山东省图书馆

一、耶稣家庭的建立和发展
  耶稣家庭创建于1927年，因地处山东泰安汶口公社马庄村，故名马庄耶稣家庭，亦被称为老家。家庭的家，不用家而用“〓”，是采用山东孙喜圣牧师倡用的新字，表示门里有人，主就住在家里。
  耶稣家庭是敬奠灜创办的。敬出生于1890年，是山东泰安汶口公社马庄敬家杭人。父亲是清朝童生、私塾老师。敬奠灜弟兄5个，他排行老五，自幼熟读儒书，醉心功名。因少不得志而产生厌世思想，一心想修道成仙，曾到泰山、徂徕山云游。后修仙不成，乃于1912年入泰安美以美会的萃英中学就读。1914年经人介绍，教美以美会女传教士林美丽学中国话，敬对林一见钟情。不久，敬受洗入教。1918年敬奠灜中学毕业后，到济南齐鲁医院传道期间，经常与林书来信往，感情愈浓。1919年夏，敬回家休了妻子陈氏，和林订婚，换了戒指。后在林的指示和资助下，到老家集股组织“圣徒信用储蓄社”（简称圣徒社，买卖杂粮布匹等）。1921年圣徒社在马庄敬家杭成立。资金1252.4元，内有林投资300元。第一任经理是敬的外甥夏传真。
  圣徒社是耶稣家庭的前身，它的宗旨是耶稣家庭的精神基础。这从圣徒社开幕时所撰的骈文中可以看出。骈文内容是：“从来商贾多利己，赔上生命赚物质。尺争分寸，秤争高低，瞒老欺小，花言巧语。见富贵则胁肩诌笑，遇贫穷则睥睨藐视，似这般黑暗商界，实令人痛伤心肺。来来来，我们用心努力，急起直追，本耶稣舍己精神，实行利他主义……”。
  1922年敬奠灜回泰安萃英中学教书，藉以接近林美丽。翌年，他借效法耶稣吃苦舍己精神，把自己家产变卖，想用这笔款子和林结婚同去美国，后因林拒绝而未能如愿。不得已才以“圣灵充满”为名，于1924年接回前妻，并替她改名为陈新圆。
  这时，圣徒社的买卖不好，难以继续维持。敬又于1926年在林和济南齐鲁共和医院英国教徒单覃恩的资助下，在马庄北2里外的新址（即后来马庄耶稣家庭的住址）创办了“蚕桑学道房”，以收容孤儿寡妇栽桑养蚕织布为名来搞教会组织。1927年圣徒社结束，股金全部转入学道房。就在这一年，敬把学道房改名为耶稣家庭。对此，敬奠灜颇为得意，他常夸耀说：“上有天堂，下有马庄，耶稣生在马槽里，耶稣家庭降生在马庄”。把耶稣家庭说成像天堂一样美丽。
  耶稣家庭成立后，随着外国传教士和各地较有学识的教徒的来“家”，逐步形成了以特殊形态的宗教生活维系的一种家庭式的组织。它的突出特点是，大讲“吃苦”、“舍己”，劝募“捐献”，“破产”，以广召信徒，积累家户，壮大家庭。由于敬奠灜装出一副十分诚实、爱人的样子，把家庭说得天花乱坠。因此，有些人就信任了他，有的捐地，有的破产入家，甘愿走敬奠灜提倡的吃苦舍己的道路。又加林美丽1937年搬来入家后，先后出资3635元，美金80元，京钱1000吊，为家庭置地盖房、买牲口、买马车等，家庭一天天壮大。之后，敬奠灜等人分别到华北、西北各地布道，积极宣传耶稣家庭的好处，鼓励信徒成立耶稣家庭。到抗日战争爆发前夕，全国各地已发展耶稣家庭14处了。
