山东省图书馆 内容
我叫何武轩，1909年春进雷神庙当道士，1947年秋还俗，对本地道教的一些情况有所了解。今回忆成篇。因年至耄耋，时过境迁，回忆所及错讹难免，恳请方家赐教。
一
清光绪三十四年（1908年）农历七月初三日，我出生于牟平县普济乡岿山社（今武宁乡）北堠子夼村。呱呱坠地刚满7天，母亲得产科病辞世。我由祖母抚养。当时家中有祖母、父亲、两个姐姐和一个哥哥，共6口人，过着饥寒交迫的生活。
祖父何士仁，30岁左右赶集卖粮食返回时，钱褡子放在驴背上，不慎失窃了。回家后卧床不起，愁苦而死。父亲何广铜嗜酒好赌，半年时间就把8间房子、18亩地、1个石窝子的家产挥霍净尽。只身逃往高丽（今朝鲜）。民国18年，我们兄弟俩一再函催，才把父亲请回故土。第三年，父亲就去世了。
因营养不良，我的健康状况很差。祖母怕我养不活，常找人算命。有一个看相的人说：“这孩子前生作孽，难保永年，必须出家修道，补偿前愆，方保无虞。”这样，我出生7个多月，就被送到庙上当了道士。
开始，祖母把我送到金龙山庙（县城南7里许）。当时，金龙山庙宫规模不小，香火很盛，农历二月初十和六月初八都开3天庙会。住持叫高加全，祖籍湖北，原为烟台海防营兵卒，后到毓璜顶庙出家。高加全惧兵燹，图清静，又与毓璜顶庙道士不和，就到了金龙山庙当了住持。金龙山庙与毓璜顶庙都属华山派。华山派是全真教“七真人”之一郝大通所创。我初进庙时，总是啼哭，高师傅没法侍弄，就商请同一宗派的雷神庙住持李晓春师傅抚养。李师傅是牟平城东关人，从小出家在雷神庙。他会刷锅做饭，洗浆缝补，外号“老婆骨头”。李师傅同意喂养我这个小徒弟，我也就成了雷神庙的小道士。李师傅象妈妈一样抚育我。会说话时我就叫李师傅是“妈妈”，一直叫到6岁。这年，县城附近的道士都在城隍庙（今县面粉加工厂处）集合。在众人面前，我对师傅叫了声“妈妈”，师兄徐忠玉说：“你再不叫师傅，叫妈妈，我揍你！”这才给我改了过来。
初入庙时，师傅赐名发科，法名宗元。8岁前，我跟师傅姓李，叫李宗元。上学后，改为何守元。1947年还俗后，改名何武轩。
二
道家衣着简朴，一般都是穿大领服，或称“道袍”，头戴软帽（圆形，中间有空），节日时脚踏“天官履”（中间有鼻，两边饰有云形花纹，中间绣一“寿”字）。食物也不大讲究，不忌荤腥。住持爱荤，则全庙偏荤；住持讲素，则全庙吃素。我们的住持性情豁达，饮食同地方一样，多是玉米饼子、地瓜、馒头、面条等。雷神庙有庙产地30多亩，年收粮4000斤左右。靠雇短工耕种，多余土地出租，粮食自给有余。
道士修行、供奉、祈禳的活动场所称宫观，与和尚的寺庙有别，宋代以后，宫观寺庙就没有什么区别了。全真道的庙分两种：一是“十方庙”，庙产属于本道或某某某一派共有，凡是道教徒都有在此挂单居留的权力。本县的天齐庙（旧址现染织厂），就是“十方庙”。另一种是“子孙庙”（或称“祖遗庙”），是道家的私有财产，没有接纳十方道众的义务。庙中师父即住持（或称“当家”），兼管庙中的宗教事务和庙产。师父故去，庙产由法嗣的徒弟接管继承。代代相传。师徒可以收授弟子，称道童，教以道经和经咒，待十方丛林开坛传戒时送去受戒，受戒后即为正式道士。本县的雷神庙、三官庙、三清观等，均属子孙庙之列。
