宁德市图书馆 内容
福州地区畲族长期同汉族杂居在一起，在政治、经济、文化等各方面受到汉族的影响，其宗教信仰和习俗多与汉族相似，诸如普遍尊崇儒家，信仰佛教、道教等，福清有少数畲族群众信仰基督教。同时，也保留着不少畲族古老的信仰习俗，如盘瓠崇拜至今仍在畲族乡村广泛流传。
第一节 图腾崇拜
图腾崇拜是各个民族在历史发展初期普遍存在的一种现象。畲族的图腾崇拜也是一种原始信仰意识的传承。罗源县霍口乡，连江县小沧、潘渡、长龙等一些畲族乡村，至今仍保存较完整的《祖图》。
福州地区畲族以“龙麒”（传说“龙麒”初生为虫，装于盘，盖以瓠叶，故又称盘瓠）为图腾。《祖图》即以盘瓠为图腾崇拜的偶像。该图是以神话传说为依托，以自身历史发展、社会生活、文化习俗为背景的一幅历史画卷。罗源、连江发现的大多是清代制作，起步镇田中和新岩头村流传的《祖图》，相传绘于清乾隆年间。畲族人民十分珍惜它，过去由族长保藏，现在由村寨中备受尊敬的老人或乡村老人会珍藏。每年重大节日，如春节、端午等都拜祭祖图。一些有威望的老人，过世出殡前夜亦挂祖图拜祭。祖图以往一般不让外族人阅看；近来，小沧乡为发展畲族风情旅游，祖图作为历史文物，才偶而展示给游客观瞻。
一、圣物
（一）祖图
畲族《祖图》根据传说用白布绘画，长38～40米，宽50～60厘米，绘图53幅。内容为高辛帝母后患有耳疾请太医医治，太医从其耳内取出一只小虫。高辛帝用盘装虫，盖以瓠叶，且用黑米饭喂养，不久小虫长为“龙麒”。此时，番王率兵侵犯边境，高辛帝为平番在京城张贴皇榜，许诺谁能取得番王首级，愿将三公主配其为妻。“龙麒”揭下皇榜去见高辛帝。高辛帝听说“龙麒”能平番，当即命其渡海潜入番营。一日，“龙麒”见番王酒醉如泥，便趁机咬下番王首级，冲出番兵重围，跳入大海返回。高辛帝见“龙麒”取回番王首级，平息外患，十分欢喜。但对许配三公主的诺言开始反悔。遂将三公主假扮为宫女，又将宫女假扮成三公主，想以此骗过“龙麒”。但“龙麒”一眼识破骗局，当众认出三公主，牵住三公主衣服。三公主也爱慕“龙麒”的聪明与勇敢，当着文武百官面前许愿嫁与“龙麒”。高辛帝只好应允，并按“龙麒”的吩咐，将其盖在大钟底下，让其变成人。但三公主唯恐“龙麒”冻饿，却提前在第六天开启，幸好“龙麒”已变成凡人，高辛帝见后即封其为救国忠勇王（俗称盘瓠王），并为“龙麒”和“三公主”举行婚礼，自此两人结成夫妻。婚后，“龙麒”不满足于平番功绩，更不留恋宫廷生活，乃携三公主到凤凰山从事狩猎、农耕，以辛勤劳动创造美好生活。相继养育三男一女，进见高辛帝求请命名，高辛帝赐其长子姓盘（出生时盛于盘），名自能，封南阳郡立国侯；次子姓蓝（出生时盛于篮），名光辉，封汝南郡护国侯；正当下笔为三子赐姓名时，恰闻一声巨雷，因而赐三子姓雷，名巨佑，封冯翊郡武骑侯；最后赐其女名淑玉，女婿姓钟，名志深，封颖川郡国勇侯（亦称大烈侯）。“龙麒”虽子孙满堂，仍然经常外出狩猎，自食其力。终因被鹿撞伤，跌下悬崖身亡。死后，子孙们将其遗体安葬于凤凰山的山崖前。
（二）《敕书》
《敕书》，又称《忠勇王开山公据卷牒》、《帝喾高辛帝赐盘瓠王开山公据卷牒》，简称“开山公据”、“开山谱”，为罗源县畲族图腾崇拜圣物之一。《敕书》或单独用白布书写，或附于《祖图》前面，各支派或房派配备。《敕书》的文字长短不尽一致，内容大同小异。主要介绍“龙麒”出生、平番、娶三公主为妻，以及高辛帝招“龙麒”为驸马，封为忠勇王等；忠勇王不贪宫廷荣华，奏请高辛帝赐其为农，开荒自耕，免纳地丁赋税、免派徭役；高辛帝准奏，允许盘瓠王子孙于天下所有民田三丈之外开荒自耕，不取赋税，永免差役等。个别《敕书》落款还立各房名字及时间。《敕书》充分反映畲族人民追求无压迫、无剥削生活的愿望。罗源县起步廷洋坂，霍口湖头、岗尾、福湖，白塔大项，洪洋南浿等地皆存《敕书》。其中年代最久的为廷洋坂，撰写于清乾隆五十六年（1791年）农历十二月。罗源县部分畲族家谱亦收入《敕书》内容，作为附录。
《敕书》与《祖图》一样，由族长保藏，仅在“接祖”等祭祀盘瓠时张挂，一般不对外公开。
（三）祖杖
亦称龙头杖。相传为象征盘瓠王老年时所用的拐杖。祖杖用整株金橘树或油茶树制成，长80厘米，杖头稍大，尾部略小。杖首雕有粗犷勇猛、口含红珠的“龙麒”头像；有的称龙首，各地讲法不尽相同。祖杖有红或褐色油漆，祖杖与祖牌配套，平时用红布捆扎，供于祠堂大殿或祖厝大厅左边插屏柱上。举行祭祀“盘瓠”的接祖活动时祖杖则安放于祖亭（香亭）内的祖牌背后。