  1937年，抗日战争爆发后，华北、华东先后沦陷，人民处于水深火热之中，生命财产朝不保夕的时候，敬奠灜勾结了日伪汉奸泰安道尹杜中，让杜中在他主子面前，代达马庄耶稣家庭对“皇军”的归顺诚意。因此，马庄耶稣家庭一直在日寇的保护之下，即使在1941年“珍珠港事件”之后，美国成了日本的敌对国时，日寇对马庄耶稣家庭也不予干涉。这样，马庄耶稣家庭就成了当时比较安全的地方。所以，许多有钱的信徒和社会上部分士绅名流、学者，如有音乐特长的大学生董恒新、华北烟草有限公司董事长周新民、左顺真等也先后来马庄耶稣家庭。其他不少地方的信徒，听信了敬奠灜等人的布道宣传，也都成立了耶稣家庭。来家的美国传教士芮丽莲和贝路德出资办了囤家庄耶稣家庭和兰州耶稣家庭。女传教士石拉结从美国寄来美金（折合当时伪法币1926万元），帮助开封耶稣家庭买了电机。英国传教士李瑞思（后改名李岱汶）给马庄耶稣家庭旧摩托一辆和药品、外科器械等大量物资。至1945年，全国已发展耶稣家庭64处了。
  随着家庭的发展，他们一方面利用与别人交往的机会，在同乡、同行、亲戚、朋友中交流感情争取信徒。并借他们的医院作为无言布道所，因为他们的3个医生，医道比较高明（女医生陈碧玺是广州中山医院及北京协和医院学成，又在北京助产医院服务多年。一位是英国外科医生，另一位是从山东复育医院来的医生）。在当时医疗机构少、医疗条件差的情况下，他们凭藉高超的医疗技能、稀有的药物疗效和“祷告求治”的方法，让病愈的人破产归家，来感谢天父的恩情。他们规定，每年在马庄耶稣家庭举行两次大聚会，让各家受洗过的信徒代表和家长参加。大聚会，一方面让与会者多纳会费，（开始每人每天1斤粮，以后每人每天5斤粮）。另一方面，又倡议到会的信徒“禁食”3至4天或6至7天，有时竟长达十多天，来表示对主的诚心。这样，既让与会者多拿，又让他们少吃，来积累马庄耶稣家庭的资产。
  在很长一段时间，敬奠灜等人每年数次到山西、河南、湖南等七八个省去布道宣传耶稣家庭的好处，组织成立耶稣家庭。至1951年马庄耶稣家庭已拥有可耕地223市亩，房产地24亩，瓦房277间，信徒480多人。当时，山东、山西、河南、河北、陕西、江苏、湖南、湖北、甘肃、安徽等省已有127处耶稣家庭，2411个信徒了。
  二、家庭的组织制度
  马庄耶稣家庭自1927年成立，至1952年革新解体，20多年来，始终是外国传教士居于耶稣家庭最高组织之上，是家庭的实权决策人物。
  马庄耶稣家庭，在林美丽等外国传教士的授意下，由敬奠灜主持全盘。他不但管理马庄耶稣家庭，对全国各地的耶稣家庭他都管着。他是耶稣家庭公认的“五老爷”和“五叔”。他自称是“主的仆人”。在耶稣家庭兴盛时，几乎被信徒捧成了“主的化身”，好像家主就是敬奠灜了。
  马庄耶稣家庭在敬奠灜这个“家主”以下设家长和以家长为首的领导班子（由董恒新、周新民、左顺真等人组成），主持家庭的宗教和生活。家长以下设农事、石工、铁工、木工、鞋工、婴儿、小学、林业、总务9个部和针线房（大小针线房）、医务室（院）、道学班、磨粉场等。各部室都有专人负责。全家400多人，在所谓“灵统”关系的支配下，进行统一的宗教活动，分别在各部、室从事生产劳动。
  随着马庄耶稣家庭发展的需要，逐步增添了不少统治教徒的规定。兹择要概述，并将执行情况，加以必要说明：（1）信徒入家必须“破产”，不破产不许入家。破产不但指宅产、财物，连学问、手艺、本事以及所依靠的一切所谓私产都得破了。入家的信徒，除非被逐出家，自己没有随便出家的权利。信徒的宅产、财物入家后要立“卖契”，免得信徒反悔后再要回去。
  （2）全家信徒，一年四季都必须严格执行每天5～6小时的灵恩祷告和其它宗教活动；每天进行7～8小时的生产劳动。
