山东省图书馆 内容
据《孟子·离娄》载：羿，偃姓（古偃姓在今山东费县境南一带）。年二十时，开始学习拉弓射箭，并抬头面朝天空赞许说：“我将射四方。”其父在楚地，善射箭。生于楚地的荆山（今山东诸城县境内），详见《中国古今地名大辞典》。生不见父母，为见时，学习使用弓箭，所射百发百中，无一射脱。羿跟其学射，得其射箭的方法以后，“羿以术博”。成为一名勇猛善战的神箭手。
古书记载：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝（轩辕）、炎帝（神农）。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。此时，中华大地上，相传氏族如林，尚未形成统一的帝国。诸侯互相侵伐，残害百姓，而炎帝因势力衰微，无力征讨。于是黄帝便操练士卒，征讨诸侯，使四方诸侯便全部前来俯首称臣。黄帝住在轩辕之丘，娶西陵氏女嫘祖为妻，生了两个儿子，一个叫玄器，居住江水；一个叫昌意，居住若水。昌意娶蜀山氏女昌仆，生高阳，即帝颛顼。颛顼死后，玄器的孙子高辛继承帝位，即帝喾，也就是我们所说的帝俊。帝俊体察民情，与民同乐，选贤任能，受到天下人们的称颂。帝俊为治理好不同地域的部族，便赐给羿一张红色的弓和一些有白羽毛的短箭，令羿射除恶患，扶助下羿（境域部族）的国家。羿开始便体恤民间疾苦，为民除害。即《山海经·海内经）中载的“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
相传，“在东南海之外，甘水之间，有个羲和国。那儿有个女子名叫羲和（盖天地始生，主日月者）。在甘渊中为太阳洗浴。羲和，是帝俊的妻子，她生了十个太阳”（《山海经·大荒南经》）。在“尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青立之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子”（《淮南子·本经训》）。此大意是：在帝尧的时候，十个太阳一齐出来，晒焦了庄稼，枯死了草木，老百姓都快饥渴死了。而且祸不单行，当时又出现了凿齿、九婴等许多猛兽作害百姓，帝尧于是派羿去为民除害。羿在畴华泽地上杀死了凿齿，又到凶水河上杀死了九婴，还杀死了其他许多作害百姓的猛兽，用弓箭射掉了天上的九颗太阳。从此万民欢喜，把尧奉为天子。这是广为流传而记载比较完整的羿为民除害的故事。后来，羿之徒弟蒙，欲专善射之名，产生了杀羿的念头。“蒙上谋杀羿，……八年，羿将归自畂，逢蒙取桃棓杀之”（《孟子·离娄上》。蒙，逢蒙也。“昔逢蒙学射于羿，而尽得羿善射之道，乃思天下之人，惟羿之射为愈己，于是杀羿，以专善射之名天下。桃棓，大杖也。以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也！（《淮南子·诠言篇》）。有关羿射日的故事，在各地流传很广，传说各异。一说是神；一说是人。那么，羿究竟是神还是人呢？天上真得有十个太阳吗？答案：只有一个。作为“十日”，郭沫若在《中国史稿》中注释：“所谓十日并出，反映着十个氏族或部落首领同时称王，那些毒蛇猛兽也都是氏族的名称。例如，大风可能是居于山东青立（广饶县北）的风夷，封豨可能是有仍氏，修蛇则是用来称三苗的”。由此可以看出，羿这个形象，表现了远古人民征服自然的要求、决心和毅力。
有关羿的传说，还有一个“嫦娥奔月”的故事。嫦娥，亦作姮娥、恒娥，羿之妻。传说中的月中之神。据《淮南子·览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。帐然有衷，无以续之。”这个故事在《楚辞·天问》中也曾提到“安得夫良药，不能固藏？”又《太平御览》卷四引张衡《灵宪》说：“嫦娥，羿妻也。窃西王母不死之药服之，奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之曰‘吉’。翩翩归妹（见《易经》第五十四卦归妹卦），独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后具大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”“嫦娥奔月后，羿昼夜思惟成疾。正月十四日夜，忽有童子诣宫求见曰：‘臣，夫人之使也，夫人知君怀念，无从得降，明日乃月之候，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。’如期果降，复为夫妇如初”（元伊士珍著《嫏环记》引《三余贴》嫦娥故事）。但作嫦娥的说法文史典籍各有所异，除以上羿妻之说外，另有帝喾之妻之说，一说嫦娥即由常仪演变而来。“常仪，一作尚仪，相传为娵訾氏女，帝喾妃，以善占月之晦、朔、弦、望著名。古代‘仪’与‘娥’同声通用，后人有谓嫦娥奔月神话故事，或即由常仪演变而来”（见辞海）。一说帝喾娶了取訾氏女生挚。“帝去世后，由挚继位，帝挚在位，治理不好，他的弟弟放勋继位，这就是帝尧。”据1987年版《辞源》注：“‘常仪’，谓为帝喾下妃娵訾之女。”《史记五帝记》、《汉书古今人表》、《大戴礼帝系》载：娵訾“古史相传帝喾之妃，挚之母。”可见帝喾是娶了娵訾氏为妻，并非嫦娥。如常仪即嫦娥的话，应为帝喾之女也。