（四）祖牌
亦称祖宗牌。木板制成，分须弥座和牌身两个部分，总高100厘米，宽35厘米。牌首为浮雕，刻有龙头像；两侧装饰木刻花纹。牌中央自上而下阳刻“敕封盘瓠忠勇王神位”9个大字。制作精细，字及龙首贴有金箔；一般上红色油漆。祖牌与祖杖为神圣之物，畲族各支派或房派才能配置，属于宗族共有，个人不能供奉。祖牌也是在祭祀盘瓠活动时摆出，置于祖亭中的。
（五）祖亭
又称香亭。木制，高约1.7米，长宽皆1米，造型与红轿相似，自下而上，分座、身、顶3个部分。前面留门，后面及两侧饰以木刻花纹，顶部自下而上缩小，终端装饰木珠。祖亭四个角装饰珠坠，制作十分精美。举行接祖仪式时，亭中安放祖牌、祖杖和香炉由4人抬行。平时藏放于祠堂或祖厝。
附：《敕书》
（一）罗源县起步廷洋坂村保存的《忠勇王开山公据卷牒》
高辛皇帝四十五年五月初五日，后宫大耳刘皇后夜梦天降娄金狗下界托生，醒后耳内疼痛，旨召名医，医出一虫，希奇美秀，以玉盘托养，以瓠叶为盖。一日长一日新，长有丈二，取名盘瓠，变成麒狗身。纹锦绣头，有二十四斑黄点。后奉麒狗献上，帝王龙颜大悦。朕御位数十余年，风调雨顺，国泰民安，今有西番夷将瞿余反叛，行使妖术，半天排阵，水里藏兵，无人敢挡。朕昨出榜，招募天下勇士，退敌西番，降伏平靖，赐第三公主，招为驸马。朝中文武百官，无人承旨。麒狗忽然啣榜，俯伏金阶，愿去退敌。众臣共庆三呼，天生尔灵，既能成功，不负朕意。
麒狗长吠三声，飘洋过海，七日七夜，直至番地。番王见狗过海而投，收养帐岛，会集各宦酋长，欢乐畅饮。余饮番王，瞿余大醉沉睡，被麒狗咬断头颅，啣回中国，献于辛帝。狗化人言，乞赐公主为配。帝召宫女假扮公主赐麒狗。狗不奉旨，竟入内宫，口啣三公主裙襟，身伏公主，变化成人，帝只好封其为盘瓠王，招为驸马，下旨成亲。
盘瓠王心爱幽僻，不喜繁华，奏帝赐准为农，敕臣会稽山，自耕自种，免纳地丁赋税，无役无徭，该爵知道，钦此钦遵，赐盘瓠王除番有功，天下所有民田三丈之外，听卿开荒自种。敕朝中文武百官钱关：驸马为农，所过之地，所有司宦供应支给。召下会稽地方官吏，起盖驸马王府，赐九曲凉伞，黼黻黄钺军器等项，御前军一个护卫驸马王府，所在地方府州县皆给俸支粮。
帝赐驸马长男姓盘名自能，授立国侯；二男姓蓝名光辉，授护国侯；三男姓雷名巨佑，授武骑侯；女婿姓钟名志深，驸马女名贤能。并将西夷王宁馨所献三女分别赐配，长奇琛赐长男（自能），次奇娃赐次男（光辉），三奇珍赐三男（巨佑），以继宗祧，螽斯衍庆，世代相传至今。
（二）罗源县霍口湖头村所存《帝喾高辛帝敕赐盘瓠王开山公据卷牒》
朕治天下，缘燕国作乱，侵连地界，杀害生灵，人民遭殃。于是敕榜颁行，天下晓谕，凡有英雄壮士，有能征燕国，降服宁静者，其国共治，将三公主招为驸马，爵封王侯之位。忽然正宫刘皇后耳生一疾肿痛，宣太医调治。太医取出一虫茧，毫光灿烂，廷臣上奏，取瓠叶盖上，金盆供养数日，濒后化作一龙，身长一丈二尺，一百二十斑点青黄，银牙似剑，虎珠龙鳞，封盘瓠为御前镇国大将军，宣谕众卿，会议勇将，征讨番贼，众臣不敢声言举奏，惟盘瓠折一榜殿前伏命，愿去亲收番贼，以报其国，高皇大喜，众臣俯金阶之下，其龙辞朝过海，直至番王燕王殿下朝参，王见龙喜甚收养。陡尔番营失火，遂变龙行雨，复为亲兵，不离王之左右，番王大喜，集将士欢宴，番王不觉沉醉，故燕王其首级被盘瓠咬断，速飞过海，变一沙龙，番将即刻召兵追赶，霎时之间，云雾一起，飞沙走石，不知去处，番兵尽行上沙，沉没一空。复归本国，文武百官见盘瓠口啣燕王首级奏上高皇殿前，龙颜大悦，有此浩荡功勋，万民安静，金诏银宝，宣盘龙上殿，敕赐密间沐浴室，限七日七夜变成人身，上朝受封，招为驸马，果化相人，身威雄壮，上朝谢恩，龙颜欢悦，封卿为盘瓠王，赐蟒袍玉带，金花一对，御酒三杯，赐第三公主配卿成亲，笙歌乐舞，同享山河，承沐皇恩二十八载，养三男一女，未列名姓，未曾婚配，女子未婚配招赘于人，修奉谢恩义表，乞赐名姓婚姻，随带三子上朝，历朝上奏。朕观三子颜容端正，才貌过人，钦赐长子姓盘名自能，吏部尚书张敬春之女成亲，封武骑侯；赐卿次子姓蓝名光辉，户部尚书廖尚惠之女成亲，封护国侯；赐卿三子姓雷名宗臣，又名巨佑，刑部侍郎葛尚辉之女成亲，封立国侯；赐卿女头戴真珠金髫，身穿山河地理裙，招赘钟给子之子钟志深为夫，封敌国侯，以为驸马。