雷神庙道士属“七真派”。七真派信奉的是“全真教”。全真教（亦称全真道）为咸阳道士王重阳及其弟子所创。全真派以三教合一为显著特征。所谓三教合一，就是把以孔子为代表的儒教，以释迦牟尼为代表的佛教，以老子为代表的道教融为一炉而创出一种不同于“正一道”的新道派。在宗教信仰上，主张人们“看破红尘”、“明心见性”，以求“得道成仙”。要得道成仙，必须清心寡欲，与世无争，以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为真功，以“救贫拔苦，先人后己，与物无私”为真行，功行俱全，名为“全真”。
王重阳的7大弟子以后分别创立了7个支派：邱处机创立龙门派；刘处玄创立了随山派；谭处端创立了南无派；马钰创立了遇仙派；郝大通创立了华山派；王处一创立了昆山派；孙不二创立了金山派。宁海一带的道士多系华山派，各派的教义，不离“全真教”正宗，但各有侧重。华山派强调“静”和“修”：以“清静”为宗，以“修真养性”为乐。遵循的是“三皈依”、“八戒”。三皈依是：归顺李耳的道、归顺李耳的经（话），归顺本命师（太上老君）。八戒是：眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄操，足不妄践，心不妄杀，意不妄贪。
在青年时期，我学道的主要内容是学经和习艺，从15岁起我就到烟台毓璜顶庙学经文。学经文又叫“做功课”，早晚两次。经文为五言和七言的诗句（偈语）。如：早功课名为“步虚”：太极分高厚，轻清上属天。人能修至道，身乃做真仙。行溢三千数，始定四万年。丹台开宝偈，金口永流传。七言的又叫“吊挂”，如：真身清静道为宗，匹被中天宝月同。净扫迷云无点翼，一轮光满太虚空。上药身中神气精，人人俱足非亏盈。能知混合回讽道，全鼎黄芽日日生。晚坛的“步虚”是：大道洞玄虚，有念无不启。炼质八仙镇，随成金刚体。超度三界难，地狱无苦解。悉皈太山经，静念稽首礼。晚坛的“吊挂”是：种种无名是苦根，苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门。道以无心度有情，一切方便是修真。若皈圣智圆通地，便是天生得道人。
入庙后，我认为师傅就是长辈，恩同父母。16岁那年才知道自己是“出了家”的人，应当学点“本事”，不然将来恐怕“站不住脚”。
一个道士，不但要精通本派宗教的教义，而且在器乐演奏上要有较好的水平。只有在唱、念、做、演奏乐器等方面才能出众的道士，才有资格在斋醮法事中担任“都讲”、“高功”等较高的职务。因此，我除了学经以外，又专心学器乐，先学管乐器——笙、管子、笛。阴晴寒暑，每天4个小时，风雨不误，所学曲子都为“超荐”（为亡者诵经拜忏，超越苦难）所用。我对自己的要求是“经卷通达，丝竹充满”。目的是，将来能够“挂单”（只身云游四方），不被人冷眼相看。刻苦修炼出真功，三五年后，我的管乐已很熟练了。解放前几年，烟台东部各庙道士，以经文和乐器论，我的水平算是最高的。1929—1937年之间，文登竹园林有个竹林会，正月初七斋醮（道教设坛祭祷的一种仪式，供斋醮神，借以求福免灾），有道士8人念经，无一人比我熟练。作乐也以我为最佳，各调我都可以配合。一般大场面，主人都是要我联系僧道的。
解放前，地方上有身份的人死了，往往请道士给死人念经送殡“作道场”（亦称斋醮）。信奉道教的人，给道观捐赠钱粮，请求诵经、祈福，消灾避难，称为“建醮”。竹林村每年“建醮”。由岳姑殿住持丛诚仁牵头组织道士参加。凡作道场都由我领头念经、吹奏。
