山东省图书馆

“耶稣家庭”（以下简称“家庭”）成立于1927年，首先由泰安人敬奠灜在泰安马庄创办，到1948年解放前夕，全国共有“家庭”127处，蔓及绥远、甘肃、云南、江苏、山东、上海等省市。
  “家庭”是我国土生土长的基督教社团，和外国差会没有直接隶属关系，它把基督教与中国的传统思想结合起来，与封建专制结合起来。“家庭”在信仰上，过着一种狂热型的宗教生活，它要求信徒接受基督教信仰时要痛哭流涕地“认罪”（承认自己罪恶深重，表示痛改前非）。然后追求“灵恩”（或称“圣灵充满”），即在祈祷时由于情绪过份激动而身不由己地颤动，或发出不规则的语言。
  “家庭”要求入“家”者，必须“舍家”“破产”，即离弃自己原来的家而加入“家庭”，并把自己的全部财产及个人知识、劳力，甚至人身全部“破除私有”。全体成员集体生活，共同劳动，思想、行动上都受到严格控制，过着一种极端贫穷愚昧的所谓“使徒时期”的生活。基督教传入我县后，“家庭”遂在韩庄、多义等地产生。
  一、微山县“家庭”的创立和发展
  微山县“家庭”产生于20世纪20年代末。这是一个社会动乱，广大人民群众在死亡线上挣扎的年代。1928年，鲁西南沿湖一带发生蝗灾，秋禾殆尽，3万多百姓流离失所，逃荒要饭，大片湖地无人耕种。1929年夏季又遇到一场罕见的大水，南部村庄除微山岛的9个村，郗山的3个村外，其它村庄全部被洪水淹没。7万多人无家可归，卖儿卖女，过着无食充饥，无衣遮体的生活。当年流传过这样的民谣：“荒湖涝洼苦难说，水灾、旱灾、蚂蚱多。豺狼催租逼得紧，穷人血泪流成河”。“头年淹，二年旱，三年蚂蚱又连片，逃荒要饭卖儿女，啥时能过安乐年”。
  我县多义“家庭”就成立于这年秋末。郑良作创办时，草房1间半，地8亩，只有5个人。男耕女织，过着集体生活。1933年殷茂坤带地8亩，入家后又盖草房3间，发展到十几个人，地约20亩，牛、驴各1头，农具1套。入“家”者都是灵恩派的虔诚信徒和一些走投无路的灾民，在县城内，“家庭”的影响并不大。
  由于“家庭”的不断扩大，郑良作已不适应当家长，到1934年郑把家长职位正式让位于殷茂坤。
  殷茂坤（沐恩），11岁时在本村上小学，16岁初小毕业，后跟祖父卖布为业。22岁至23岁无职业，伙同本村张广忠当了土匪。1928年清查土匪时，他逃到芜湖，仍和当地土匪勾结，残害群众。1931年因分脏不清，杀死同伙潜回本村。1928年参加耶稣教会，1933年入“家庭”，1934年任家长，1966年4月11日因奸污妇女，被微山县人民法院逮捕判刑18年，后取保外医，1974年死于家中。
  战争和饥饿，使不少人死于无辜。妻离子散，无家可归，住宿村巷街头，沿街乞讨者，比比皆是。在这种情况下，“家庭”对蒙受社会灾难的受苦者表示同情。殷茂坤在作歌时唱道：“东也愁，西也愁，南也愁，北也愁，四面八方皆黑暗，优优愁愁无路走，只恨人间不平安，不知自己做死囚。”“家庭好，家庭妙，妙难言，男女老幼爱一团，劳苦服务精神建，吃粗穿破滋味甜，日日渡着无优天，互帮互助歌咏天”。这些宣传赢得了那些受欺凌而自感毫无出路的破产农民的相信，不少人纷纷入家。抗日战争前夕的一段时间里，家庭人数增加到20多人。从原来的大家庭内又分出3个小家庭，即葛店家庭、弯槐树家庭、韩庄家庭。家长都由殷茂坤指定，葛店家长李家南、弯槐树家长孙业本，韩庄家长由殷茂坤兼任。家庭的一切事物还是殷茂坤说了算。家庭共有土地23.5亩，牛、驴各1头，农具1套，草房11间，奶羊5只。
  在这个时期入家的有：孙进奋，男，17岁，枣庄市单楼人，父母死于战乱，无依无靠。听说入家每顿有碗糊涂喝，虽说干活苦点累点，也比沿街要饭强，就积极要求入家。入家后，负责每天供应家庭用水，还负责喂养5只奶羊。
  邵士洪，父亲死于灾荒，撇下老的老，小的小，无法生活，和其母一起带地2亩半入家。
  贫苦农民庞福喜、孙景维，也是这个时期入家的。入家后负责推磨轧碾。
