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济宁回族来源
  济宁系由古任城、济州演变而来，是一座历史悠久的古老城市。据《左传》记载：系“唐虞故国”，“太昊之后”，“昔有仍氏”繁衍生息的地方。据李白《任城县令厅壁记》记述：盛唐时期的任城，“其城池爽垲、邑屋丰润、香阁倚日”，不仅是一座宏伟壮观的城阙，而且还是“地博厚、川疏明”，万商往来的繁华闹市，也是一座“士俗古远、风流清高、贤良间生、掩映天下”的文明古邦。由于历史沿革，地域的变迁，鲁东山区、鲁南湖藻、鲁西平原的土特产品，汇集济宁市场，外埠、外国奇货珍品，远途到此交易，济宁逐渐形成运河岸上的重要商埠之一。因此，徙居在济宁市区的回民，最早在宋朝已经开始。据《回民史论集》、《扬州回回堂》和元代墓碑中记载：“普哈丁为穆罕默德十六世裔孙，于南宋末年来扬州传教，在城内太平桥建礼拜寺，名为‘仙鹤寺’……。寺成后，普哈丁到山东各地游历，于德祐元年（1275年）从济宁返回扬州，病故舟中……。可知南宋时期，作为重要码头—济宁，已成为回回人口早期较为集中聚居的地方之一。1283年（元至元二十年），开挖从济宁至东平的济州河，济宁便成为“南北交通枢纽，水陆通街，舟车辐辏，商贾云集，遭运通达，市〓繁盛”的商业中心。沿运河北上南下的回回绕济宁穿城而过。水陆交通发达，大量由沿运河内迁和元朝征服的西域人到济宁定居，由此而形成了济宁回回民族，他们主要聚居西关一带。迨至明初，运河逐年淤塞，需断流疏浚，而漕运又不能中停，遂于1411年（明永乐九年）开挖运河复线——越河。运河道窄，向对航行船只需经洪川口，暂泊至洪子湖内，方能通过。由于两河同时通航，舟船经过停泊的地方商业兴隆。故越河南北两涯、中新闸南北、洪子湖四周，形成回族聚居主要地区。元朝兴建的原东西两座古寺（今已无存）就在棉花市街、济阳桥一带，城西五里营有“回回城”旧址。最早回民开设的马家老店、沙家、汪家客店、李复兴粮行、李同昌粮行等都在西郊一带。所以济安台、中新闸一带，是回民在宋元时期的集居地区。
  随着运河主航道畅通，逐渐代替了越河。而越河西端的商业区，随势向东迁移到大闸口、小闸口运河两岸。到明末清初，西郊一带沧桑变化，商业萧条，粮行、客店逐渐歇业，由商业区演变成住宅区了。时至明成化年间建东大寺于小闸口河西，明初建杨家园寺，万历初建柳行西寺，清初常志美先师填洪子湖建西大寺，都证明回民由西向东发展的趋势。迨至清朝，除对东西两清真寺进行大规模扩建外，又扩大柳行东寺，越河南南北两寺。民国初又建女寺两座于越河南北。时至今日，我区（指市中区）回族现已有13460人，占全区人口的6.4％，其中城区非农业人口12042人，农业人口1418人。
  据考，早期迁徙济宁的回族氏族，公认为是李福荣家，其祖先是西域人，由唐朝时迁入。原兄弟3人，其中两名为：阿里沙、阿里金，第三人失记。他家是24代“伊玛姆”和阿訇。其祖坟在济宁城南白家洼。还有马姓，原姓“吗”，后演化为马。因此，回族姓氏多是由其阿拉伯祖先姓名的首音或尾音演化而来，故多称沙、洪、展、律是真回回。另有“五马、六杨、十三李”等80余姓氏。