道士的礼神活动有固定的时间。年节从腊月十五日起，到正月十五日止，奉祀三清老祖、岳祖是二月十五日，奉祀雷祖是六月二十四日。奉祀活动主要是烧香上供。“上香”早晚各一次，3柱香代表天、地、人，供品是：香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣（或布），时称“十供”。供品多放在盘子里。此外，朔望日（初一、十五）为惯例。只烧香不上供。
“香”的作用是“避邪”。传说蚩尤与黄帝作战，因遇火光败阵，接着又一次遭遇檀香木林火败北。道家认为香火可以驱除邪恶，因而留下了烧香“避邪”的习俗。烧纸本应是黄表纸，含表达虔诚之意，以后发展为烧“纸钱”的草纸了。
民国后，孙中山先生提倡“破除迷信，打倒庙宇”，宫观寺庙多半改建学校，庙产变为校产。和尚、道士的经济来源断绝，改行、还俗者屡见不鲜。草场庵（庙址在玉林店乡磨王格王村）的沙信可经常聚赌，后被县衙门捉走，庙产由岿山社社长初起焜（牟平西关人）接管。他抽出一半办起了“雷神庙初级小学”，草场庵庙院随之散伙。我的师兄高东昌还俗后日子过不下去，常来“啃”师傅。有一次把雷神庙小学老师的铺盖偷走了，没来得及走远，就被官府查获。因这件事，李师傅也吓跑了。事后，雷神庙住持的担子落到我的肩上。
听祖辈说，华山派共经历了10代住持：一代是潘正明，二代是贾本福，三代是刘仁松，四代是刘义纯，五代是沈礼志，六代是唐智洪，七代是耿信清，八代是王喜谋，九代是李祥成（晓春），十代就是我。
1928年，七里店子三官庙的住持郝祥阳（寿光人），因收入微薄，生计困难，跑到了吉林省行医。从前我教过郝祥阳的小徒弟学经，与郝交往较深，这样，我又兼管了三官庙的住持。1933年，天齐庙的住持郭祥庆（平度人）病故，杨家庄礼宾、典主杨杏村又请我兼天齐庙的住持。1940年，桂家疃三官庙的住待王家宾（本县坝疃人）病故，此庙道士亦属华山派，住持由我接替也是顺理成章的。这样我就集4个住持于一身，兼管了4个庙的大小事体。
三
1920年后，道家每况愈下，时局也不安定。师傅常对我和师兄说：“庙事前景不佳，你们要及早返俗。”而且花了钱给我们两个人定了婚事。师兄先成家返俗，我21岁成家，但没有离庙。因为我自小入庙，是师傅把我拉扯大，师傅老了无人奉养怎么行呢？所以我还住在庙里，但女人不得上庙居住，侨居武宁乡官庄村。从“七真人”开始，道家经历了700多年清居生活，到民国十几年，逐步改变了性质，成为“夥居道”。因庙事冷落，“三皈依”、“八戒”也被慢慢放弃了。这时，道士只有衣帽的外形，而无道教的实质，1947年，庙上只有我师徒2人了。
我的40年道士生活，主要是在雷神庙渡过的。
雷神庙为宁海知州饶登所建。崇祯七年（1634年）大旱，宁海知州饶登率文武官员到金龙山龙王庙求雨。回至“范园”时，雷电交加，大雨倾盆，因此修庙以志不忘。庙内供奉闻太师、雷振子（鸡嘴雷神，手持锤、钻），闪神（手持宝剑）、恶布（手持书笔）、雨神（手持钢鞭、花瓶内插杨柳），正门横匾题“玉枢宝殿”4字。
雷神庙西院为“范园”，原属宁海州学正范怿的私人花园，内有“怡老亭”，供野老遗贤操琴对弈之用。金大定七年（1167年），王重阳与“七真人”讲道时，尝游晏于此。以后范怿将此园施舍与真人马钰“永为清化之庵”。泰和六年（1206年），马钰在范园西端北侧建“玄都观”，一年完成，已卯年（1219年），殿宇、住房、门墙、库房建成。戊申（1248年）秋，邱长春应诏后，改观为宫。元宪宗八年（1258年），因遭兵燹，重修“玄都宫”，清康熙年间（1662——1722年），住持沈礼志将玄都宫搬迁到东院，即今雷神庙（北大殿东三间）。