宁德市图书馆

祠堂：祠堂是宗族的最重要象征，通过在祠堂内定期举行的各种集体祭祀仪式，八井村畲民既实现了与远祖和近宗的心灵沟通，又达成了内部的团结和整合。祠堂既是神圣的场所，是祖先神灵的寄托所在，又是世俗的场所，是宗族聚会、训诫子弟和宣导宗法族规的所在。福房、禄房原各有自己的祠堂。福房祠堂位于祠堂厝，1934年曾经作为苏维埃政府机关所在地，现几近于坍塌。禄房祠堂位于当中厝，于1946年被龙卷风刮倒，之后一直到几年前未能重建。近年来禄房在原地盖了间6平方米的三面墙小屋，内放有一些个人家中使用的“祖宗套”，但似乎也没听说有举行集体的公共祭祀仪式。由于没有了祠堂这种崇敬、祭祀祖先的场所，他们已多年未举行祭祖活动，就连祖杖、祖牌、祖图和族谱等宗族象征物，也已不见了踪影。重新修复祠堂，成为族人的一大心愿，尤其对人口占多数的福房族人而言。由于一些族人经济条件非常有限，虽经多年努力，至今未能如愿。部分村落精英至今仍在为此事四处奔波，在他们看来，重新整修祠堂和编撰族谱是当前增强宗族凝聚力的当务之急，也是衡量新一代精英能力大小的一个重要标志。 两座祠堂于何时营建已不可考，但估计不晚于清代中叶。其依据有二：其一，八井村毗邻汉族村落罗厝里，即便以旧村论，两者相距也不过只有二三里地。从清代保留至今的契约文书来看，八井村与罗厝里甚至县城汉族之间的经济往来频繁，以至到解放初期，两村之间的山场田地形成了犬牙交错的分布格局。在经济往来频繁的情况下，八井村畲族文化势必受到汉族文化的强势影响，仿照汉族宗族修建祠堂也就顺理成章了。其二，在清代中期，八井村经济发达，甚至出现了像雷君恒这样富甲一方的大地主。虽然族人都言之凿凿地解释，雷君恒幼年丧父母，由哥嫂抚养成人，18岁之前穷得连裤子都没有穿，只是在捡到1瓮金子之后才发迹，但他大量向周边汉族典买田地却是不争的史实。坐落于祠堂厝角落的两座规模宏大的“八扇房”，都是雷君恒自己出资兴建的，一座属其派下的长房，一座属二房、三房，在20世纪90年代迁出之前，居住着9户和13户人家，其中还有几间房专门作为房中子弟修习功课的书院。在这种经济条件下，兴修祠堂的可能性应该最大。 当然，按照一般的惯例，宗族的祠堂不太可能由某一人修建，但诸如雷君恒等族中财力雄厚的富户，一定是祠堂兴建的主要倡议人和资金的捐助者。其他一般的族人，则是有钱出钱，有力出力。总之，祠堂的兴建既是宗族经济实力的体现，又是宗族成员团结协作的结果。在形制上，八井村畲族祠堂与周边的汉族祠堂基本类同，但是它里面所存放的宗族象征物无疑要比周边的汉族祠堂多，包括族谱、祖杖、祖图、祖牌、香炉、楹联等。这6件象征物，通常被称为畲族的“镇祠之宝”。八井村畲族对祠堂的内外环境极其重视，不仅祠堂内的神龛、几案要保持洁净，就连祠堂前后的地块都要勤加打扫。祠堂有“值祭”，由族中各户依次承担，除负责每月初一、十五日的焚香点烛外，就是保证祠堂的内外整洁。根据族规，如果发现祠堂不洁净，“值祭”必须受罚，处罚方式是继续轮值。 祠堂内供奉着自始迁祖以下的历代先祖的“神主”牌位，每年的农历七月十一日为房族的祭祖日期。一般人死后便立一牌位，每年的忌日在家中祭祀，待三四代之后即放入祠堂，进入祖先的灵魂系统。进神主牌位入祠，每人缴纳240文。因为现在祠堂已废，所以祖先牌位都是和本境的各类神灵的神位或神像一道，放置在住宅中厅堂正中的神龛上。牌位通常有两类，一类是不具体书写姓名的远祖近宗牌位，上书“冯翊郡雷家堂上历代远近宗亲香位”等，这种牌位，当地畲民称之为“祖宗套”；另一类是去世不久者的个人牌位，上书“显考雷公××之神主香位”或“显考××雷府孺人之神主香位”。有的则是将夫妇合写在一起的牌位，上一般书写“显考雷公××妣×氏孺人之神主香位”。农历每月初一、十五，家人需焚香点烛。 族谱：族谱是宗族谱系的物化形式，其撰修时间应该与祠堂的鼎建大体同步。在八井村畲民看来，编修族谱、兴建祠堂和祭拜祖宗是宗族中重要的三件大事。其中，编修族谱又是重中之重，因为族谱用文字的形式，追溯了宗族的远古来源，历数了开基祖为宗族的生存与繁衍所付出的艰辛。更为重要的是，借助谱系的文字记载，每一个族人都可以在其中找到自己的位置，从而超越时空的障碍，把个人与其他族亲、与历代先祖联结在一起。对于个人而言，由此产生一种心理上的归属感；对于宗族而言，由此产生一种血缘上的认同。这种血缘的认同再通过地缘的聚居，转化为一种集体性的内聚力，从而构成为宗族组织得以维系的精神支柱。当然，即使在没有族谱的情况下，族人也会通过口耳相传的方式，将宗族谱系往后延续，但这种方式毕竟没有谱牒记载那样持久、那样明确。 根据鼎建祠堂的时间来推测，八井村族谱编修的时间应该也是在清代中期。编修族谱的事宜由房长主持，配以若干族人主办。各家提供本家族成员的生卒年月、子嗣婚嫁状况和墓葬建造时间、方位等，这些内容称为“家状”。修谱先生根据各家提供的“家状”，构拟出宗族繁衍的世系图。当地人也认为，修谱者如果没有把族中的所有人的关系记录清楚，以后那些没上谱者的阴魂会找他的麻烦，使他不得安宁。谱内世讳的确立按“排字世项”的原则进行，载于族谱中的正式名字称为“谱名”，由“讳名（世名）、字、行第”三者组成，它表明族人在族中的世属和排行。人死以后，牌位和墓碑上用的都是谱名。如前所述，现今的八井村民并不遵循行第的原则，而是依世代所属字行，第一个字按字行规则取用，如“可”、“知”、“贤”等，第二个字则由父母随意确定，只要尽量不与其他族人重复便可。 八井村禄房的祠堂倒塌得早，族谱在多年前就不见了。福房的族谱原来一直就放置在破漏的祠堂内，大约七八年前，被一个小偷连同祠堂内的其他一些物品一起偷走，也不知去向了。 以前，每年农历的七月十四日晚至十五日，族谱被从祠堂内的神龛上拿下来，放在厅堂正中的几案上，供众族亲展阅。据看过族谱的族人回忆，像其他畲族族谱一样，福房族谱中有“谱序”、“凡例”、“敕书姓氏封”、“得赐三姓源流纪”、“龙首师杖志”、“历朝封赠”、“差扰”、“高辛驸马龙公墓图”、“立国侯祐像赞”、“字行”等内容，这些被称为“谱头”。在“谱头”之后，是福房雷姓的世系图，包括分居在横埭等地的宗亲。