  （3）家庭男女信徒的婚配，必须听从主的安排（实际上是听从敬奠灜和左顺真的包办）。
  青年男女入家前，得先同意把自己的婚烟，无条件的交给主安排。否则就不准入家。在家里，男女结婚，先是在祷告中乞求，然后，家长以“异梦”中受了主的感应，指定某男与某女结婚。在1942年至1951年内，家庭结婚的216对中，有211对，是以“异梦”婚配的。其中10对是新中国婚姻法公布后仍以“异梦”婚配的。他们这样的婚配，几乎全非意中人。在配偶的一方，有的年龄悬殊，有的有生理缺陷或疾病，有的面目丑陋或是知识愚昧。但男女双方只能全凭“主的意旨”而感恩接受。否则，就被撵出家庭。
  （4）强制教徒破除“血统关系”，建立“灵统关系”。他们宣扬“灵统”，否定“血统”。把“血统关系”污蔑为“感情肉味”。强调信徒不要以自己的父母为父母，只有敬奠灜是全家的老人。敬奠灜要求信徒，用“诚实”、“圣洁”割断“感情肉味”。有意地把家庭中有血统关系的家庭成员分居各室，分到不同的部室劳动。使广大信徒，全家人近在咫尺，却过着妻离子别、父子不能相顾的生活。而敬奠灜的岳母和左顺真的母亲，却被接到家庭朝夕相处，并派专人伺候；周新民的父亲不信耶稣，也被接来享福，周新民早死的母亲和女儿的棺木，也迁来家庭安葬。可是，信徒张世昌入家8年，因思念母亲，夜不成寐，想请假回家探望母亲。他们不但不准假，反以感情肉味浓厚的罪名，严厉地批评了他。
  再者，敬奠灜等人的“诚实”、“圣洁”又是怎样呢？他们口是心非，灵魂的肮脏实在令人发指。敬奠灜这个有妇之夫，自与林美丽结识就搞男女关系，直到林在家庭中死去。1926年他奸污了来圣徒社聚会的女传教士张风云。1939年与左顺真姘居，直到1950年前妻病死和陈碧玺结婚后，仍与左顺真不断线，影响所及。曾任杨山的家长杨洁民奸污信徒11人，曾任灵修院长的于承国强奸信徒4人，其中竟有年仅13岁的一个女孩子。
  （5）规定每年两次“禁食”和不定期的“禁食”和“减食”来表示对主的诚心。他们为了效法耶稣舍己吃苦的精神，规定马庄耶稣家庭全家信徒，要随全国各耶稣家庭来马庄耶稣家庭聚会的一同禁食。有时在禁食期间，不少信徒饿得偷吃东西。特别一些小孩子，常饿得偷吃鸡、猪食和青苗。若干年来，由于禁食而患病死的，据不完全统计，就有八九人之多。如一位从山东阳谷耶稣家庭来聚会的信徒赵国范，年已60多岁，一路饥寒劳累，渡黄河时又不慎掉在河里，一到马庄耶稣家庭立即禁食，遂在禁食期间因饿病而死。至于因禁食而得其他病的就不胜枚举（除大聚会禁食，还有3天吃饭，1天禁食，每礼拜早晨禁食等）。
  关于“减食”，1949年，为了集资买地，让全家信徒减食40天。每天每人减4两，只让每人每天吃6两粮食。减食后，全家老少除敬奠灜等人外，体重普遍减轻。因此，信徒们把买的这块地，叫做“人肉地”。
  对于禁食和减食，敬奠灜等人，都只是做做样子。因为他们早在禁食减食前，就让小厨房备好干粮。在禁食期间，他们照样回小楼和小楼对面的八号房间，吃鸡、鱼、肉、鸭和127处小家“进贡”来的120多种山珍、海味、罐头和美酒等。就连林美丽的小猫，也是吃鱼肉、喝牛奶。
  （6）强调“中立”，不许信徒和外界接触。马庄耶稣家庭门口设传达室，不许信徒自由出入。耶稣家庭成立20多年来，历经日寇侵华、日寇投降、解放战争和新中国成立后一系列政治运动，除迫于形势，参加了几个人的抗美援朝医疗队外，家庭信徒不但无权参加史无前例的卫国战争和共产党领导的解放战争，就连关于时事政策和国家建设的新闻消息，也被敬奠灜等人别有用心的宗教宣传给歪曲了。家庭内不许信徒看书看报，若被发现则痛加斥责，将书报没收。敬奠灜竟荒谬地说：“一个基督教徒除了爱主以外，若还爱世上的学问，那应如同有两个丈夫的淫妇一样。”
