大多活动在山东境内，可未见有履足德州之载，“嫦娥奔月”也未见史有明说。但羿与嫦娥作为夫妻，依情度理。至于“羿射九日”、“嫦娥奔月”诸般传说，确与德州无关。
后羿，受封之前事多传说，无可稽考。可自受封之后，经历则有明简，史迹有踪可寻，渐可辩析。如前所述，后羿迁封立国有穷氏之号，源出封地穷石（今德城区境内），足可以证实是德州之人。自夺得夏之王位其间三十余年，其统治中心，一直在今德城区向东以及东南潍坊一带，这是众多史料典籍都证明了的。
从羿和后羿之死来说，都死于小人暗算，不得善终。东汉赵尔岐《孟子章句》中曾云：“《孟子·离娄上》曰：‘羿，有穷后羿也；逢蒙，羿之家众也。羿将归有田，家众杀之，”。朱熹注：“羿，……羿善射，篡夏自立，后为家众所杀。”袁珂驳斥说：“完全是主观臆测，毫无根据，《左传襄公四年》羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之。”不知是因羿与后羿之争，推及逢蒙、寒浞，还是逢蒙、寒浞之辩，论及羿与后羿，使的这些古代史学家们将这简单的表
象之似，将二者混为一谈，甚至把逢蒙和寒浞也搅在一起。或许是他们看到羿与后羿的名字相近，都善射而著称，将二者合而为一。如果我们对《孟子·离娄下》中的“逢蒙学射于羿，……”稍作分析，就不难看出逢蒙与羿是正式的师徒关系，这种关系虽存上下之序，但和那等级分明的主仆之分是有本质的区别。因此，寒浞是不能同逢蒙混为一谈的。
逢蒙既然与羿有师徒之谊，为何要杀死羿呢？“思天下惟羿为愈己，于是杀羿，以专善射之名天下。”是否是逢蒙有悖于人伦，还是不敢公开欺师灭祖，才单人独行用桃木棒子在羿背后偷袭，将羿杀死。寒浞身为后羿下人，虽为后羿之相，但仍为君下之人，他先卑躬屈膝地求得后羿对他的信任，尔后寻找同盟，公开聚众反叛，把后羿置于死地。无论是徒背师，还是家奴造反，羿和后羿的结局：东汉史学家高诱在《淮南子》中把他们加以区分。《记论篇》载：“羿除天下之害，死而为宗布”注云“此尧时羿，非有穷后羿。”。《淑其篇》载：“是故虽有羿之知而无所用之。”注云：“是尧时羿，善射，能一日落九鸟……非有穷后羿也。”而后羿却是被“家众杀而烹之。”所以，羿遇害后，人们怀念他的功绩，供奉他做了宗布之神，以祈求铲除灾难。后羿就不同了，与羿相比，他是绝对得不到人们供奉的，只不过在历史的长河中沾了人们对此糊涂的认识一点光罢了。
神话和传说本来是容易相混的。史料中那些有关羿和嫦娥的资料记述，无不包含着丰富的想象和浪漫主义的色彩。羿作为一名善射的英雄人物，只不过在流传中他的形象被神话化了，但“羿射九日”、“嫦娥奔月”更是充分表达了中国古代劳动人民向往自由，渴望认识和征服及改造自然的美好愿望。
有穷氏国，夏代国名。《水经注》云“鬲县，故有穷后国也。”“大河故渎迳平原鬲县故城西”王奔名曰：“‘河平亭’，故有穷后国也。”相传，有穷国君后羿善射，夺夏帝相的王位，其相寒浞杀羿，代之为王，袭有穷之号。为夏之遗臣糜所灭，故址在今山东德州市南（见辞源）。《左传襄公四年》载：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏（河南滑县）迁于穷石。”关于穷石，文史典籍各异，仅就《中国古今地名大辞典》对于穷石的解释就有三，其中之一：谓在山东，〈水经注〉云：“平原鬲县故城西，故有穷后羿国，即今德县境。”平原，平原郡也，址在陵县。德县境，即今德城区的范围。所以《山东历史人物辞典》认为：“后羿，一作夷羿，夏代东夷族首领，原为有穷氏部落首领，名羿，妘姓。”可民国二十四年《德县志》载：“州东南二十五里武家庄，明末掘井，得城墙形一段，即古鬲城。”笔者认为，此遗址应为有穷氏国故城。理由有二，一是此遗址与史籍中记载的有穷国的方位大体一致。