庙内奉三清老祖。乾隆十五年，王贺庄王心丹创修岳王庙。王当时在北京开茶馆，与一太监过从甚密。一日，太监说：“岳飞要回山东，托梦给太后，太后答应立庙相迎。”太监把这个任务交给了王心丹。王回乡后与当时的庙住持沈礼志联系，遵旨破土兴工，在雷神庙与三清殿之间盖了个岳王殿，内奉岳飞神像，张宪、岳云站立两边。门前高挂“至德显忠”匾额，旁有对联：“思二圣之不归，十年中铁骑长驱，方期立雪南都耻；指三关其将复，旬日内金牌迭降，终恨未清朔漠师。”
以上3殿有龙兽装饰。正殿之外，相继修建了山门、南厅、东西厢房，成为如今复原的四合院。
雷神庙2月15日开“山会”，在庙前唱戏3天，城乡货物云集，赶会的人摩肩接踵，热闹非凡。
1938年2月13日，雷神庙战斗时，日寇烧了南大厅。山东人民抗日救国军第三军理琪司令和杜梓林队长等人以身殉国。这年清明时，我同师傅商议，做了一个高1尺半、宽4寸的牌位，写上“战殁将士英灵之位”，放在岳飞像前供奉。因为岳飞是“兵家”出身，牺牲的同志也是“兵家”，都是爱国志士。
1945—1947年，上级在庙院内立了锅灶，招收新兵。大家叫这里是“新兵营”。其中有个头目，不知姓甚名谁，建议我把那牌位改成“三军总司令理琪英灵之位”。背面写“民国二十七年旧历正月十四日”。
1947年土地改革时，党和政府分给我房子、土地，在王贺庄定居。1948年夏秋，我曾到夏村、文登、荣成一带“出夫”。回来后才落了发，真正成了农民。1958年前当过村民委员会的委员。1961年当大队保管，1967年后在小队菜园劳动。1982年以来，因年老体弱，失去劳动能力，就不再干什么重活了。
拙妻王氏，生下一个女儿。如今全家和睦，生活宽裕，深感晚年逢盛世，其乐融融，这非道家虚无缥缈的孤寂生活可比。
一
清光绪三十四年（1908年）农历七月初三日，我出生于牟平县普济乡岿山社（今武宁乡）北堠子夼村。呱呱坠地刚满7天，母亲得产科病辞世。我由祖母抚养。当时家中有祖母、父亲、两个姐姐和一个哥哥，共6口人，过着饥寒交迫的生活。
祖父何士仁，30岁左右赶集卖粮食返回时，钱褡子放在驴背上，不慎失窃了。回家后卧床不起，愁苦而死。父亲何广铜嗜酒好赌，半年时间就把8间房子、18亩地、1个石窝子的家产挥霍净尽。只身逃往高丽（今朝鲜）。民国18年，我们兄弟俩一再函催，才把父亲请回故土。第三年，父亲就去世了。
因营养不良，我的健康状况很差。祖母怕我养不活，常找人算命。有一个看相的人说：“这孩子前生作孽，难保永年，必须出家修道，补偿前愆，方保无虞。”这样，我出生7个多月，就被送到庙上当了道士。
开始，祖母把我送到金龙山庙（县城南7里许）。当时，金龙山庙宫规模不小，香火很盛，农历二月初十和六月初八都开3天庙会。住持叫高加全，祖籍湖北，原为烟台海防营兵卒，后到毓璜顶庙出家。高加全惧兵燹，图清静，又与毓璜顶庙道士不和，就到了金龙山庙当了住持。金龙山庙与毓璜顶庙都属华山派。华山派是全真教“七真人”之一郝大通所创。我初进庙时，总是啼哭，高师傅没法侍弄，就商请同一宗派的雷神庙住持李晓春师傅抚养。李师傅是牟平城东关人，从小出家在雷神庙。他会刷锅做饭，洗浆缝补，外号“老婆骨头”。李师傅同意喂养我这个小徒弟，我也就成了雷神庙的小道士。李师傅象妈妈一样抚育我。会说话时我就叫李师傅是“妈妈”，一直叫到6岁。这年，县城附近的道士都在城隍庙（今县面粉加工厂处）集合。在众人面前，我对师傅叫了声“妈妈”，师兄徐忠玉说：“你再不叫师傅，叫妈妈，我揍你！”这才给我改了过来。