  另外，敬奠灜等人，以“超然”、“中立”的岸然道貌，做了不少害人的勾当。如对日伪汉奸泰安道尹杜中视为宝贝。日本投降后，先是窝藏，后来送他到芜湖家庭，改名约翰放他逃走了。解放战争期间，隐藏恶霸地主多人，其中大恶霸地主芦志霄被人民政府抓出枪决。他们掩护一个国民党的营级伤员王参谋，为他治好伤后送他逃走。但在1948年，一位解放军的邢指导员与部队失去联系，到家庭要求掩护时，他们却以“耶稣
  家庭不撒谎”为借口，拒之门外，致使邢指导员离开家庭不远，就被敌人发觉而牺牲了。
  （7）惩罚制度。马庄耶稣家庭对不顺从他们的人，有两种惩罚的办法，一是“造就”，二是毒打。造就就是罚劳役或调到别的家庭做苦活。关于毒打，从敬奠灜的以下各部室负责人，都有打人的权力。敬奠灜的板子上写有“希奇之爱”。他每次打人之后还说：“打你是爱你。”让被打的人向他谢恩。小楼地下室和有的部室的办公地点，一连几个晚上都在打人。被打的，虽老人、小孩、孕妇也无一幸免。信徒们气愤不过，暗地里作了一首打油诗揭穿他们打人的事。诗曰：“说爱人，讲爱人，为何咱家尽打人？打过张冠明，打过马玉林。打老、打小、打女人。周新民男人打女人，左顺真女人打男人。最可恨，最伤心，还打怀胎受孕人。”
  特别是对小孩的体罚更加残酷。据统计，花样有29种之多。如孩子哭时用尿布塞嘴；睡觉不安的，罚他整夜站着不许睡；爱穿花衣服的就罚她披尿布“游街”；饿急偷吃牲口料的，就罚他和牲口套在一起拉水车。还有一些难以想象的酷刑，如6月罚穿棉袜，用针刺破手抹碘酒等。这种摧残儿童的罪恶行径，实旷古所罕见。
  三、宗教信仰和宗教生活
  （1）宗教信仰。耶稣家庭承认接受灵恩，他们认为没有这灵恩的宗教生活，就没有耶稣家庭制度的存在。但它又不完全和灵恩派相同。因为灵恩派中的10个宗教活动：蒙恩、见证、圣灵充满、说方言、重生、被提、撇下、唱灵歌、跳灵舞、方言布道。耶稣家庭着重于说方言、被提，特别突出撇下。他们
  的宗教信仰实在超过一般，他们把宗教和生活联在一起，把信仰和行动打成一片，把灵性修养和劳动生产熔为一炉。它是灵恩派中组织最健全、灵力最强烈，以“特殊形态”的宗教生活维系的一种家庭式的组织。这种特殊形态的宗教生活，突出表现在以下几个方面：①破家出世，参家入世。
  参加耶稣家庭，必先彻底地“撇下”自己家庭的亲人、财产、关系、职位和一切个人私有的物质和观念。他们认为这才是真正爱耶稣的一种表现。否则，既参加也必然反悔还回俗世。但这样并不是真出世而没了家，而是进入了这特殊组合的耶稣家庭这个家了。只要你笃信宗教，劳动生产，便可不愁衣、食、住以及人生的一切。普通人所忧愁的各项做人的生活问题，也就不成为你个人私有的问题。这便是破家出世，参家入世。
  ②换一个生命，耶稣为家主。