敕赐御书卷牒一道，金印四颗，金牌四面，在朝袭职。盘瓠王一见刑政惨切，上朝面圣，愿带子孙归山，自耕自种，另创徭户，婚配枝叶，与民不结婚姻，以为后子孙无限之乐，功垂不朽。户部侍郎张令崇，端明殿大学士彭先照等文武会议王侯都府宫殿，臣等观广东会稽山七贤洞可以立都府，臣等冒昧上奏。皇帝纳其表章。敕差礼部尚书薛馀、刑部尚书崔梦龙、兵部尚书冯启应，左殿承信郎张世德，正殿护国将军韦，左殿朝奉郎王等，人民王服三百余人，馈送盘瓠王金印、御书、卷牒往广东会稽山七贤洞，自为一图，仍给文广东之县钱粮，架立宫殿都府，以后子孙兴旺，散居创业，仍赠长刀、木弩、铁炮随身。各省府州县，逢山开山，遇田耕田，永无差徭。民田一丈三尺之外徭户耕种，自膳妻儿如坟茔与军民人等山同降者，毋得恃强侵欺，以及水陆把隘关津城廊墩堡，经过者不许刁难阻挡勒索财帛，任许执此公据，赴官沥陈，依法施行，频至卷牒者，右付与盘瓠王宗派子孙，世代流传，毋令遗失，如有损坏，所属州府县，重新勒碑修录，不得失其卷牒，永为国柱存照。
二、祭祀歌
罗源畲族根据“龙麒”的传说编成《祖宗歌》（亦称《麟豹王歌》）。《祖宗歌》按“龙麒”出生、揭榜平番、娶高辛帝第三公主为妻、奏请归农到凤凰山，以高辛帝为其子女赐姓，直至最后因狩猎被鹿撞伤，死于凤凰山等故事编成。《祖宗歌》长短不一，其中白塔乡百丈村漈下畲族自然村的《祖宗歌》共32段，每段4句，每句7字，共计896字。
《祖宗歌》较为神圣，一般只限祭祀“龙麒”时诵唱，平时不能随便唱。
此外，还有《祭祖歌》。《祭祖歌》，亦称《祭祖》。主要内容为叙述畲族蓝、雷、钟后裔情怀龙麒等。全文30段，每段4句，每句7字，共840字。《祭祖歌》亦规定只在祭祀时诵唱。
三、祭祀活动
罗源畲族有祭祀“龙麒”的接祖活动，并成俗例。规定每3年以宗支为单位举行一次。接祖活动按世系排序，将“祖杖”、“祖牌”轮流传承下去。由于接祖活动花费财力，过去多未能按时举行。80年代起，随着经济条件的日益好转，祭祀活动逐渐恢复。
接祖活动时间多在农历正月初十至十四日之间举行。接祖时，负责接祖的族人应聘请王师，准备牲醴，提前一天到达前届举行“接祖”活动的村庄（即“祖杖”、“祖牌”停留的村庄），就地张挂《祖图》，摆供品，并请王师念咒，供奉“祖牌”、“祖杖”，族人诵唱《祖宗歌》。活动从当日中午开始，至午夜结束。
次日凌晨，“接祖”人员开始列队返回，走在队伍最前面的为长3米、宽50厘米黄底红边的旗幡，上书黑色“高辛加封忠勇王三爵仕武骑侯、大烈侯、护国侯”；左右两侧有红底白边长3米、宽45厘米的旗幡2面，左边书“安邦定国功建前朝高辛帝喾金銮殿上亲敕赐”、右边书“驸马金卿名垂后裔日月回春皇君子孙免差役”，旗幡用连尾竹（留有竹枝、竹叶）支撑。连尾竹意为长青之意。接旗幡之后是大宫灯、水火棒、红凉伞、銮驾仪仗；接后为木制红底黑字书有“肃静”、“回避”和黄底红边黑字“高辛世裔”、“封忠勇王”牌，以及“龙驸马忠勇王”的日月牌，紧随其后又有“旨”、“征番有功”、“天经地义”字样和绣有龙、虎图案的旌旗，最后为“祖牌”、“祖杖”以及黄凉伞。放有“祖牌”、“祖杖”和香炉的祖亭（神龛）4人抬行。接祖队伍浩荡，一路旌旗招展，“十番”吹奏，场面壮观，热闹非凡。凡沿途经过的畲族乡村，不论是否同支同房皆行迎候，敲锣打鼓、摆设供品，向“祖牌”、“祖杖”烧香跪拜。拜毕，便加入队伍，接祖队伍出发时往往只有几十人或百余人，到回村时逐渐增加到几百人甚至千人。
接祖队伍进村，与守候村口手执《祖图》、敲锣打鼓的欢迎队伍会合，一起进入祠堂（无祠堂的接入祖厝）。“祖牌”、“祖杖”安放于祠堂或祖厝大门的祖宗桌后，各家各户的主妇摆上各自装饰的“斗灯”（边围、插红筷、缠以红线、中间点油灯），并进香跪拜，王师继续念咒，至深夜整个接祖仪式才告结束。接祖仪式的简、繁程度根据派系的人口多寡和经济状况决定，不尽统一。
1987年9月，香港《中国旅游》总第87期（海外版）载有《图腾崇拜在心中的畲族》。全文如下：“祭祖队伍从八都出发，翻山越岭而来，沿途凡是属于这一家族人都须加入。走到路途一半时，从刘坑前来迎接的人汇合，结果出发时才数十人，慢慢便像滚雪球般越滚越大，抵达刘坑时，已是一支数百人的大队伍。大队人马声势浩大，人未至声先闻，锣鼓喇叭喧天，传遍一个又一个山坳。良久，第一个旗幡从山的背后缓缓冒出。风口地带，山风呼啸，旗幡飘扬。祭祖队的先锋官、第一旗手何等荣耀，肃静、回避、龙伞、香亭。原来他们按照祖图上画的盘瓠出游的场面，力图复现这位驸马出游的应有气派，这简直是一种‘民族痴情’的表现。”记者李泽明还配有《请祖队伍实况》照片。