初入庙时，师傅赐名发科，法名宗元。8岁前，我跟师傅姓李，叫李宗元。上学后，改为何守元。1947年还俗后，改名何武轩。
二
道家衣着简朴，一般都是穿大领服，或称“道袍”，头戴软帽（圆形，中间有空），节日时脚踏“天官履”（中间有鼻，两边饰有云形花纹，中间绣一“寿”字）。食物也不大讲究，不忌荤腥。住持爱荤，则全庙偏荤；住持讲素，则全庙吃素。我们的住持性情豁达，饮食同地方一样，多是玉米饼子、地瓜、馒头、面条等。雷神庙有庙产地30多亩，年收粮4000斤左右。靠雇短工耕种，多余土地出租，粮食自给有余。
道士修行、供奉、祈禳的活动场所称宫观，与和尚的寺庙有别，宋代以后，宫观寺庙就没有什么区别了。全真道的庙分两种：一是“十方庙”，庙产属于本道或某某某一派共有，凡是道教徒都有在此挂单居留的权力。本县的天齐庙（旧址现染织厂），就是“十方庙”。另一种是“子孙庙”（或称“祖遗庙”），是道家的私有财产，没有接纳十方道众的义务。庙中师父即住持（或称“当家”），兼管庙中的宗教事务和庙产。师父故去，庙产由法嗣的徒弟接管继承。代代相传。师徒可以收授弟子，称道童，教以道经和经咒，待十方丛林开坛传戒时送去受戒，受戒后即为正式道士。本县的雷神庙、三官庙、三清观等，均属子孙庙之列。
雷神庙道士属“七真派”。七真派信奉的是“全真教”。全真教（亦称全真道）为咸阳道士王重阳及其弟子所创。全真派以三教合一为显著特征。所谓三教合一，就是把以孔子为代表的儒教，以释迦牟尼为代表的佛教，以老子为代表的道教融为一炉而创出一种不同于“正一道”的新道派。在宗教信仰上，主张人们“看破红尘”、“明心见性”，以求“得道成仙”。要得道成仙，必须清心寡欲，与世无争，以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为真功，以“救贫拔苦，先人后己，与物无私”为真行，功行俱全，名为“全真”。
王重阳的7大弟子以后分别创立了7个支派：邱处机创立龙门派；刘处玄创立了随山派；谭处端创立了南无派；马钰创立了遇仙派；郝大通创立了华山派；王处一创立了昆山派；孙不二创立了金山派。宁海一带的道士多系华山派，各派的教义，不离“全真教”正宗，但各有侧重。华山派强调“静”和“修”：以“清静”为宗，以“修真养性”为乐。遵循的是“三皈依”、“八戒”。三皈依是：归顺李耳的道、归顺李耳的经（话），归顺本命师（太上老君）。八戒是：眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄操，足不妄践，心不妄杀，意不妄贪。
在青年时期，我学道的主要内容是学经和习艺，从15岁起我就到烟台毓璜顶庙学经文。学经文又叫“做功课”，早晚两次。经文为五言和七言的诗句（偈语）。如：早功课名为“步虚”：太极分高厚，轻清上属天。人能修至道，身乃做真仙。行溢三千数，始定四万年。丹台开宝偈，金口永流传。七言的又叫“吊挂”，如：真身清静道为宗，匹被中天宝月同。净扫迷云无点翼，一轮光满太虚空。上药身中神气精，人人俱足非亏盈。能知混合回讽道，全鼎黄芽日日生。晚坛的“步虚”是：大道洞玄虚，有念无不启。炼质八仙镇，随成金刚体。超度三界难，地狱无苦解。悉皈太山经，静念稽首礼。晚坛的“吊挂”是：种种无名是苦根，苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门。道以无心度有情，一切方便是修真。若皈圣智圆通地，便是天生得道人。