  伊斯兰教在我区的广泛传播，亦与经堂教育有关。明末清初，杰出的伊斯兰教学者常志美（1610—1670年）从西域乌孜别克的撤马尔汗来中国，后定居济宁，与当地常氏联宗。他在济宁倡导经学派，形成了具有一定影响的经堂教育新学派。该派在明末清初崛起，称为“山东学派”，遍及齐鲁各地，乃至华北、东北、中南等地。华北地区的穆斯林尊称他为“常仙学”、“常巴巴”。逝世后安葬在我区西南郊（南辛庄乡韩庄北），人们通称“常巴坟”（现有墓碑在）。
  回族人民的风俗习惯
  我区回族人民由于长期与汉族人民居住生活在一起，其衣、食、住等有些已基本相同，但在许多方面还是有着严格区别的。
  衣：在穿着上原有其传统性，由于长期与汉族同胞生活在一起，其穿着基本或完全与汉族相同，唯“主麻”（7日会礼）及伊斯兰教3大节日时，到清真寺礼拜的回民，男的多戴黑、白帽，已婚及老年妇女戴黑、白纱盖头，未婚及青年女子戴深绿色盖头。
  食：以米、面为主，吃牛、羊、鸡、鸭、鱼及其他反刍动物，但须由寺司夫或海里凡等教务工作者按“断喉法”司宰，放血后方可食用。忌食病和自死的动物及一切动物的血；忌食猪、狗、驴、骡及一切性情恶劣的凶禽猛兽的肉。动物哪种可食或不可食，全以动物的性和形而定，如猪相丑性惰，习性肮脏，所以不食，这是世传的教规。不吃驴、骡、马肉，是因其形和性而定。也不吃螃蟹，因它横行，厌其“横行霸道”。“油香”是回族的最佳礼品和食品之一，是用面粉和花生油或豆油制作而成的，俗称“到油”。每逢祭奠亡人，即“做日子”或婚嫁喜庆，宴请亲朋、贵友等都必须敬上“油香”；如遇天灾人祸，转危为安的事，也“到油”，叫“知感油香”；两家有隔阂，往来断绝，亦借赠“油香”以示和解。拿油香敬送亲友乡邻或布施贫苦之家，是表示对“安拉”的感谢。
  住：从我们市中区总体看，回族人民和汉族人民是杂居的，并和睦相处。从具体人口分布状况来看，我区和全国的特点基本相同，即“大分散”、“小集中”，有大小不等的聚居区。在我区范围内，以越河两岸、鼓楼街、西大寺街、炉坊街、古路沟街、方家大院、马家大坑、武胜桥街、来鹤观街、柳行街等街巷是回民较为集中的聚居区。
  婚姻：过去有父母包办，现在做到了婚姻自由，介绍人只起到征求、转达双方意见的作用。被介绍人双方见面后，经彼此间的了解，如同意婚配，便进行礼品交换，称“换书”。女方回礼（回书）鞋、帽等衣物，以示同意订婚。按照我国《婚姻法》的规定，进行婚姻登记，取得结婚证书后，即承认夫妻，受法律保护。为表示喜庆，都要举行婚礼仪式。在仪式的前两天，男方喜主并新郎或同特聘阿訇齐到祖坟地告先。也有的沿袭传统礼法，由男方请阿訇主持证婚。在仪式上，阿訇当场写“依札布”（即证婚词），然后问女方：“你有没有意见？”女方答：“达丹（没意见）”；问男方，新郎答：“盖不里楷尔丹（我承领新娘的意愿）”。礼成，将糖果撒向新郎新娘及观礼人群，宣告仪式结束。
  丧葬：回族实行速葬、土葬。土葬：即死者不论贫富贵贱、男女老幼，其尸体在家停留不得超过3天。出殡前，先报知寺务人员和主要婊亲请“落地”（亡人由床上放在地上）。出殡日上午，亡人在“榻布”（沐浴工具）上，经清水冲浴干净后，再用备好的亡人穿着裹整齐，盖上“榻布”罩，由阿訇令其死者儿女、挚友肃立敬默后，站者“纳在”（念悼词），内容：亡人一生在世效法穆圣、敬天（安拉）、爱人，做出一番贡献，现已归根复命去了，归主吧！