第二节 多神崇拜
福州地区畲族的宗教信仰相当复杂，以信仰道教、佛教的人为较多，信仰基督教、天主教的较少。与汉族不同的是他们虽信佛教，但在家中并不接供观音菩萨，也未供其他佛像；只是有的家庭供财神。据查，连江畲族民众中未发现有人出家当和尚、尼姑的。
福州地区畲族长期与汉族交错散居，少数聚居的小群落也与汉族相隔很近，受汉族神祇文化影响较深。畲族崇奉的既有中华民族共同的始祖女娲、伏羲、黄帝等，也有畲族独尊的始祖盘瓠；对动物神的崇奉有龙、狗、蛇、龟、凤凰、麒麟等；还有婚姻和生育神牛郎织女、临水娘娘；以及生产生活的各种保护神，如：土地神、城隍神、白马尊王、田元帅、雷将军等。但由于畲族人口不多且分散，历来经济又欠发达，因此在畲族地区单独兴建的神庙不多，信奉的仪式也较简单朴实。一般只举行烧香、供祭、跪拜、抽签、问卦等。
畲族民间信奉的，有大自然神、先哲先儒、传说中的宗族远祖及贤人，道教及其他神灵。
一、大自然神
畲民自古以农耕为主，对自然界依赖较严重，因此，形成对大自然神的信仰与崇拜。畲民崇拜的大自然神有：
（一）天神
畲族村民中视天神为诸神之首，奉敬的方式多样。每年农历正月初九日为“玉皇诞”，称敬天日。是日清晨以茶、酒、水果等供品为其贺施诞。平时，厅堂大门外设“天地炉”，凡供神烧香必须先供天神香，然后为家神和祖宗上供；夜间点“天地灯”，称为巡逻的天神照路。
罗源畲村还有谢天习俗。即夏收中第一天收到的稻谷碾米蒸饭，留作谢天，俗称“食新”。谢天仪式的供品除一大甑米饭外，还必须有蟹（谐音倚）、鱼魺（谐音靠）、蛏（谐音天），寓倚靠天之意，供品应摆于露天处，谓请天神。
当与人争执、蒙受委屈时，对天发誓，请天神评判曲直，主持公道；发生疾病时也求天神消灾降福。中华人民共和国成立后，随着科学知识的普及，崇天思想日渐淡化。
（二）山神
古时，罗源畲族称大山有神，上山砍树时要供香烧纸。凡在山上作业的，遇初二、十六要摆供品“做福”，祈求山神保佑。
（三）雨神
罗源畲族群众奉“龙王”为雨神。“封龙”日不得洗衣服、挑粪桶，部分乡村还贴封“龙票”的，即用黄纸写上封龙日期，贴于村头村口显眼处，提醒人们不得犯讳。久旱时要烧斗笠祈雨；久雨时则烧破伞求晴。每年农历初一，不能担饮用水，谓让龙王过年，好好休息；初二挑水时要带香、元宝到水源处，先放置后打水，称向龙王“买水”。
（四）土地神
福州地区畲族群众奉“土地公”为土地神，谓土地公管理财钱，又称财神，奉敬者极为普遍，各村皆建土地庙。土地庙仅用几块石头砌成，多建于村头路边。正月初为土地节，祭祀土地神，每逢过年过节或村人喜庆时皆烧香，祈求五谷丰登，发财平安。
（五）火种
称“火官”，谓专门掌握火的神灵。旧时山林发生火灾，须烧香求火神帮助熄灭。民间半夜鸡叫，说是火灾将至，就要请道士念咒，请“火神”帮助消灾，还用黄纸书写“水”字倒贴于厅堂柱脚下，谓以水制“火”。
（六）雷神
又称“雷公”。旧时畲族群众把打雷和闪电自然现象视为雷神所为。还称雷神会主持公道，会惩罚不孝和有罪孽之人。当小孩对长辈不孝敬时，常以“雷公会响”来教训恐吓小孩。如遇小孩不爱惜粮食，亦借用“雷公会打”来教育。
二、先哲、先儒
福州地区畲族与当地汉族同样，崇孔子为至圣先师。旧时，畲村塾所、塾师和学生家里皆奉“至圣先师”牌位，早、晚供香火。塾所皆建“字纸炉”，将有字的纸张，集中焚化，以表示对孔子的尊敬。清至民国时期，罗源县城孔子庙举行祭祀，畲族村的私塾教师和生员等均参加祭祀。
三、祖宗、先贤
（一）祖宗
福州地区畲族尊盘瓠为祖宗，奉为神圣。各支派旁系设“祖牌”、“祖杖”、“祖图”、“敕书”，以为圣物，还举行接祖活动。
（二）宋滨
宋末元初人。宋末随端宗帝赵昰南逃至福州，宋室灭亡后，逃迁罗源西兰乡甘厝。后隐居于西兰墩厝，教给所属七境农民扩种茶叶，发展生产。其后，该地区茶叶产量剧增，销售省外，誉满京津。后人奉宋滨为贤人。明永乐十五年（1417年），当地畲汉群众共建七境堂，奉祀宋滨。西兰、飞竹等乡镇的畲族群众逢年过节皆到七境堂进香。
四、宗教及其他神灵
（一）老君
福州地区畲族中的道士，称老子为老君，奉其为道教教主，凡从事祈福、降灾等道场时，必念《道德经》。
