山东省图书馆

我在石岛和青岛等地道院先后干了六年纂襄（即架乩装神降训的副手）。因此，对道院中“神”的秘密比较了解。
  道院是一个封建迷信道会门。它是“假神道以设教”。道院最高的神位是“老祖”，即所谓生天地之主宰。“神”是道院的灵魂。道院的一切都是受着“神”的支配。按照道院的说法，世界上的一切都是神的缔造，人的吉凶祸福也是神的安排。反动统治阶级对劳动人民进行残酷压榨剥削，吮吸劳动人民的血汗，过着荒淫奢侈生活，这是“天赐之福”；而被剥削阶级劳动卒岁，到头来衣不蔽体哀哀乞路则是前生的罪孽，是“天降之罚”。剥削阶级可以肆意杀害穷人，这是“因果报应”。而劳动人民起来革命却成为“浩劫”、“洪灾”。总之，一切都是神，它要求一切人们都要“听天由命”。道院之所谓“教”，就是诵经、打坐、修真养性、捐款、献物，“化劫”、“弥灾”、普渡众生，慈航同登极乐世界。所谓极乐世界，即死后成仙成佛上天堂。道院是“不分国籍，不分朕汝，视若一家。”这就是把侵略者与被侵略者视同一家，把剥削阶级与被剥削阶级混为一谈。
  道院是怎样假神道以设教呢？道院的六院中有坛院。坛院是所谓神降训之处。设有木笔、沙盘（木笔用桐木作1.2公尺长2.5公分直径的横杆，中间插100度角的枣木竖杆作笔头；沙盘是80公分正方形，高10公分，内镶有薄铁的木盘），作开坛降训之用。开坛的技术人员有纂、襄、宣、录四个人。纂，是纂方，是持木笔装神写字降训的正手，也是训文的唯一编稿人；襄，是纂襄，是扶木笔协助纂方装神写字的副手，它既是纂方的一只手，又是纂方的耳目；宣，是报字的，即按沙盘中写的字高声宣读；录，是记录，即根据“宣”报的字记录下来。
  纂方和纂襄是怎样装神写字的？开坛时纂方半面向外，站在案桌的右边（按神位座向看），用左手握紧木笔的一端；纂襄是半面向外，站在案桌的左边，用右手轻轻拢住木笔的另一端。二人把木笔架起，笔尖着沙，纂方用力运笔在沙盘上写倒字，纂襄的手臂要十分灵活随其任意摆动。这样写出的字并联结起来即所谓的坛训。
  训文是否纂方与神通灵后才写出来的？不！完全是纂方事前一手编造的。
  纂方的条件，必须有相当高的文化水平，而且要在济南经过纂书学社培养三年。在这三年当中，要熟读训文和各家经传、诗歌以及子书、本草等等，要求达到出口成章，这样才能架乩（木笔）习纂。开始，一般都写不出字来，慢慢地他们就假装通灵写出几个字。这样，便得到纂师的赞扬。于是有的“聪明”一点的就大胆写出文章，经过几个试坛之后，“神”认为合格了就准予毕业，分配到各院当纂方。
  纂方，按规定平日只能在养灵室读书、打坐，不能与统掌、院监等人接触，更不能随便到办公室或公共场所。这样看来，基本上是与世隔绝。但开起坛来却洞悉一切，甚至连那个修方喝了酒，那个打过麻将，那个骂过人等等都能指名训斥。为什么能这样呢？用道院的话来讲，就是“合灵”的作用。
  原来纂、襄、宣、录四个人都在一个屋住或者在一个屋内临时休息。这四个人除了纂方不能与掌、监接触；不能到办公室或公共场所以外，其他三人都安排在办公室工作，他们随时随地掌握情况并向纂方汇报。此外，有重要事情，会长或其他头头也可以偷偷到养灵室向纂方面示机宜，这就叫做“合灵”。有一次青岛红卍字会捐商学院基金，开坛前会长贺善果曾找纂方梁用彬耳提面命不要再叫他捐款了。梁没表示态度，结果到了坛上，仍指名叫贺善果捐黄金十两。贺当时手足无措，很不满意，但又说不出什么，只好扣头听训。坛后，贺怒气冲冲问梁用彬：“你这怎么搞的？”梁冷笑说：“这是训示，我有什么办法呢？”贺一听，啼笑皆非，只得拂袖而去。象这类笑话，多得很。
  坛的种类：前面说开坛降训，这是统坛，是主要的一种。此外还有事坛、方坛、书坛和画坛等多种形式。事坛：是解答修方或非修方所提出的问题。在开坛前，先将所有的问题一条一条地列一目单，神按照目单的顺序一一解答。如果问题少，纂方可一目掠过就全部记住，不需要答一条看一条。这样可以使人更相信有神。但如果条条多了，纂方记不住，也只好不断的偷看目单，否则“神”也无能为力了。解答问题的原则，最重要的一条要模棱两可。有时写一首诗、词，有时写一些稀里糊涂的话，反正要叫你琢磨不透，怎样理解都有道理。方坛：是开药方治病的。在开坛之前也是一个一个地列出病情，神再按照病情一一开处方。用药的原则，一般是神曲、麦芽、槟榔、山楂一类的东西，反正药不死、治不坏。能否治好病呢，据道院的说法，那就看你是否诚心。碰巧治好了那就是“心诚则灵”；治不好那是你的心不诚。书坛：是用墨笔写横批、条幅等等，赐给各个掌、监、修方。大部是要钱，有的十元，有的五元，价格不等。笔就是在木笔上绑一墨笔，在纸上或在布上写字。书坛的纂方，毛笔字要写的好。画坛：与书坛基本相同，所不同的只是写字与画画之分。画坛的纂方必须会画画。因此，画坛不是各个道院都有，只有济南才能开这样的坛。