此后，方由死者子侄抬“榻布”至墓地。送葬亲友手持点燃的安息香送行，也有的亲友在送葬路旁设“路祭”，无赏地给送葬亲朋及孝子们留茶湿湿嘴；土葬在公用茔地指定的地方，挖一南北方向内径长6尺、宽2尺、深9尺许的墓坑（或挖一半明坑，一半掏土窑子），周围以砖砌封后，将亡人下入墓坑内。在坑的中端用苇席（一领）、盖板（用木材或水泥制成）和24块土坯盖上，然后封土，称为“深葬”。祭典：即“做日子”，亡人死后的7天、百天和周年，冥祭日在天拂晓时，死者儿女们随同聘请阿訇去墓地念经，以悼念死者，寄托哀思，并“到油”，以“油香”敬送亲友。
  回族对亲属的称谓及语言文字
  称祖父为“巴巴”，称曾祖父为“老巴巴”。称父亲为“达”，死后哭“爹”，称母亲为“娘”，称兄为“哥”，称弟为“弟”，称大伯为“大达”，称二伯为“二达”，称叔为“达达”，称姑为“吗吗”，称姨为“姨”，称舅父为“舅”，称外祖父为“外巴巴”，称外祖母为“姥姥”，相互称呼为“老表”。
  回族没有自己独有的语言文字。但有的能说极为普通的阿语。只有笃信伊斯兰教的穆斯林，在礼拜或行坟时诵读阿拉伯文和经卷。经常见到的，在回民住户大门上方，贴的阿拉伯文横幅，名叫“都阿”（阿拉伯文的译音，意为“祈祷”）。
  济宁回民从事的主要职业和经济来源
  早期徙居来济宁的回民大都是经商贸易，有经营珠宝业的传统，明代有“识宝回回”的传说。这种传统的形成，与回回祖先多是阿拉伯、波斯商人有关。据我区85岁老翁朱宗灜讲：“远祖朱华，以货珠宝为业，早先有杭州珠宝市街迁居济宁”。但回民大多数以经营饮食业为主，善于操此业，能制作具有特殊风味的牛、羊肉和鸡肉加工品，多种花样的面食加工业，以及一些风味特殊的小吃、糕点等。明清时代，粮船漕运繁忙，在运河和越河两岸，回民的饮食业生意兴隆，财源茂盛。济宁回民另一最大特点是，能熟制皮毛，缝制皮毛衣物。早在元代西征被掳或降服的“回回”中，有不少就是以熟制皮毛、缝制皮毛衣物充当后勤军士。他们原本生活在西部牧区，所以熟制皮毛，缝做皮毛衣物是回民的祖传手艺。后天下大定，便弃军从商，徙居济宁后，仍操祖业。由于济宁的地理优势，皮毛业得到空前发展，有市场大、货源足、品种多、质地好的特点。如著名于全国与海外的“济宁路青猾皮”及“济宁路山羊板皮”等。
  皮毛业内部分类有：生、熟皮毛，油、胶、骨等十业，其中在我区以生皮交易市场最大。从经营性质分：有皮行、皮栈、当地皮庄，外籍常年驻济宁皮庄，跑行商贩和为这些行栈服务的工人。其次是熟制皮裘业，又分作坊（资方）和铲、裁、召3行工人（劳方）。上述这些分工经营，构成整个皮毛行业。其中有操作熟练的铲、裁、召皮活技艺的工人，有搬运工、整修工、凉晒工、打捆工等。有中产阶级的当地皮贩，有巨资万贯的行、栈、庄富户，有的是官僚资本家，也有的是半殖民地的买办资产阶级的豪富巨商。当时华北皮毛市场曾一度集中在河北大营并以此为中心，此外全部汇聚到济宁。常年驻济收购皮毛的外籍商人，一部分是大营的皮作坊，更多的是京、津、沪、广外客，共一二百家，相互抢购，尔虞我诈，价格涨落，风云莫测。为此，调动了周围百里外的皮货源源流向济宁，促进了济宁皮毛市场的繁荣。据说有时日成交额最高达10万两白银。一二百家皮行，门前终日车水马龙，熙熙攘攘。