入庙后，我认为师傅就是长辈，恩同父母。16岁那年才知道自己是“出了家”的人，应当学点“本事”，不然将来恐怕“站不住脚”。
一个道士，不但要精通本派宗教的教义，而且在器乐演奏上要有较好的水平。只有在唱、念、做、演奏乐器等方面才能出众的道士，才有资格在斋醮法事中担任“都讲”、“高功”等较高的职务。因此，我除了学经以外，又专心学器乐，先学管乐器——笙、管子、笛。阴晴寒暑，每天4个小时，风雨不误，所学曲子都为“超荐”（为亡者诵经拜忏，超越苦难）所用。我对自己的要求是“经卷通达，丝竹充满”。目的是，将来能够“挂单”（只身云游四方），不被人冷眼相看。刻苦修炼出真功，三五年后，我的管乐已很熟练了。解放前几年，烟台东部各庙道士，以经文和乐器论，我的水平算是最高的。1929—1937年之间，文登竹园林有个竹林会，正月初七斋醮（道教设坛祭祷的一种仪式，供斋醮神，借以求福免灾），有道士8人念经，无一人比我熟练。作乐也以我为最佳，各调我都可以配合。一般大场面，主人都是要我联系僧道的。
解放前，地方上有身份的人死了，往往请道士给死人念经送殡“作道场”（亦称斋醮）。信奉道教的人，给道观捐赠钱粮，请求诵经、祈福，消灾避难，称为“建醮”。竹林村每年“建醮”。由岳姑殿住持丛诚仁牵头组织道士参加。凡作道场都由我领头念经、吹奏。
道士的礼神活动有固定的时间。年节从腊月十五日起，到正月十五日止，奉祀三清老祖、岳祖是二月十五日，奉祀雷祖是六月二十四日。奉祀活动主要是烧香上供。“上香”早晚各一次，3柱香代表天、地、人，供品是：香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣（或布），时称“十供”。供品多放在盘子里。此外，朔望日（初一、十五）为惯例。只烧香不上供。
“香”的作用是“避邪”。传说蚩尤与黄帝作战，因遇火光败阵，接着又一次遭遇檀香木林火败北。道家认为香火可以驱除邪恶，因而留下了烧香“避邪”的习俗。烧纸本应是黄表纸，含表达虔诚之意，以后发展为烧“纸钱”的草纸了。
民国后，孙中山先生提倡“破除迷信，打倒庙宇”，宫观寺庙多半改建学校，庙产变为校产。和尚、道士的经济来源断绝，改行、还俗者屡见不鲜。草场庵（庙址在玉林店乡磨王格王村）的沙信可经常聚赌，后被县衙门捉走，庙产由岿山社社长初起焜（牟平西关人）接管。他抽出一半办起了“雷神庙初级小学”，草场庵庙院随之散伙。我的师兄高东昌还俗后日子过不下去，常来“啃”师傅。有一次把雷神庙小学老师的铺盖偷走了，没来得及走远，就被官府查获。因这件事，李师傅也吓跑了。事后，雷神庙住持的担子落到我的肩上。
听祖辈说，华山派共经历了10代住持：一代是潘正明，二代是贾本福，三代是刘仁松，四代是刘义纯，五代是沈礼志，六代是唐智洪，七代是耿信清，八代是王喜谋，九代是李祥成（晓春），十代就是我。
1928年，七里店子三官庙的住持郝祥阳（寿光人），因收入微薄，生计困难，跑到了吉林省行医。从前我教过郝祥阳的小徒弟学经，与郝交往较深，这样，我又兼管了三官庙的住持。1933年，天齐庙的住持郭祥庆（平度人）病故，杨家庄礼宾、典主杨杏村又请我兼天齐庙的住持。1940年，桂家疃三官庙的住待王家宾（本县坝疃人）病故，此庙道士亦属华山派，住持由我接替也是顺理成章的。这样我就集4个住持于一身，兼管了4个庙的大小事体。