（二）许真君
许真君，本名许逊，字敬之，为东晋道士。畲族中从凡事画符、念咒职业的人皆奉其为法主。
（三）张天师
张天师，本名张陵、张道陵，为东汉“五斗米”道创立者，该道奉其为法主。畲族举行降妖、驱鬼等神事时，多念其所著的法书。
（四）陈靖姑
陈靖姑，出生闽县（今福州），曾学道于闾山，并收罗源飞竹林氏之女九娘和县城孝巷李氏三娘为师姐妹。陈靖姑24岁时因脱胎祈雨捐躯，林九娘、李三娘悲痛献身。罗源畲族称陈、林、李为夫人，奉其为救产护婴女神。霍口、飞竹、西兰等地畲族群众，历代均曾捐工、捐钱修建飞竹西洋宫。清嘉庆二年（1815年），重建西洋宫，飞竹塔里村蓝礼铨独自捐建西洋宫石刻牌坊、下马亭及通道。畲族中信仰陈靖姑的很多。清至民国时期，罗源县飞竹、西兰、霍口及连江小沦等地已婚未育妇女常到西洋宫祈子。
（五）玄帝
又称真武帝，简称真武。传说真武少时辞亲学道，得紫元居传授无极上道，并命其往太和山（即武当山）修炼，久而得道升天，玉帝册封玄武。宋大中祥符间（1008～1016年），皇帝封其为镇天真武灵应祐圣帝君、“元圣仁威玄天大帝”。畲族普遍信奉玄帝，谓为保家之神。住宅厅堂多悬挂头顶披发、身着鳞甲、脚踩龟蛇、手执宝剑的画像，供以香火。个别村庄还修建“真武庙”。
（六）白马王
汉闽越王郢之三子白马三郎，有勇力、善游猎，遇大鳝害民，弯弓射击，不慎人马皆落入水中溺死。畲族信奉者普遍，逢村尾处皆建白马王庙，农历初一、十五供以香火，此俗今仍相沿。
（七）妈祖
妈祖为莆田湄洲湾都巡检林愿季女，名默娘，出生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。自小学会游泳和行船本领，后在湄洲湾为过往船只导航，营救过众多遇险船只，死后受人敬仰。罗源碧里吉壁和松山白水可湖两地从渔的畲族群众皆信奉妈祖，称其为“夫人”、“天后圣母”，建天后宫祀之；凡出海捕捞和行船者皆在船头供香火。
（八）九天玄女
福州地区畲族中从事缝纫的工匠普遍信奉九天玄女，说她是鲁班之妹，为裁缝的创造者。剪裁缝制结婚衣服时皆供其香火。
（九）赵公元帅
福州地区畲族称赵公元帅即鲁班，为土木匠的祖师，凡建房、建桥等皆立其牌位于工地，供以香火，祈求安全。工匠家中平时亦供其牌位。
（十）康元帅
罗源县畲族称康元帅为康保裔，善医术，系河南海康人，为家庭保护神，设神牌、供香火。旧时，患病多求于康元帅；随着医学发达，信者渐少。
（十一）齐天大圣
畲族多称“圣王公”、“圣王爷”。信奉者较普遍，多于树头砌石为庙，供香火。平时一般不烧香，遇病时才焚香祈求保佑。还因为“圣王公”多在大树上活动，因此村人忌小孩爬大树及在大树下小便。
（十二）床娘奶
床娘奶又称床神。旧时，婴儿发笑，或夜间啼哭，则认为是床奶娘作祟，就用米饭、酒菜供在床上，烧香祈告，俗称烧“间饭”，保佑婴儿健康。
（十三）法师
福州地区畲族中从事王师（道士）等职业者皆有派系，奉各自派系的创始人为法师。因此，在祈福、降灾等神事活动中，其疏书格式、画符时的“讳字”写法等也不相同，以此表示自己属于那个派系的传人。平时家里立有法师的牌位和香位，举行神事活动时更要供法师的香位。
（十四）车山公
一说为“且山公”；又说车山公即为陈六公，他还有陈七、陈八两个弟弟。罗源畲族称，车山公生前专事狩猎，被尊为猎神。畲族住宅内塑有头戴元帅帽，身穿鳞甲衣，右手执杵，左手执印，身边跟一猎狗的神像。神像一般供于大厅的左边，并在其下侧设灵狗将军香位。出发猎狩前于车山公神像前供香火，并念：“某某山上有野兽，弟子准备前往围猎，请车山公带灵狗将军相助，如得胜回来，弟子将重谢”等等祝语。取得猎物后应用头颈、内脏供奉，供后再煮熟让众人品尝，称“赶汤”。谓车山公喜欢热闹，品尝的人越多越好。
（十五）陈感庄大王
连江县小沧乡有座龙宫庙，现坐落于山仔水库水域岛屿中，建于清咸丰年间，敬祀的就是陈感庄大王。敖江上游源溪谷狭长，水流湍急，险滩众多，有三十六跋、沉岩、狼牙潭、东龙潭、罗圆潭、石壁濑等，两岸石壁陡峭，溪中怪石嶙峋，行舟险恶重重，又是水魔妖怪出没的地方。居住两岸的畲族民众，每到放竹木排筏的时节，都要担惊受怕，一不小心就会排翻人亡。传说古时在敖江上游的古田三甲渡，有3个不同姓的结义兄弟，为了征服这险水恶滩，降魔除怪，相聚商量除妖办法。老大郑挺勇乘“酒坛”，老二陈平江坐“铁锅”，老三李清海乘“木筏”，各拿一把宝剑从三甲渡出发。老二陈平江冲过“东龙潭”，穿过“罗圆潭”，来到“石壁濑”，与黑龙搏斗；不幸翻锅，与黑龙同归于尽。上天怜其忠勇，封之为神，甚为灵显，恩泽四方，保佑沿江一带的竹木排筏和船只顺利航行。人们把陈平江遇难的地方叫“龙宫湖”，并在附近盖座巍峨壮观的庙宇，叫“龙宫庙”，庙里陈平江大王的神像叫“陈感庄”，常年香火不断。