同时也给饮食业带来繁荣，临街叫卖各种小吃的摊贩，午夜不停。为皮毛业服务的打包工、搬运工、整修工、晾晒工，各有组织，每日应接不暇。有时加班加点，挑灯夜战打包成捆，抢运出境。而运河内停泊的运输船队首尾相连。仅据查考，在清朝后期著名的皮毛作坊有：“张玉盛”、“刘公盛”、“刘长盛”、“马振兴”、“马昌泰”、“马和盛”等多家。皮行中以“马恒兴”老行、郭家老行最为出名。此外，还有中药店中的“南天德堂”、“北天德堂”、“世宝堂”以及金家的哈拉行（毛料布区）、李家蒲包行，都是兴盛百余年的古老“字号”。据民国初年柳行西寺阿訇张子甄讲：他在河北张家口任职（阿訇）时，该寺碑文上刻有济宁皮毛业作坊捐款二百两到六百两白银字样的有“马振兴”、“马昌泰”、“刘长盛”、“刘公盛”等，足证当时济宁皮毛作坊常常派人员驻该地坐庄收购“口皮”的经营情况，以及这些皮毛作坊的雄厚的经济财力。为此，济宁市市中区众多而规模宏伟的清真寺的兴建，没有当时众多的巨商富户捐献银两资助，是难以建成的，当然也不能否认当时中小资产户、手艺工人及外地募捐和各方的资助。清朝时代，济宁回族人民曾一度经济繁荣昌盛，生活富庶优裕。
  抗日战争及解放战争中回族人民的斗争史1937年“七七”事变，日本帝国主义发动了大规模的全面的侵华战争。1938年1月日本侵略军占领了济宁，聚居在西南关一带的回族人民和全城人民一样，陷入水深火热之中。日寇所到之处，烧杀、奸淫，浓烟滚滚，血迹遍地。打绳巷、竹竿巷街上及居民院内，横尸遍地。不足一华里的西大寺街，被日寇枪杀、刺死者就有27人之多。西大寺阿訇王华斋和乡老马继祥、杨兆喜、米庆余、米庆友、米鸿昌等，刚做完礼拜，走出寺大殿，就遭到日寇的枪杀。敌人从西大寺街向西，沿武胜桥街杀害了马仙州等人。象狂犬一样，又逼向马家大坑街，用刺刀挑死了在家的郭仰渠、刘永德、李根庆、郭应武等。越河北街、官路街以及小南门等街，据不完全统计有回汉民130余人惨遭日寇杀害。
  日寇残无人道的血腥屠杀，逼得全城人民和信仰天主教的同胞，都投奔到天主教堂内避难。而回民认主独一，托靠真主的襄助，都扶老携幼地奔向清真寺内。各个寺内的讲堂、大殿、沐浴室等都挤满了避难的人群，有的只能在寺院内露宿。当时各寺在职阿訇、乡老，主动负责安置避难人员，将寺门紧闭，门外悬挂一块白布旗，上写“难民收容所”。但这也难以逃脱日寇的恫吓和打骂。他们有时白天闯入，有时夜晚砸门强行窜进，扬言“统统地死了的！”并大闹着找“花姑娘”。在这生死莫测的时刻，难民收容所负责人和阿訇冒着生命危险，多次出面周旋，才使群众免遭于难。
  日寇在疯狂烧杀过后，又提出“中日亲善”、“共存共荣”、“建设大东亚共荣圈”等侵略性口号。接着就实行了强化治安，限制人身自由，物资控制、禁运等。1942年，日寇在柳行东寺组织成立了“回民联合会”，以办好教务为名，对以皮毛为生的回民进行掠夺性控制。日寇把牛皮定为军需物资，不准随意销售出境，而日寇设有“德盛洋行”，压价收购皮货。日商利用“联合会”名义，仅一次就低价强购青猾皮45万张。自此，皮毛业日趋萧条，大批行栈倒闭，回民职工失业，造成严重的生活困难。伊斯兰教也随着经济的萧条而失去了资助，致使宗教活动和发展受到了一定影响。