  “家庭”大发展是在1951年土地改革后。农民手中有了土地，就想尽快地过富裕点。但，新形势下有新的难处，有的家中无劳力，不会种地。有的家中常年有病人，生活艰难无法维持。在这种境况下，殷茂坤主要宣传两点：“祈祷可以治病，入家使人平等相爱，集体生活，共同劳动，统一衣食，无贫富贵贱之分”。家庭设有医药部，为人施诊给药。他强调祈祷能使慢性病患者好转，根治疑难病症，延长寿命。对身心不得安宁的
  人很有吸引力，即使对那些尚得温饱而心有余悸的人，也是一种诱惑，不少人纷纷“舍家”破产进入“家庭”。“家庭”人口增加到43人，土地55.5亩，牛、驴各两头，农具3套，草房还是11间，楼房1间。为便于生活，1955年又在“小营”增建“家庭”，先由池培贵任家长，后有郑允苏接任。这个时期是“家庭”最兴旺的时候。
  盖学礼，男，枣庄市高村人，全家11口人，1950年开始信基督教，父母年迈，妻子常年患病，7个孩子，最大的12岁。土地多是山地，无法耕种，每年收粮不够半年食用。1955年他带地20亩，牛、驴各1头，农具全套舍家入“家”。当他看到农村中轰轰烈烈的合作化运动蓬勃发展时，深受教育，1957年又出“家”加入农业合作社，1958年任管区文书，后当民办教师。
  孙景义，男，枣庄市周营人。兄妹5人。6岁时父亲去世，10岁时全家随母信基督教。11岁因母有病，全家舍家入“家”。入“家”时带地10亩、房两间、大树10棵、全套农具。直到1966年，耶稣家庭解散才回枣庄入社。
  陈立志，男，徐州市贾汪人。做小生意，妻子常患病，多方求医无效，1948年信基督教，多次祈祷治病，求殷施诊给药。1951年带地5亩入“家”。由于受不住“家庭”的艰苦生活，1953年其妻病死于“家庭”，1954年陈立志把地抽出入农业合作社。
  刘桂秀，女，枣庄曹庄人。全家7口人，4儿1女。女儿常年患精神病。1949年全家信基督教。殷茂坤对她说：“如果您入家，我保证治好您女儿的病，如不入家，‘主’说了，也叫您那4个儿子都得同样的病”。刘桂秀乃于1952年带地5.4亩入“家”。殷茂坤借“主爱您”、“给您悔罪”，将母女2人奸污。1957年全家离“家”入农业合作社。
  家庭就这样进进出出，到1965年3月底，常住“家庭”还剩18口人，光郑允苏一家就7口人。土地33亩8厘，草房11间，楼1间，牛、驴各1头，地排车1辆，耙1盘，农具1套，磨1盘，瓦2000块，奶羊5只。
  二、家庭的组织及封建剥削压迫
  “家庭”为什么能长期立足生存，并有所发展扩大？这是与社会环境和神权的统治分不开的。这些入家者原来都是有宗教信仰的，都是属“灵派”的。如有些人就是追求一种宗教“献身”精神。但更主要的原因却是社会、战争、灾难，使人们失去了最起码的生活条件，而“家庭”是一个独立的生产、生活单位，自给自足，解决了当时人们最需要的温饱，给人以相对安定的生活环境，确实是一个很吸引人的“世外桃园”。
  信徒生活的无上目标是绝对顺从“神的意志”，即使为此捐躯亦在所不惜。信徒对现实无所求，就只好求助“主”了，这便是“立志为主死，存心为主活”。一心一意顺从“神的意愿”，俯首贴耳服从“家长”的统治，过着“使徒时期”的生活。
  家长是“家庭”的最高统治者，在韩庄多义除殷茂坤外，还有4个小家长。他们控制着信徒们的思想和行动。从吃、穿、劳动、休息直到婚姻。“家庭”设有石料部、木工部、医疗室、砖瓦部、领修院、婴儿部、农工部、针线房。每人都参加一个部门的工作。和泰安马庄家庭不同的，是夫妻同居生活。他们强调家庭成员要吃粗穿破，要吃苦、忍耐、吞酸、受辱，才能达到“心灵丰盛”。殷教唱的《贫而乐》：“贫而乐、贫靠主、福自多。常食千家饭，布衣可作萝。南瓜、野菜食，其中美味多。贫而乐，贫而乐，穷与主结合，世人我最乐……”。
  而殷茂坤自己却过着花天酒地的生活。他每顿有酒、有肉，鸡蛋、鲜鱼不断，“家庭”喂的5只奶羊除保证他每顿0.5公斤羊奶外，其余全部卖掉，钱归他所有。为他做饭有大小锅灶。殷茂坤和他老婆冬天有皮袄、皮袍子。而孙景义入“家”后，5年没给买一个褂子穿。殷茂坤过着剥削生活，实行封建统治。他用大米稀饭泡煎饼烧盐汤喂狗，跟他放羊的小孩吃点烂煎饼连咸菜也捞不着，还不让吃饱，两年就饿跑了5个孩子。一般“家庭”成员每年吃不到半年粮，特别是春天，树叶、杂草、南瓜秧、地瓜秧都吃。吃粮食就是喝两碗糊涂，吃熟菜除了萝卜一类东西，鱼肉根本吃不到。1952年过春节，殷茂坤把吃剩的一斤三两羊肉给孙景义一“家”12人过了个年。
