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在认识论方面，罗汝芳很重视实践的作用。他认为“物至而知，知而喜怒哀乐出焉。自然与预先有物横其中者，天渊不侔矣，岂不中节而和哉？”③这就是说，认识主体的人，可以通过实践，达到主体与客体的相融合（中节），但这与从主观的自我活动是完全两样的。
① 《焚书·罗近溪先生告文》 ②③ 《明儒学案》卷34 他认为精神生活与物质生活是联系在一起的，不能隔裂，不能离开现实生活的物质欲望去冥求精神生活。他说：“良心寓于形体”，“天机以发嗜欲，嗜欲莫非天机”，这与理学家所谓“存天理，去人欲”是相对立的。他还认为，要使“志气在心性上透彻安顿”，使“天机”和“ 嗜欲”二者统一起来，不然，“志气少差，未免躯壳着想”，则势必造成“强以嗜欲以认天机，天机莫非嗜欲”的结果。他既反对离开物质欲望去冥求精神生活，也反对追求物质享受，不顾精神生活。他把认识的过程分两个阶段，一是：“性之真体（客观存在）足以运用，均视之，均听之”，即通过接触外界事物，产生感觉。二是：“一一更均明晓而辨别之”，即根据感觉材料，加以整理改造，产生了理性，这是“心思之能事”，也就是“性天之至善”。人们通过不断实践和认识的过程，可以使主观符合于客观，他认为从“气象出之自然（客观现实性）”达到“功化成之浑然（通过实践达到认识）”①。当然，罗汝芳所讲的实践，只是身心修养、涉身处世的行为，而不是生产实践，更不是革命的实践。
① 《焚书·罗近溪先生告文》 ②③ 《明儒学案》卷34 他认为精神生活与物质生活是联系在一起的，不能隔裂，不能离开现实生活的物质欲望去冥求精神生活。他说：“良心寓于形体”，“天机以发嗜欲，嗜欲莫非天机”，这与理学家所谓“存天理，去人欲”是相对立的。他还认为，要使“志气在心性上透彻安顿”，使“天机”和“ 嗜欲”二者统一起来，不然，“志气少差，未免躯壳着想”，则势必造成“强以嗜欲以认天机，天机莫非嗜欲”的结果。他既反对离开物质欲望去冥求精神生活，也反对追求物质享受，不顾精神生活。他把认识的过程分两个阶段，一是：“性之真体（客观存在）足以运用，均视之，均听之”，即通过接触外界事物，产生感觉。二是：“一一更均明晓而辨别之”，即根据感觉材料，加以整理改造，产生了理性，这是“心思之能事”，也就是“性天之至善”。人们通过不断实践和认识的过程，可以使主观符合于客观，他认为从“气象出之自然（客观现实性）”达到“功化成之浑然（通过实践达到认识）”①。当然，罗汝芳所讲的实践，只是身心修养、涉身处世的行为，而不是生产实践，更不是革命的实践。
附注
③ 《明儒学案》卷34
①②③④ 《明儒学案》卷34