史籍中所指的平原，即平原郡，址在今陵县，陵县在德城区东，因此，古有“平原鬲县故城西”之载。二是后羿在夺得夏王太康的统治后，由于喜信小人寒浞，被家众杀死，寒浞灭夏相后，夏相臣糜奔鬲氏国，借其力量帮助少康恢复了夏王朝。据有关资料记载，当时在有穷国的东北有鬲氏国（今商河县境）、东有斟灌国（今寿光县境）、西南有仍氏国（今济宁境），糜为何奔鬲氏国而不奔其他别国呢？原因是鬲氏和有穷氏是邻国，（鬲氏国今商河县怀仁镇古城村，有穷氏今德城区抬头寺乡武庄村）；两个国是唇齿与国，所以糜才奔鬲，借此力量复兴了夏朝。因此，有穷氏国故城在今德城区东南部的武庄西一带。
综上述据，我们不难得出了一个共同结论：羿和后羿都是东夷人。无论是从羿和后羿的身份、姓氏、名字、字义来看，还是从他们的事迹、死因来看，羿和后羿绝非一人。
从羿和后羿的身份来看，东汉许慎在《说文解字》中释：“羿……亦古诸候也，一曰射师。”关于“射师”，清段玉裁在《说文解字》中说：“……是尧时羿也。能射十日，缴大风、杀猰貐、斩九婴，……非有穷后羿。按许云，一曰射师，亦谓尧时羿。”至于“古诸候”，段在注中释，“此谓有穷后羿，……夏后时诸候夷国也。”这使我们不难看出羿和后羿的身份之别。羿作为帝喾的射师，只不过是一名职位下等的官员，地位十分有限。至于羿到下界（诸候国）后的作为，虽轰轰烈烈，功绩卓著，也没有得到帝喾、帝尧给他加官进爵。原因是传说：他所射杀的毒蛇猛兽和九个太阳是帝喾的儿子，帝尧之兄弟，故此没有得到封赏，到最后只是一名官级下等的平民英雄。后羿则就不同了，仅就《帝王世纪》所载“帝喾以上，世掌射正”来看，后羿与羿的官职有所相似，因射师、射正职相差不大，这大概是后人因此而产生误解的原因之一。但后羿袭荫祖职后，自鉏迁封穷石，成为一国之主。至于篡夏室王位，驱逐夏相、杀死伯封，“因夏民以代夏政”，成为一朝帝王，其身份羿是无法与其相比的。
从羿和后羿的姓名来说：羿，偃姓，前为下级射师，后为平民，无爵无号，因而不得加冠，只能直称一个“羿”字。而后羿，妘姓，前袭荫职，后为诸候，至直为帝。有些资料曾认为，后羿和羿因生存年代不同，冠以“后”字，以示区别。其实非也。在古代先后的“后”字，只写作“後”。对于这个“后”字，在《尔雅·释古》中释“后，君也。”在《尚书·舜典》等古籍中，被释为诸候之意。再就是在古文献中，记载后羿，均作“后羿”，而不作“後羿”。由此来看，后羿之名决不是年代不同的问题，而是身份的区别。所以，在《帝王世纪》等典籍中，称后羿为“帝羿”；又因后羿是东夷部落首领，《左传》中亦称“夷羿”；后来，后羿迁封穷石，因地建号有穷氏，因此，史籍中为表示他与羿的区别，更多地称“有穷后羿”。
再就是这个“羿”字，在《说文解字》中释为：鸟儿凭风飞旋向上之意。古人是否受此启发，将那些善射之人引申到“羿”的含义。清吴乘权在《纲鉴易知录》中云“羿，帝喾射官。故其后善射者，皆谓之羿。有穷君亦善射，故以羿目之也。”但善射者并非一人，同名者亦众多，岂能因同名及艺将其混为一体？《山海经·海内经》曾记有：“帝俊（帝喾）赐羿彤弓素矰”之句，《帝王世纪》中也有“帝羿，……至喾，赐以彤弓素矢”之言。因此，表述者们便望文生义的将羿与后羿混为一人。其实，彤弓，即朱红色的弓；素矰，即用绳子系着白羽的箭。据《尚书》载：“彤弓素矰”，是指帝王赐与臣下的佩饰。一旦受到礼仪制定的认定和规范，便成了权力、地位的象征。如“弓矢”，本来是用于射猎、征伐的武器，可成为王权象征的“彤弓素矢”后，它就具有无上的威严。受赐者佩之不但是一种荣耀，同时也具有着帝王的特赋生杀征伐大权。这便是羿下扶诸国，敢于诛怪擒恶、射杀“九日”的主要原因。后羿敢杀诸候，就是凭着这“彤弓素矢”的特赋大权。如若不能说它是专属那一人的特定标志物的话，也就不能以此为据，将羿与后羿二者之事混为一谈了。