  韩庄二街虔诚信徒段玉平谈道：“我每天捕鱼到韩庄街去卖，捕两条鲤鱼我就给殷茂坤一条。捕一条我就不卖，给他吃，殷说这是‘主’的意思。我每年光鲤鱼就送给他100多条”。
  对稍有不驯服的家庭成员，殷茂坤就采用“棍棒”、“禁食”来处罚。一般禁食为一天半，对病人要求禁食3天祈祷。有人昏过去，也只给口水喝，不准开斋。他还以“神爱”的“拣选”，奸污妇女13人。在“家长”名义下，为所欲为，干尽了坏事，经过群众的揭发，1966年4月12日逮捕了殷茂坤，在微山存在37年之久的耶稣家庭宣告结束。
  三、在“家庭”信仰上的差异
  1966年当殷茂坤的伪善面目被揭穿时，他所宣传的整套基督教信仰亦自然受到冲击。其信徒在宗教信仰问题上都有不同的表现。一类是受宗教传统影响不太深，身心受其“家庭”迫害的信徒，信仰基础有所动摇，宗教狂热显著下降。现在在河
  南焦作工作的陈林林，是殷茂坤的表侄孙女，当提到“家庭”这段生活时，她痛哭流涕，骂不绝口。枣庄市曹庄的曹召銮，出嫁到东北，至今对“家庭”恨之入骨。韩庄多义沟的褚思森是个虔诚信徒，早年就入“家庭”，当“家庭”黑暗内情被揭开，觉悟有了提高。信仰虽然基本未变，但逐渐对基督教“家庭化”产生了怀疑。另一类是受“家庭”影响极深，而又不愿面对现实的成员，认为殷茂坤的罪恶，与“家庭”生存无关，“家庭”还是至高无上的。在思想感情上仍对它予以肯定。郑允苏就是坚持“家庭”的信仰及组织不愿改变的典型。
  郑允苏，男，55岁，多义村人。自幼上学至16岁，后跟其父学做鞋手艺，18岁正式信基督教，送原峄县匡谭耶稣家庭，一年后随其父去西安、陕西眉县学手艺，解放后回多义。1954年到多义耶稣家庭任副家长兼小营家长。1966年4月耶稣家庭被政府明令取缔后又回多义村，1970年因现行反革命罪逮捕判刑20年，1978年改判无罪回队劳动。
  “家庭”解散后，郑允苏在“文化大革命”期间坚持在其成员中继续主持宗教活动，由秘密走向半公开。郑允苏等人平反后，更标榜自己“为信仰受迫害，坚贞不屈”，到处传教。现在该村有信徒四五百人，1982年、1983年过“圣诞节”时，人来人往，昼夜人声喧哗，闹得鸡犬不宁，群众意见很大。
  农村实行生产责任制后，郑允苏于1983年联合7家信徒（3家是原家庭成员，4家是郑的子女），32人，又成立了“家庭”。把几家的衣服、粮食、农具、牲畜、家具、柴草、树木、房屋都归“家庭”公有。不管谁家多少，均不记账，不打价，成为一家。共有土地40亩，地排车3辆、1骡1牛，羊10只，耙1盘、犁1张、铁锨10张、锄7张、木锨3张、瓦屋6间、草房10间、现金300元。设有农工部、后勤部、财会部，每人都参加一项。
  农工部，由李月汉负责，安排每天的生产活路，代管农具、牲畜。
  后勤部，由高清贞（郑允苏之妻）、刘爱光（徐守浩之妻）负责，管“全家”的吃、住、穿、用。
  财会部，由徐守浩、郑纪品负责，掌握全部财产收支，买、卖，在外联络生产门路；每天3餐，饭前祈祷，晚上在郑允苏原来的宅子5间草房聚会，星期日过礼拜，重新恢复了“家庭”集体生活。
  但是，今天的社会已发生了根本的变化，人民经济生活迅速提高，这种封建的宗教组织“家庭”如昙花一样，又自动解散了。现在社会情况变了，人们接受新思想、新事物的机会多了，对愚腐的旧生活、旧传统、旧思想逐步感到厌烦，对丰富多彩的新生活更加向往，再也不留恋那种单调的宗教生活。
  1984年4月16日，我对韩庄聚会点信徒进行调查，在123人中，老信徒87人，新信徒36人；从性别看，中老年妇女93人，中老年男性30人；从年龄看，50岁以上的55人，40岁以上的26人，30岁以上的28人，20岁以上的14人，20岁以下的这次没有发现；从信基督教年限看，信教20年以上的56人，10年以上的31人，5年以上的21人，5年以下的15人。这说明了随着经济的发展，社会的安定，生活的提高，人们对宗教的信仰将会逐渐淡薄的。