  耶稣家庭的信徒认为能说方言被提觐主，便是获得了耶稣的活生命。这生命已替换了自己原来的旧生命，而成了所谓全新的“属灵”的生命。以这些新生命的分子所组成的大家庭，耶稣便居住在他们家中。耶稣的旨意在家庭里活泼泼地行事。当然，信徒们每日劳动生产都是为了耶稣，个人欲望亦在祷告中向耶稣求赐。如你想与某人结婚，或你想购买什么东西等大小的事，个人先向耶稣祈求，据说主管人自会有所感应，很快地遵照主的旨意去行事。不仅是个人的生活需要，即是一切知识与技术，亦必亲自向主耶稣去求赐。他们不认为耶稣是间接把智慧赐予求智的人。而确认耶稣是直接地把一切智能与智慧，交给家庭中需要使用这智能与智慧的家庭分子。他们不惧怕任何事件的“能”与“不能”，而是顾虑“是”或“不是”耶稣家主的旨意。所以，他们每天天不亮时就起身在礼拜堂跪着灵恩祷告、说方言，到天亮时便各自报告所见的异象、异梦（无则换为其他报告）。一直到清晨8时止。而后分头到自己工作部门去参加小组的说方言、灵恩祷告，然后才工作。上午10时第一顿饭时，持碗筷到礼拜堂灵恩祷告，下午4时下午饭前，也要到礼拜堂灵恩祷告。晚祷告是6时至8时，全家都在礼拜堂集中进行。这样，每天灵恩祷告共约5小时左右。一年四季天天如此，从不间断。他们认为，非如此则一天的精神无所寄托。除了这例行的灵恩祷告生活，在各部门的工作场所，随时随地都可以听到说方言的灵恩祷告。这方言如泣、如诉、如叹、如唤，只有受过灵恩的人，才能了解其中的滋味。家庭中每日生活，既然灵恩祷告的时间与工作时间差不多，自然就在心灵上已确定了整个生活是以耶稣为家主，他们都在执行耶稣的旨意。自己这生命是属于耶稣的。
  ③打倒衣食住，成全衣食住。
  耶稣家庭，让信徒把世人每日所忧愁的衣食住全不放在心上。让信徒只凭主的灵恩，信心百倍地活下去，有与无全不放在思虑中，这就是打倒衣食住。他们把破产入家的信徒和许多因变卖自己的一切财产周济别人而过着乞丐生活的信徒，组织到耶稣家庭中，共同劳动生产，甘心过那粗粗拉拉的吃点、破破烂烂的穿点，零零碎碎的睡点的生活。这便是成全了衣食住。
  ④存心为生活，立志为主死。
  耶稣家庭的信徒都是存心为主而活着。据说他们是真心实意地效法耶稣舍己吃苦的精神。因此，用以维持绝大多数信徒肉体的食物极为简单。每天两顿饭，上午喝“糊涂”，下午饭是菜、粮、粉混合的窝窝头。小孩、老人、孕妇吃的稍好一些。普通人平日吃饭绝无肉食或其他例外的食物。进食的规矩是万分严格的。每餐前的灵恩祷告花费的时间和精力比吃饭还要多。吃完饭后，各人用舌头把碗内先舐干净，而后舐碗外，最后舐两只竹筷，碗筷全部舐净后，便用手指刮起桌上遗留的浆点，再舐手指。这规定不论男女老少每日每餐是必须做的。据说，这就是他们存心为主活的一种宗教精神。
  立志为主死是他们活的目的，所以，他们把死当成是脱离肉体的臭皮囊而投入耶稣怀抱的乐事。认为这是以平淡的活肉体，去争取自己宗教灵性的存在。死后的棺木，是家庭木工部做的木盒，由家长们抬着，全体列送，唱着送葬的歌词：“昂首青天外”。歌词美丽，说死者如坐莲花，腾空驾入主怀抱。
  从上面说明即可看出，一个耶稣家庭的信徒，为什么能做到如此的爱主，完全的舍己呢？这是因为，他们对耶稣的信仰，已经达到了疯狂火热的程度。他们确实认为，参加了耶稣家庭后，不但实际人生中的一切问题全部解决，即连死后也非常美满。他们认为，这是耶稣家主的恩典，是耶稣赐予自己的爱。他们时刻被这种爱所感动、所控制着。使他们不能不在耶稣基督的十字架前，完全地顺服，完全奉献。把人生中的苦当成自己死后投入主怀抱的阶梯，而死心塌地地受敬奠灜等人的摆布。