古书记载：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝（轩辕）、炎帝（神农）。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。此时，中华大地上，相传氏族如林，尚未形成统一的帝国。诸侯互相侵伐，残害百姓，而炎帝因势力衰微，无力征讨。于是黄帝便操练士卒，征讨诸侯，使四方诸侯便全部前来俯首称臣。黄帝住在轩辕之丘，娶西陵氏女嫘祖为妻，生了两个儿子，一个叫玄器，居住江水；一个叫昌意，居住若水。昌意娶蜀山氏女昌仆，生高阳，即帝颛顼。颛顼死后，玄器的孙子高辛继承帝位，即帝喾，也就是我们所说的帝俊。帝俊体察民情，与民同乐，选贤任能，受到天下人们的称颂。帝俊为治理好不同地域的部族，便赐给羿一张红色的弓和一些有白羽毛的短箭，令羿射除恶患，扶助下羿（境域部族）的国家。羿开始便体恤民间疾苦，为民除害。即《山海经·海内经）中载的“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
相传，“在东南海之外，甘水之间，有个羲和国。那儿有个女子名叫羲和（盖天地始生，主日月者）。在甘渊中为太阳洗浴。羲和，是帝俊的妻子，她生了十个太阳”（《山海经·大荒南经》）。在“尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青立之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子”（《淮南子·本经训》）。此大意是：在帝尧的时候，十个太阳一齐出来，晒焦了庄稼，枯死了草木，老百姓都快饥渴死了。而且祸不单行，当时又出现了凿齿、九婴等许多猛兽作害百姓，帝尧于是派羿去为民除害。羿在畴华泽地上杀死了凿齿，又到凶水河上杀死了九婴，还杀死了其他许多作害百姓的猛兽，用弓箭射掉了天上的九颗太阳。从此万民欢喜，把尧奉为天子。这是广为流传而记载比较完整的羿为民除害的故事。后来，羿之徒弟蒙，欲专善射之名，产生了杀羿的念头。“蒙上谋杀羿，……八年，羿将归自畂，逢蒙取桃棓杀之”（《孟子·离娄上》。蒙，逢蒙也。“昔逢蒙学射于羿，而尽得羿善射之道，乃思天下之人，惟羿之射为愈己，于是杀羿，以专善射之名天下。桃棓，大杖也。以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也！（《淮南子·诠言篇》）。有关羿射日的故事，在各地流传很广，传说各异。一说是神；一说是人。那么，羿究竟是神还是人呢？天上真得有十个太阳吗？答案：只有一个。作为“十日”，郭沫若在《中国史稿》中注释：“所谓十日并出，反映着十个氏族或部落首领同时称王，那些毒蛇猛兽也都是氏族的名称。例如，大风可能是居于山东青立（广饶县北）的风夷，封豨可能是有仍氏，修蛇则是用来称三苗的”。由此可以看出，羿这个形象，表现了远古人民征服自然的要求、决心和毅力。
有关羿的传说，还有一个“嫦娥奔月”的故事。嫦娥，亦作姮娥、恒娥，羿之妻。传说中的月中之神。据《淮南子·览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。帐然有衷，无以续之。”这个故事在《楚辞·天问》中也曾提到“安得夫良药，不能固藏？”又《太平御览》卷四引张衡《灵宪》说：“嫦娥，羿妻也。窃西王母不死之药服之，奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之曰‘吉’。翩翩归妹（见《易经》第五十四卦归妹卦），独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后具大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”“嫦娥奔月后，羿昼夜思惟成疾。正月十四日夜，忽有童子诣宫求见曰：‘臣，夫人之使也，夫人知君怀念，无从得降，明日乃月之候，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。’如期果降，复为夫妇如初”（元伊士珍著《嫏环记》引《三余贴》嫦娥故事）。但作嫦娥的说法文史典籍各有所异，除以上羿妻之说外，另有帝喾之妻之说，一说嫦娥即由常仪演变而来。“常仪，一作尚仪，相传为娵訾氏女，帝喾妃，以善占月之晦、朔、弦、望著名。古代‘仪’与‘娥’同声通用，后人有谓嫦娥奔月神话故事，或即由常仪演变而来”（见辞海）。一说帝喾娶了取訾氏女生挚。“帝去世后，由挚继位，帝挚在位，治理不好，他的弟弟放勋继位，这就是帝尧。”据1987年版《辞源》注：“‘常仪’，谓为帝喾下妃娵訾之女。”《史记五帝记》、《汉书古今人表》、《大戴礼帝系》载：娵訾“古史相传帝喾之妃，挚之母。”可见帝喾是娶了娵訾氏为妻，并非嫦娥。如常仪即嫦娥的话，应为帝喾之女也。
