山东省图书馆

西汉末年佛教开始传入中国，其传播区域以首都洛阳为中心，首先扩展到徐淮一带。山东是古代齐鲁的繁荣地区，盛行黄老学说，相信艺术和道仙的人很多，佛教传入之初，很多人把释迦牟尼和黄帝、老子并提，视为同类的神，把佛教也看成是一种神仙方术，所以山东充分具备了接受佛教的条件，地处山东中部的泰山一带，也就成为佛教传入较早的地区之一。
  佛教是一种外来的宗教，要想在泰山这块土地上扎根，不但要同中国封建社会的经济基础相适应，还必须同中国固有的哲学和宗教思想相融合。自东汉末年以来，外来的僧人增多，译出不少佛经。为了和汉代兴起的“泰山治鬼”之说相结合，不少僧人在翻译佛经中，把“地狱”译成“泰山”。早在三国时期，吴国康僧会所译《六度集经》中，多处附会“泰山治鬼”之说。例如，“命终灵魂入泰山地狱”（卷一）。“泰山之苦，难可想见”（卷四）。“死于泰山，泰山之鬼拔出其舌，著于热沙，以牛耕之，又经热钉钉其五体，求死不得，殊恶如此”（卷五）。当时汉译佛以意译为主，上述佛典中之“泰山”，不是传自印度或西域，而是译者把佛经和泰山民间信仰相揉合。
  魏晋南北朝时期，由于社会动荡不安，民不聊生，人们要求宗教作为精神寄托，容易接受佛教关于彼岸世界的宣传，大多数统治者又极力扶植，于是佛教逐渐兴盛起来。
  前泰苻坚始皇元年（351年），佛图澄的弟子僧朗，为了逃避冉闵之乱迁居泰山，在泰山西北的金舆谷昆仑山清除了虑患，创建朗公寺，讲解《放光般若经》，传授弟子僧〓等百余人。
  僧朗博学硕通，在当时佛教界占有很重要的地位。南燕主慕容德授予僧朗东齐王的称号，并赐与奉高、山茌两县的封禄，以师事之。前秦主苻坚，“送紫金数斤，绢绫三十匹，奴子三人，以备洒扫”。不仅赠物，而且还赠送奴隶！此外，北魏开国皇帝拓跋珪、后秦主姚兴、东晋孝武帝，都和僧朗有过书信往来和厚礼馈赠，这在泰山佛教史甚至中国佛教史上，都是可以大书特书的。
  当时一些名僧也经常往来于泰山一带，高僧道安就是突出的一个。道安对佛经的翻译工作进行了总结，提出一些带规律性的东西；为佛教寺院订立规制；划一僧人的姓氏，道安以后僧尼一律姓“释”，这些在中国佛教史上都有划时代的意义。道安翻译的佛典《鬼子母经》中，也有“死后亦入泰山地狱”之语。大约在前秦苻坚建元十六、十七年（380—381年），道安来到泰山，参加金舆谷之会，他的这次东下，可能是应僧朗的邀请。
  僧朗、道安以后100多年，到了北魏孝明帝正光年间（520—525年），法定来到泰山西北的灵岩开山，建成灵岩寺。当时泰山一带，除较大的朗公寺、灵岩寺外，还有北魏时兴建的光化寺，北齐时兴建的四禅寺，以及谷山玉泉寺、神宝寺、普照寺等，泰山已初步成为佛光普照的释家领地。
  魏晋以来，由于玄学的强大影响，直到东晋后期，以宣传“空”为中心的般若学始终是佛教的主流。泰山经石峪的北齐隶刻《金刚般若波罗密经》，就是大乘空宗的主要经典。经石峪隶刻为举世无双、稀世之宝，被誉为“大字鼻祖，榜书之宗”。1916年9月，康有为由曲阜到泰安，下车后直奔经石峪，他在古人的斗大字书面前，佩服得五体投地，深深为中华民族悠久的文化所震撼！此外，光化寺和映佛岩也是刻的般若经，两处石刻都是武平元年（570年）王子椿题，距今已有1400多年了。这些规模宏大的佛经石刻的出现，是佛教在泰山一带繁荣昌盛的历史见证。
  经过魏晋南北朝几个朝代的发展，佛教在泰山一带逐渐扎下根来，到了隋唐，由于统治阶级大力扶植，泰山和全国一样，佛教也进入了它的鼎盛时期。