阴历九月十六日是陈平江的遇难之日。每年这一天，连江、罗源和古田一带的乡民，为怀念其功德，都自动买了元宝香烛，抬着猪头等供品，来到龙宫庙祭拜，甚为热闹。
（十六）龙王
畲民对龙十分崇拜，历来都在“分龙节”（即夏至后的第一个辰日）祭龙。相传这一日玉皇大帝给各龙王下旨，要他们到各地降雨。畲族居住的山区，多是望天田，水利设施差，因而特别迫切期盼龙王来降雨，以保不受干旱，五谷丰登。因而这一天家家备酒菜，祭祀龙和土地神，全乡敲锣打鼓，迎接“分龙”，祈求丰收。在这一天，最忌秽污，不晒衣，不挑粪，以免惊动龙王。
（十七）白马尊王
畲山七里村有座大庙，称“白马尊王”庙。每逢元宵佳节，乡人聚集在庙内大办酒席，宴请四乡八里客人。席间高声争议各种事情，大家都喝得酩酊大醉。说是这样全村方可求得平安，添丁发甲。这乡俗的由来源于一个古老的传说：很久以前，七里是个好地方。人都说：“好七里，景七里，景景都在七里中。”后来山坡上一棵千年古松上来了一只猕猴。这猴受日月精华，乾坤雨露，成了精，起先还只吃野果、竹笋之类，后来胃口越来越大，经常出没村里吃掉许多家禽，占了许多良家女子为妻，并要村里每年在元宵佳节晚上献出一对童男童女，不然，全村人就要遭殃。七里畲家从此不得安宁。请求官府派兵铲除妖怪，但官府却不加理睬，不管畲民死活。全乡人只好四散逃生，田地荒芜，一片凄凉景象。
有一天，畲山来了一个姓雷的将军，他是皇帝派到闽省的都统制。雷将军入闽后，常骑着一匹白马，化装进入畲山查访民情。当他询知猕猴妖怪横行七里，兴风作浪，残害畲民时，即下决心消灭此妖，为畲家除害，造福七里。
此后，雷将军通过不断查询，了解妖怪的日常规律，定下了除妖之计。最后，请出了皇上赐给的尚方宝剑，请当地的土地神及龟、蛇两神协助除害。
很快，元宵节到了，雷将军选定这天除妖。在除妖过程中，因龟、蛇两神的失误，猴精虽除，雷将军也英勇牺牲了。而雷将军所骑的那匹白马却一直站在山坡上不动，一直到它死去。人们不知道雷将军的真实姓名，只好称他为“白马尊王”。就在白马死去的地方盖起一座“白马尊王”庙。
（十八）田元帅
畲族人民普遍信仰田元帅，常将其画像或香位立于厅堂供奉。每遇节日或田元帅诞辰日（六月十一日）都焚香敬奉。
传说田元帅俗名雷海青，唐朝玄宗时为宫廷乐师，安史之乱时，因拒绝为安禄山等叛贼演奏，安禄山大怒，将其肢解。雷海青以身殉国，被后人誉为“安烈乐官”，深受梨园弟子崇敬，奉为祖师。雷海青曾显圣，旗上“雷”字被云遮住，只现“田”字，因称田公。畲族敬奉田元帅，因其姓雷，是为本族，奉为神明，加以奉祀。
福清宏路镇圳边村畲民信仰道教，在繁衍发展过程中，先后建了底厝“状元府”、圳边“胜安境”、中田“探花府”等，作为钟氏族人祭祀祖先和重要节日活动的场所。畲民把他们当作保护神，在每月初一、十五或节日期间，络绎不绝前往烧香参拜，香火鼎盛。此外，圳边村中华人民共和国成立前建有一座教堂，经政府拨款修缮，现今是圳边、南山、金印、周店4个行政村的基督教徒聚会场所。
第一节 图腾崇拜
图腾崇拜是各个民族在历史发展初期普遍存在的一种现象。畲族的图腾崇拜也是一种原始信仰意识的传承。罗源县霍口乡，连江县小沧、潘渡、长龙等一些畲族乡村，至今仍保存较完整的《祖图》。
福州地区畲族以“龙麒”（传说“龙麒”初生为虫，装于盘，盖以瓠叶，故又称盘瓠）为图腾。《祖图》即以盘瓠为图腾崇拜的偶像。该图是以神话传说为依托，以自身历史发展、社会生活、文化习俗为背景的一幅历史画卷。罗源、连江发现的大多是清代制作，起步镇田中和新岩头村流传的《祖图》，相传绘于清乾隆年间。畲族人民十分珍惜它，过去由族长保藏，现在由村寨中备受尊敬的老人或乡村老人会珍藏。每年重大节日，如春节、端午等都拜祭祖图。一些有威望的老人，过世出殡前夜亦挂祖图拜祭。祖图以往一般不让外族人阅看；近来，小沧乡为发展畲族风情旅游，祖图作为历史文物，才偶而展示给游客观瞻。
一、圣物
（一）祖图