从羿和后羿的事迹来言，可谓杂说纷陈。羿在帝尧之前的事迹，除在《山海经·大荒南经》有“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”外，其他则少见记载，其主要作为是在帝尧时期，他擒杀的那些恶禽怪兽的地点，除畴华在河南汝南县东南，凶水在山西大同境内外，其余均在山东，即：青丘在山东的广饶县北、桑林在兖州西北、洞庭在东平县北二十里，蚕属山下。至于射日之事，虽未见载于何地，但就其“羿射九日，落为沃焦”（《山海经》）之说，应在今四川松潘县东南一带。据《玄中记》云：“沃焦者，山名也。”即沃焦山，沃焦山即岷山，岷山在今四川松潘县东南。后又“求不死之药于西王母”事出昆侖（即昆仑山，我国古史所谓昆仑山，系指昆仑中山之南部。详见《中国古今地名大辞典》第794页）；会宓妃于河南洛水，最后被徒逢蒙杀害。羿之一生事迹，除活动在豫、川一带，大多活动在山东境内，可未见有履足德州之载，“嫦娥奔月”也未见史有明说。但羿与嫦娥作为夫妻，依情度理。至于“羿射九日”、“嫦娥奔月”诸般传说，确与德州无关。
后羿，受封之前事多传说，无可稽考。可自受封之后，经历则有明简，史迹有踪可寻，渐可辩析。如前所述，后羿迁封立国有穷氏之号，源出封地穷石（今德城区境内），足可以证实是德州之人。自夺得夏之王位其间三十余年，其统治中心，一直在今德城区向东以及东南潍坊一带，这是众多史料典籍都证明了的。
从羿和后羿之死来说，都死于小人暗算，不得善终。东汉赵尔岐《孟子章句》中曾云：“《孟子·离娄上》曰：‘羿，有穷后羿也；逢蒙，羿之家众也。羿将归有田，家众杀之，”。朱熹注：“羿，……羿善射，篡夏自立，后为家众所杀。”袁珂驳斥说：“完全是主观臆测，毫无根据，《左传襄公四年》羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之。”不知是因羿与后羿之争，推及逢蒙、寒浞，还是逢蒙、寒浞之辩，论及羿与后羿，使的这些古代史学家们将这简单的表
象之似，将二者混为一谈，甚至把逢蒙和寒浞也搅在一起。或许是他们看到羿与后羿的名字相近，都善射而著称，将二者合而为一。如果我们对《孟子·离娄下》中的“逢蒙学射于羿，……”稍作分析，就不难看出逢蒙与羿是正式的师徒关系，这种关系虽存上下之序，但和那等级分明的主仆之分是有本质的区别。因此，寒浞是不能同逢蒙混为一谈的。
逢蒙既然与羿有师徒之谊，为何要杀死羿呢？“思天下惟羿为愈己，于是杀羿，以专善射之名天下。”是否是逢蒙有悖于人伦，还是不敢公开欺师灭祖，才单人独行用桃木棒子在羿背后偷袭，将羿杀死。寒浞身为后羿下人，虽为后羿之相，但仍为君下之人，他先卑躬屈膝地求得后羿对他的信任，尔后寻找同盟，公开聚众反叛，把后羿置于死地。无论是徒背师，还是家奴造反，羿和后羿的结局：东汉史学家高诱在《淮南子》中把他们加以区分。《记论篇》载：“羿除天下之害，死而为宗布”注云“此尧时羿，非有穷后羿。”。《淑其篇》载：“是故虽有羿之知而无所用之。”注云：“是尧时羿，善射，能一日落九鸟……非有穷后羿也。”而后羿却是被“家众杀而烹之。”所以，羿遇害后，人们怀念他的功绩，供奉他做了宗布之神，以祈求铲除灾难。后羿就不同了，与羿相比，他是绝对得不到人们供奉的，只不过在历史的长河中沾了人们对此糊涂的认识一点光罢了。
神话和传说本来是容易相混的。史料中那些有关羿和嫦娥的资料记述，无不包含着丰富的想象和浪漫主义的色彩。羿作为一名善射的英雄人物，只不过在流传中他的形象被神话化了，但“羿射九日”、“嫦娥奔月”更是充分表达了中国古代劳动人民向往自由，渴望认识和征服及改造自然的美好愿望。