  隋文帝曾多次下诏在各地兴建寺院、佛塔，按罗和剃度僧侣，组织翻译佛经。开皇元年（581年），“三月诏于五岳各立一寺”。开皇三年，朗公寺改为神通寺，并广造神像，大建佛塔，隋唐时又在岱阴大举摩崖造像，泰山一跃而成为山东佛教文化的中心。开皇十三年，又“令于诸州名山之下各置僧寺一所，并赐庄田”。这些佛教建筑已成为各地风景轮廓的标志。试看今日泰山各地，凡有佛教寺塔之处，无不绿树成荫，景色宜人，给广大人民以美的享受。泰山集自然、人文景象一体，成为中华民族古老文化的象征。
  当时一些名僧经常往来于泰山一带，唐初慧斌就曾主持灵岩寺，慧斌晚年为弘福寺主。唐贞观十九年（645年），玄奘就是在这个弘福寺，开始了大规模翻译佛教经典的工作。
  武则天在争夺政权的过程中，为了利用佛教为自己制造舆论，曾谕令“释教宜在道法之上，缁服（僧服）处黄冠（道士）之前”。麟德二年（665年），高宗和武则天来泰山封禅时，打破以往帝王之列，先到灵岩拜佛，然后到岱顶祭天，说明高宗和武则天对佛教的重视。
  唐中叶以后，禅宗成为中国佛教最有势力的宗派，佛教完全中国化。禅宗在泰山一带也广为传播，据《封氏闻见记》记载：唐开元（713—741年）中，泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教。佛教规制，饮食上僧人过午不食、不饮酒、戒荤食，坐禅修行又长达90天之久。为此，需要一种即符合佛教戒律，又可以清除坐禅产生的疲劳，这样，茶就成为僧人坐禅最理想的饮料。由于禅宗大力提倡，不仅泰山寺院僧人饮茶成风，而且促进了民间饮茶习惯的进一步普及。
  唐代中国高僧鉴真曾东渡传法，鉴真在日本的第四代弟子、日本国慈觉大师在公元839年，随最后一次遣唐使入唐求法。他在中国期间，对泰山等地风土人情作了详细了解，回国后，用汉字写了《入唐求法礼行记》，记载了在唐10年的经历。《入唐求法礼行记》一书，曾与《大唐西域记》、《马可波罗游记》并列，被世界公认为古代东方3大游记。
  黄巢起义爆发后，唐僖宗逃亡成都，僖宗也是一个佞佛的皇帝，中和三年（883年），他听说泰山有一个叫大行的僧人，念诵《阿弥陀经》很有功夫，便赏给这个僧人一个赐号，叫“常精进菩萨”，赐爵“开国”，并且还召见他。《阿弥陀经》主要宣扬“极乐世界”如何“美妙无比”，“阿弥陀佛”如何“神通广大”，只要反复诵念“南无（皈依、致敬）阿弥陀佛”，死后就可进入西方“净土”。佛教净土宗就是通过这部经而得以广泛传播的。
  泰山佛教经历隋唐时期的顺利发展，到北宋又达到新的高峰，据记载，灵岩寺“每岁孟春迄夏首，四向千里老幼匍匐而来，散财施宝，惟恐不及，岁入数千缗，”可见香火之盛。北宋8个皇帝中就有4个皇帝御书相赐，并规定灵岩寺的住持必须由皇帝直接派遣。灵岩寺现在尚存宋代彩色泥塑罗汉像40尊，其中有东土初祖达摩、庐山莲社慧远、天台醉菩提济颠（济公）、晋朝泰山僧朗、灵岩寺开山法定、净仁大师仁钦等名僧皆在，栩栩如生，梁启超誉之为“海内第一名塑”。灵岩彩塑不仅充分显示了我国古代能工巧匠的卓绝艺术才能，而且也是宋代泰山佛教昌盛的生动写照。
  南宋初年，金兵大举南犯，烧毁灵岩寺的殿宇、僧舍。年仅22岁的辛弃疾，鉴于僧众对金兵的愤恨，发动僧人抗金，联合济南地区其他佛寺僧众艺千余人，编入耿京的抗金队伍。