畲族《祖图》根据传说用白布绘画，长38～40米，宽50～60厘米，绘图53幅。内容为高辛帝母后患有耳疾请太医医治，太医从其耳内取出一只小虫。高辛帝用盘装虫，盖以瓠叶，且用黑米饭喂养，不久小虫长为“龙麒”。此时，番王率兵侵犯边境，高辛帝为平番在京城张贴皇榜，许诺谁能取得番王首级，愿将三公主配其为妻。“龙麒”揭下皇榜去见高辛帝。高辛帝听说“龙麒”能平番，当即命其渡海潜入番营。一日，“龙麒”见番王酒醉如泥，便趁机咬下番王首级，冲出番兵重围，跳入大海返回。高辛帝见“龙麒”取回番王首级，平息外患，十分欢喜。但对许配三公主的诺言开始反悔。遂将三公主假扮为宫女，又将宫女假扮成三公主，想以此骗过“龙麒”。但“龙麒”一眼识破骗局，当众认出三公主，牵住三公主衣服。三公主也爱慕“龙麒”的聪明与勇敢，当着文武百官面前许愿嫁与“龙麒”。高辛帝只好应允，并按“龙麒”的吩咐，将其盖在大钟底下，让其变成人。但三公主唯恐“龙麒”冻饿，却提前在第六天开启，幸好“龙麒”已变成凡人，高辛帝见后即封其为救国忠勇王（俗称盘瓠王），并为“龙麒”和“三公主”举行婚礼，自此两人结成夫妻。婚后，“龙麒”不满足于平番功绩，更不留恋宫廷生活，乃携三公主到凤凰山从事狩猎、农耕，以辛勤劳动创造美好生活。相继养育三男一女，进见高辛帝求请命名，高辛帝赐其长子姓盘（出生时盛于盘），名自能，封南阳郡立国侯；次子姓蓝（出生时盛于篮），名光辉，封汝南郡护国侯；正当下笔为三子赐姓名时，恰闻一声巨雷，因而赐三子姓雷，名巨佑，封冯翊郡武骑侯；最后赐其女名淑玉，女婿姓钟，名志深，封颖川郡国勇侯（亦称大烈侯）。“龙麒”虽子孙满堂，仍然经常外出狩猎，自食其力。终因被鹿撞伤，跌下悬崖身亡。死后，子孙们将其遗体安葬于凤凰山的山崖前。
（二）《敕书》
《敕书》，又称《忠勇王开山公据卷牒》、《帝喾高辛帝赐盘瓠王开山公据卷牒》，简称“开山公据”、“开山谱”，为罗源县畲族图腾崇拜圣物之一。《敕书》或单独用白布书写，或附于《祖图》前面，各支派或房派配备。《敕书》的文字长短不尽一致，内容大同小异。主要介绍“龙麒”出生、平番、娶三公主为妻，以及高辛帝招“龙麒”为驸马，封为忠勇王等；忠勇王不贪宫廷荣华，奏请高辛帝赐其为农，开荒自耕，免纳地丁赋税、免派徭役；高辛帝准奏，允许盘瓠王子孙于天下所有民田三丈之外开荒自耕，不取赋税，永免差役等。个别《敕书》落款还立各房名字及时间。《敕书》充分反映畲族人民追求无压迫、无剥削生活的愿望。罗源县起步廷洋坂，霍口湖头、岗尾、福湖，白塔大项，洪洋南浿等地皆存《敕书》。其中年代最久的为廷洋坂，撰写于清乾隆五十六年（1791年）农历十二月。罗源县部分畲族家谱亦收入《敕书》内容，作为附录。
《敕书》与《祖图》一样，由族长保藏，仅在“接祖”等祭祀盘瓠时张挂，一般不对外公开。
（三）祖杖
亦称龙头杖。相传为象征盘瓠王老年时所用的拐杖。祖杖用整株金橘树或油茶树制成，长80厘米，杖头稍大，尾部略小。杖首雕有粗犷勇猛、口含红珠的“龙麒”头像；有的称龙首，各地讲法不尽相同。祖杖有红或褐色油漆，祖杖与祖牌配套，平时用红布捆扎，供于祠堂大殿或祖厝大厅左边插屏柱上。举行祭祀“盘瓠”的接祖活动时祖杖则安放于祖亭（香亭）内的祖牌背后。
（四）祖牌
亦称祖宗牌。木板制成，分须弥座和牌身两个部分，总高100厘米，宽35厘米。牌首为浮雕，刻有龙头像；两侧装饰木刻花纹。牌中央自上而下阳刻“敕封盘瓠忠勇王神位”9个大字。制作精细，字及龙首贴有金箔；一般上红色油漆。祖牌与祖杖为神圣之物，畲族各支派或房派才能配置，属于宗族共有，个人不能供奉。祖牌也是在祭祀盘瓠活动时摆出，置于祖亭中的。
（五）祖亭
又称香亭。木制，高约1.7米，长宽皆1米，造型与红轿相似，自下而上，分座、身、顶3个部分。前面留门，后面及两侧饰以木刻花纹，顶部自下而上缩小，终端装饰木珠。祖亭四个角装饰珠坠，制作十分精美。举行接祖仪式时，亭中安放祖牌、祖杖和香炉由4人抬行。平时藏放于祠堂或祖厝。
附：《敕书》
（一）罗源县起步廷洋坂村保存的《忠勇王开山公据卷牒》
高辛皇帝四十五年五月初五日，后宫大耳刘皇后夜梦天降娄金狗下界托生，醒后耳内疼痛，旨召名医，医出一虫，希奇美秀，以玉盘托养，以瓠叶为盖。一日长一日新，长有丈二，取名盘瓠，变成麒狗身。纹锦绣头，有二十四斑黄点。后奉麒狗献上，帝王龙颜大悦。朕御位数十余年，风调雨顺，国泰民安，今有西番夷将瞿余反叛，行使妖术，半天排阵，水里藏兵，无人敢挡。朕昨出榜，招募天下勇士，退敌西番，降伏平靖，赐第三公主，招为驸马。朝中文武百官，无人承旨。麒狗忽然啣榜，俯伏金阶，愿去退敌。众臣共庆三呼，天生尔灵，既能成功，不负朕意。