三
1920年后，道家每况愈下，时局也不安定。师傅常对我和师兄说：“庙事前景不佳，你们要及早返俗。”而且花了钱给我们两个人定了婚事。师兄先成家返俗，我21岁成家，但没有离庙。因为我自小入庙，是师傅把我拉扯大，师傅老了无人奉养怎么行呢？所以我还住在庙里，但女人不得上庙居住，侨居武宁乡官庄村。从“七真人”开始，道家经历了700多年清居生活，到民国十几年，逐步改变了性质，成为“夥居道”。因庙事冷落，“三皈依”、“八戒”也被慢慢放弃了。这时，道士只有衣帽的外形，而无道教的实质，1947年，庙上只有我师徒2人了。
我的40年道士生活，主要是在雷神庙渡过的。
雷神庙为宁海知州饶登所建。崇祯七年（1634年）大旱，宁海知州饶登率文武官员到金龙山龙王庙求雨。回至“范园”时，雷电交加，大雨倾盆，因此修庙以志不忘。庙内供奉闻太师、雷振子（鸡嘴雷神，手持锤、钻），闪神（手持宝剑）、恶布（手持书笔）、雨神（手持钢鞭、花瓶内插杨柳），正门横匾题“玉枢宝殿”4字。
雷神庙西院为“范园”，原属宁海州学正范怿的私人花园，内有“怡老亭”，供野老遗贤操琴对弈之用。金大定七年（1167年），王重阳与“七真人”讲道时，尝游晏于此。以后范怿将此园施舍与真人马钰“永为清化之庵”。泰和六年（1206年），马钰在范园西端北侧建“玄都观”，一年完成，已卯年（1219年），殿宇、住房、门墙、库房建成。戊申（1248年）秋，邱长春应诏后，改观为宫。元宪宗八年（1258年），因遭兵燹，重修“玄都宫”，清康熙年间（1662——1722年），住持沈礼志将玄都宫搬迁到东院，即今雷神庙（北大殿东三间）。庙内奉三清老祖。乾隆十五年，王贺庄王心丹创修岳王庙。王当时在北京开茶馆，与一太监过从甚密。一日，太监说：“岳飞要回山东，托梦给太后，太后答应立庙相迎。”太监把这个任务交给了王心丹。王回乡后与当时的庙住持沈礼志联系，遵旨破土兴工，在雷神庙与三清殿之间盖了个岳王殿，内奉岳飞神像，张宪、岳云站立两边。门前高挂“至德显忠”匾额，旁有对联：“思二圣之不归，十年中铁骑长驱，方期立雪南都耻；指三关其将复，旬日内金牌迭降，终恨未清朔漠师。”
以上3殿有龙兽装饰。正殿之外，相继修建了山门、南厅、东西厢房，成为如今复原的四合院。
雷神庙2月15日开“山会”，在庙前唱戏3天，城乡货物云集，赶会的人摩肩接踵，热闹非凡。
1938年2月13日，雷神庙战斗时，日寇烧了南大厅。山东人民抗日救国军第三军理琪司令和杜梓林队长等人以身殉国。这年清明时，我同师傅商议，做了一个高1尺半、宽4寸的牌位，写上“战殁将士英灵之位”，放在岳飞像前供奉。因为岳飞是“兵家”出身，牺牲的同志也是“兵家”，都是爱国志士。
1945—1947年，上级在庙院内立了锅灶，招收新兵。大家叫这里是“新兵营”。其中有个头目，不知姓甚名谁，建议我把那牌位改成“三军总司令理琪英灵之位”。背面写“民国二十七年旧历正月十四日”。
1947年土地改革时，党和政府分给我房子、土地，在王贺庄定居。1948年夏秋，我曾到夏村、文登、荣成一带“出夫”。回来后才落了发，真正成了农民。1958年前当过村民委员会的委员。1961年当大队保管，1967年后在小队菜园劳动。1982年以来，因年老体弱，失去劳动能力，就不再干什么重活了。
拙妻王氏，生下一个女儿。如今全家和睦，生活宽裕，深感晚年逢盛世，其乐融融，这非道家虚无缥缈的孤寂生活可比。