  （2）诗歌与布道。耶稣家庭的唱诗，是配合布道，触及人们心灵，使之受惑入教的有力工具。他们的诗歌有百首以上，是根据家庭的发展情况和时代的特点而自编自唱的。如在耶稣家庭创建初期，他们编了“舍己跟主”、“多捐钱多传道”、“舍己妙”。家庭成立以后，又编了“家庭道路”、“耶稣家庭”等，来赞扬家庭吸引信徒破产入家。在抗日战争爆发，中华民族处于生死存亡的关键时刻，他们编了“人生最高峰”，把耶稣家庭美化为世外桃源，诱导人们破产入家，置国家民族存亡于不顾，只求自己保家保命。如人生最高峰：“耶稣家庭贫苦结成，女亲织，男躬耕，努力生产，格外节省。天天仍是喝糊涂，年年还是穿补钉。论享受，简直是花子洞。肉体虽穷苦，心灵却丰盛。无求于世，不慕荣名富贵，道足乎充满，喜乐和平。个个爱人舍己，人人服务牺牲，生死是小事，做人为大功。做事要彻底，务求天下一贯。存心要达大，直达今生来生。因此才撇业破产，吃苦拚命，不完成天国临世不放松。靠主才能得胜体魂灵，爱灵统过于爱血统。爱救主过于爱命。这就是以马内利也，就是耶稣家庭。正所谓人生最高峰”。
  在日寇投降，解放战争激烈进行的时候，他们编了“油果山”。中华人民共和国成立后，敬奠灜等人，知道在新中国内，不能再像过去那样为所欲为了。于是，在外国传教士李岱汶等的指示下编了“开发东北”、“开发西北”，想向东北、西北发展，去办一些“不挂牌子的耶稣家庭”。1950年抗美援朝开始，他们组织了几个人的抗美援朝医疗队，竭力装出一副进步的面孔，来骗取政府和群众的信任。另外，他们在1949年和1950年，印发大批“礼拜单”发至全国各地，宣传、扩大耶稣家庭的影响，继续发展耶稣家庭。
  （3）宗教生活。
  ①劳动生产情况。
  耶稣家庭的劳动目标分两项。第一项是为他们自己的生活而生产；第二项是营业生产，获得盈利以补助第一项的不足。
  关于第一项劳动，是把全家人口分别编到农工、木工、针线房、磨房等部室，在部室负责人的领导和灵统关系的支配下，进行统一的宗教活动，分别在各部室从事生产劳动。
  关于第二项营业生产，一是把在泰山前麓种植的万株苹果的果实，销到天津、安徽等地。二是生产龙口粉丝，运到天津、广州、香港、上海出售。做粉丝，既可获利又可得到不少豆汁、豆渣，作为他们自己和牲畜的食料。
  ②夫妇儿女关系。
  耶稣家庭强调“灵统”，否定“血统”。要信徒追求“圣洁”，割断“感情肉味”。因此，耶稣家庭的夫妇儿女没有两人的血统关系，只有灵统关系。
  耶稣家庭中的男女结为夫妻，全凭主的意旨，个人只能感恩接受。
  夫妇在家庭中，最大的问题，就是同居无处。夫妇200多对，供同居的房子不过20多间。因此，夫妇不能自由同居。同居要经过登记批准。同居的房间、时间、次数，没有一定的规定，完全由家庭负责登记的人任意决定。往往感情好的夫妇，长期不让同居，如丁友照夫妇，进家10年，只同居11天。相反，感情不好或不“般配”的夫妇却让较长时间的同居。他们规定40岁以上的夫妇捐弃同居的机会。还常常用调动夫妇一方的工作地点（调附近家庭），用隔离的方法，来免去他们所谓的私欲。
  夫妇同居的房间，在居住期间也并非独有。在白天，常被用为工作场地。即便在夜里，遇到客人需要住宿时，也得随时让出来。白天，夫妇两人和全家人一样，从早到晚5～6小时的灵恩祷告，7～8小时的分地工作，一个多小时的集体进餐。不仅彼此没有相亲相爱的时刻与情绪，即使彼此在白天见面的机会也很难得。更没有一对夫妇同行同语的情况。耶稣家庭特殊形态的宗教生活，荡涤了一切我们想像中夫妇必有的关系。在家庭里，男女信徒相亲相爱的景象倒常见，而夫妇俩则只是家庭中男女两个个体分子。这“家庭分子”的各个关系，超过了夫妇间的一切关系。夫妇各在工作之余，偶然在路上相见，彼此简直没有任何表情，好像他们是两个从不相识的路人。自然，耶稣家庭的夫妇很少有争吵的事。因为他们没有可争吵的时间和话题，只有彼此相爱的宗教。