  1945年8月，日寇投降后，国民党的所谓接收大员进驻济宁。于1946年至1947年间，国民党南京政府要各地建起“回民协会”。自此，不少地方相继建立起这个组织，济宁也有了“回民协会”。“协会”设于顺河东大寺，理事长由在职阿訇白绍轩担任，下设委员数人。该会组织时间不长就解散了。在这1年多里，该会受城内国民党县党部的指使，以国共合作为名，在回民中发展组织。因此，有少数不明真相的回族青年，在其宣传蛊惑下，一度上当受骗。
  1946年1月9日济宁第一次解放。不久，国民党军队又占据了济宁，对少数民族进行控制、欺压，挑拨民族之间的关系，制造纠纷。国民党县党部利用手中宣传工具——《济宁民报》，公开污蔑毛泽东和伊斯兰教创始人穆罕默德，激起了成千上万的回民反抗，掀起了反对县党部书记长陈梦岩的斗争浪潮。事件起因和经过是这样：1947年春，《济宁民报》的副刊上，刊登了一篇题为“我梦见了毛泽东”的散文，其作者化名“张三牛”。他恶毒地说：“梦见这人的形象青面獠牙，口滴鲜血，一手举剑、一手持经……”。最后说：“我想这人又好象似回教的创始人穆罕默德。”当天下午回民就看到报纸，对其恶毒攻击无比愤怒。
  接着东起东大寺，西到柳行街，南至小南门，北到城里，激怒了的回民，三五成群地奔向东大寺。于是商店关门，摊贩停业，挎篮叫卖的小贩，种地的农民，都纷纷投入到抗议的洪流之中。回民这一正义行动，也影响到汉族同胞。普育小学、柳行小学的师生罢课，也参加到抗议的行列中去。抗议的人群先后拥到东大寺，东大寺阿訇和其他6寺阿訇、董事以及回民中德高望重的乡老们，群聚一堂，共议对策。大家一致认为《济宁民报》刊登这篇文章，不但是对共产党的污蔑，也是对回族的污蔑。肇事者主凶是国民党县党部书记陈梦岩。为捍卫民族尊严，戳穿国民党的阴谋，最后决定：砸烂报馆，打死陈梦岩。
  回民盛辉庭等人愿为卫教牺牲，为维护民族尊严献身。袒胸赤臂，手举大刀，带领数千名回民，由东大寺宣誓出发，开始了大规模的游行示威。示威的人们，手举“打倒陈梦岩”的小旗，高呼“打倒陈梦岩”的口号，沿纸店街、吉市口，直达城南门。所经过的街道两旁，站满了群众，也相随高呼并加入到示威行列中。国民党第五路军的师长徐曰政，惊恐万状，误认为解放军要攻城，立即命令部下进入掩体。后经说明来意，徐即登上城楼，当众表示：“敝人保证立即邀书记长、县长等人前去顺河东大寺赔礼，并保证诸位满意，请大家先回，我们立即赶到不误”。此后，示威队伍未能进城，便转向税务街县党部书记长陈梦岩家中，其家人早已闻讯逃走，愤怒的群众将其屋内陈设全部砸烂。徐曰政等到达顺河东大寺，首先赔礼道歉，回民当即提出条件，最后达成协议：1、国民党《济宁民报》停刊一周。2、在《大公报》、《益世报》、《申报》上公开认错。3、陈梦岩亲自向回民道歉（回民保证其人身安全）。4、张三牛交法院惩处。
  当时我人民解放军已兵临济宁，因形势所迫，济宁县党部不得不如实按协议执行，斗争获得了胜利。
  济宁回族的新生
  解放后，特别是党的十一届三中全会以来，我区党的民族、宗教政策进一步得到落实，整修开放了顺河东大寺，建立健全了宗教组织；许多回族群众被选为各级人民代表大会代表，有的参加了人民政府管理工作，还有的担任了各级政协委员。政府几年来拨出专款，维修顺河东大寺，资助回族人民的生产和教育事业。回族人民的物质、文化生活，同各族人民一样，得到了提高和发展。