  元代佛教各派中，还有以禅宗最为繁荣，在法相宗面，名僧普善曾住持泰山南麓的普照寺。这时的泰山寺院，不仅国内僧徒络绎不绝，海外僧人来泰山传统学法的也迅速增加。日本国邵元和尚，“慕中华释教之盛”，于延祐四年（1317年），乘船来中国，他在中国期间翻译了大量佛经，结识了不少名僧，灵岩寺第39代住持僧息庵就是其中之一。息庵去世后，邵元在“息庵禅师道行碑”中，历述息庵生平，赞扬息庵佛门好事，其文情深意长，是一篇歌颂中日友好的史诗。
  明代永乐年间（1403—1424年），高丽僧满空等。登泰山访古刹，先在泰山西麓的竹林寺，后又到普照寺任住持20多年，为朝鲜翻译了大批佛经。明天顺七年（1463年）满空去世后，就葬在普照寺西南不远处，满空等高僧，到泰山虽然出于宗教的动机，但他们胆识过人，表现了惊人的毅力，在不同国家民族，传播与交流文化，取得了很大的成就，其意义也就超出了宗教的范围。
  明朝为了加强对寺僧的管理，景泰三年（1452年），曾规定各寺观田土不得超过60亩，“僧既不能输税，其地令没官。”强调了寺院田地必须由朝廷收税的原则。但灵岩寺拥有瞻寺地3500亩，自宋以后就免差役，只纳税银，金元明时都奉旨税银和差役全免，一直到清代仍不纳税，这表明了最高统治者对泰山灵岩寺的重视。
  由于宋以后，专制主义中央集权日趋强化，封建统治阶级提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”于是经过隋唐时期的儒、释、道三教鼎立，逐渐走向三教会同。儒家主张入世，孔子对死的问题并不感兴趣，而佛学提出一整套关于生死的学说，为中国固有文化所欠缺；道家讲玄之又玄，恰与佛教空宗理论相通，中华文化伟大之处，正是不断地接受、改造外来思想，成为自身结构的一部分。
  宋以后泰山不少寺僧与封建士大夫往来酬和，宋大观（1107—1110年）初，灵岩寺的住持仁钦，赐号静照大师，他在“灵岩建绝景亭以宴宾客，修崇兴桥经通往来士大夫，咸（都）爱与之游焉。”明正统（1436—1449年）中，住持古奇，“能文善诗，士大夫多敬重之。”万历（1573—1620年）初，灵岩可长老，擅长诗赋，精通戒律，“名重朝野”，由于他对佛教教义有很高的造诣，被朝廷封为达观大师。不仅如此，当时儒家中也出现不少不受戒的佛门弟子，更多的士大夫虽未皈依佛门，却精通佛典，也有的出家为僧。元玉，字祖诊，原为明朝进士，后弃儒以佛，康熙初年，卓锡普照寺，在泰山广结社会名流，在寺东构筑后堂以读书，别号石堂老人。有《石堂集稿》等著作。
  至清代，由于泰山开始成为碧霞元君的道家的天下，红门原为佛教院，这时由于香火冷落，院内除了原有的弥勒佛外，又供上“碧霞元君”的神像，“敲着木鱼念佛经，烧香磕头供元君”。红门宫边又筑起一座“孔子登临处”石坊，也设有香坛，这也正是儒、释、道三教会同的写照。
  除了僧佛相互渗透之外，佛道也逐渐结合。据《日知录》记载：明神宗把他的母亲李太后尊为“九莲菩萨”，为李太后建太殿在“天书观”。天书观却是宋真宗时建的道教观宇，供碧霞元君。斗母宫也是佛道结合的地方，斗母的全名是“先天斗母大圣元君”，传为北斗众星之母，是道教信奉的神，可是大部分时间这里住的却是尼姑。院中斗母殿原供斗母及十二星君像，东厢殿祀观音、文殊、普贤菩萨像，西侧配殿又祀碧霞元君。
  综上所述，一部泰山佛教史是佛教在全国传播的缩影。佛教作为一种外来的宗教，汉代传入后，经过依附、融合等过程，在魏晋南北朝时期，逐渐扎下根来。隋唐时期，随着中国封建社会进入鼎盛阶段，佛教在泰山也进入了繁荣时期，为了适应中国社会和文化思想的特点，建立了具有中国民族特色的各种宗派，如法相宗、禅宗、净土宗等。