  妇女若怀了孕，有医务室的人招呼。孕妇分娩后，婴儿有婴儿部管理。生育的母亲仍在医务室休养，每日除按时喂4次奶外，没有任何机会与自己婴儿相处。待母亲恢复健康后，就回到原工作部室去工作，难得再有机会和自己的孩子亲近。所以孩子长到2～3岁时，并不知道谁是他的父母，等到4～5岁时，才对自己的父母略有意识。但在感情上，对父母倒不如对照顾他的保姆和教师更亲密些。在家庭中都认为父母对儿女的爱恋不是一件爱耶稣的事。他们认为孩子是属于家庭的，并不是生身父母私有的。父母与儿女在耶稣家主面前，同是家庭的儿女。
  家庭里，有幼儿园和小学。教师多为男人，小学生不称他老师，仍按家庭规矩喊他叔叔。小学用一般学校教科书，讲圣经故事，唱家庭自编诗歌。也做些轻微劳动。他们从早到晚学、吃、做、玩，同进同退，过集体生活。100多个孩子睡一个大床（宽7尺、长数丈），保姆睡在两端。孩子的父母不允许到学校去探望孩子，孩子也不能到各工作部门找他的爸爸或妈妈。
  耶稣家庭只有小学程度的教育。孩子们毕业后，便按男女分到各部室去工作。如果有的孩子毕业后想到家庭外去深造，需要经过家长和各负责人商量决定。他们批准外出深造的标准，不是这孩子的天资如何、健康怎样，而是这孩子是否有圣灵的恩赐。他们认为一个不属灵的孩子，若接受了人世间特殊的知识，便增加了他作恶的工具，非常危险。所以，很少有少年被批准外出深造。
  四、马庄耶稣家庭的三自革新
  1952年，马庄耶稣家庭的信徒们，仍然被禁锢在家庭内，得不到丝毫自由。这时，林美丽早已死去（葬在当地），李岱汶之流已溜回本国，敬奠灜也躲到上海去窥测方向。耶稣家庭的广大信徒，面对家外美好的现实生活，回忆敬奠灜长期耍弄的骗人伎俩，开始认识到林美丽、敬奠灜不是舍己救人的“主的仆人”，而是披着宗教外衣，愚弄教徒，损人利己的“魔鬼”。大家愤怒要求，清算敬奠灜，革新耶稣家庭。1952年3月，马庄耶稣家庭家事管理委员会主席王晓声，在广大信徒的要求下，给中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备委员吴耀宗写了好几次信，向他报告了马庄耶稣家庭的混乱情况和群众情绪，要求派人来领导革新。1952年4月，在中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会崔宪祥、沈德溶等的主持下，与各级政府有关部门的协助，经过3个多月的工作，通过100多信徒对敬奠灜等人的揭发和控诉，使全家庭信徒提高了觉悟，认清了是非，剥去了耶稣家庭的伪装。敬奠灜做了如实交待。在广大信徒的一致要求下，对马庄耶稣家庭的原址，改为北新庄，成立了北新庄耶稣教堂。在信徒大会上，选出了张润川等5人为筹备委员，建立了筹备委员会，以张润川为主任委员。对教徒重新编了血统户，确定了户主。经过生活和宗教生活的处理，使信徒群众各得其所，各安生计。从此，马庄耶稣家庭彻底解体，被压迫的信徒们，重新建立了幸福的小家庭，过上了新的宗教生活。