麒狗长吠三声，飘洋过海，七日七夜，直至番地。番王见狗过海而投，收养帐岛，会集各宦酋长，欢乐畅饮。余饮番王，瞿余大醉沉睡，被麒狗咬断头颅，啣回中国，献于辛帝。狗化人言，乞赐公主为配。帝召宫女假扮公主赐麒狗。狗不奉旨，竟入内宫，口啣三公主裙襟，身伏公主，变化成人，帝只好封其为盘瓠王，招为驸马，下旨成亲。
盘瓠王心爱幽僻，不喜繁华，奏帝赐准为农，敕臣会稽山，自耕自种，免纳地丁赋税，无役无徭，该爵知道，钦此钦遵，赐盘瓠王除番有功，天下所有民田三丈之外，听卿开荒自种。敕朝中文武百官钱关：驸马为农，所过之地，所有司宦供应支给。召下会稽地方官吏，起盖驸马王府，赐九曲凉伞，黼黻黄钺军器等项，御前军一个护卫驸马王府，所在地方府州县皆给俸支粮。
帝赐驸马长男姓盘名自能，授立国侯；二男姓蓝名光辉，授护国侯；三男姓雷名巨佑，授武骑侯；女婿姓钟名志深，驸马女名贤能。并将西夷王宁馨所献三女分别赐配，长奇琛赐长男（自能），次奇娃赐次男（光辉），三奇珍赐三男（巨佑），以继宗祧，螽斯衍庆，世代相传至今。
（二）罗源县霍口湖头村所存《帝喾高辛帝敕赐盘瓠王开山公据卷牒》
朕治天下，缘燕国作乱，侵连地界，杀害生灵，人民遭殃。于是敕榜颁行，天下晓谕，凡有英雄壮士，有能征燕国，降服宁静者，其国共治，将三公主招为驸马，爵封王侯之位。忽然正宫刘皇后耳生一疾肿痛，宣太医调治。太医取出一虫茧，毫光灿烂，廷臣上奏，取瓠叶盖上，金盆供养数日，濒后化作一龙，身长一丈二尺，一百二十斑点青黄，银牙似剑，虎珠龙鳞，封盘瓠为御前镇国大将军，宣谕众卿，会议勇将，征讨番贼，众臣不敢声言举奏，惟盘瓠折一榜殿前伏命，愿去亲收番贼，以报其国，高皇大喜，众臣俯金阶之下，其龙辞朝过海，直至番王燕王殿下朝参，王见龙喜甚收养。陡尔番营失火，遂变龙行雨，复为亲兵，不离王之左右，番王大喜，集将士欢宴，番王不觉沉醉，故燕王其首级被盘瓠咬断，速飞过海，变一沙龙，番将即刻召兵追赶，霎时之间，云雾一起，飞沙走石，不知去处，番兵尽行上沙，沉没一空。复归本国，文武百官见盘瓠口啣燕王首级奏上高皇殿前，龙颜大悦，有此浩荡功勋，万民安静，金诏银宝，宣盘龙上殿，敕赐密间沐浴室，限七日七夜变成人身，上朝受封，招为驸马，果化相人，身威雄壮，上朝谢恩，龙颜欢悦，封卿为盘瓠王，赐蟒袍玉带，金花一对，御酒三杯，赐第三公主配卿成亲，笙歌乐舞，同享山河，承沐皇恩二十八载，养三男一女，未列名姓，未曾婚配，女子未婚配招赘于人，修奉谢恩义表，乞赐名姓婚姻，随带三子上朝，历朝上奏。朕观三子颜容端正，才貌过人，钦赐长子姓盘名自能，吏部尚书张敬春之女成亲，封武骑侯；赐卿次子姓蓝名光辉，户部尚书廖尚惠之女成亲，封护国侯；赐卿三子姓雷名宗臣，又名巨佑，刑部侍郎葛尚辉之女成亲，封立国侯；赐卿女头戴真珠金髫，身穿山河地理裙，招赘钟给子之子钟志深为夫，封敌国侯，以为驸马。敕赐御书卷牒一道，金印四颗，金牌四面，在朝袭职。盘瓠王一见刑政惨切，上朝面圣，愿带子孙归山，自耕自种，另创徭户，婚配枝叶，与民不结婚姻，以为后子孙无限之乐，功垂不朽。户部侍郎张令崇，端明殿大学士彭先照等文武会议王侯都府宫殿，臣等观广东会稽山七贤洞可以立都府，臣等冒昧上奏。皇帝纳其表章。敕差礼部尚书薛馀、刑部尚书崔梦龙、兵部尚书冯启应，左殿承信郎张世德，正殿护国将军韦，左殿朝奉郎王等，人民王服三百余人，馈送盘瓠王金印、御书、卷牒往广东会稽山七贤洞，自为一图，仍给文广东之县钱粮，架立宫殿都府，以后子孙兴旺，散居创业，仍赠长刀、木弩、铁炮随身。各省府州县，逢山开山，遇田耕田，永无差徭。民田一丈三尺之外徭户耕种，自膳妻儿如坟茔与军民人等山同降者，毋得恃强侵欺，以及水陆把隘关津城廊墩堡，经过者不许刁难阻挡勒索财帛，任许执此公据，赴官沥陈，依法施行，频至卷牒者，右付与盘瓠王宗派子孙，世代流传，毋令遗失，如有损坏，所属州府县，重新勒碑修录，不得失其卷牒，永为国柱存照。
二、祭祀歌
罗源畲族根据“龙麒”的传说编成《祖宗歌》（亦称《麟豹王歌》）。《祖宗歌》按“龙麒”出生、揭榜平番、娶高辛帝第三公主为妻、奏请归农到凤凰山，以高辛帝为其子女赐姓，直至最后因狩猎被鹿撞伤，死于凤凰山等故事编成。《祖宗歌》长短不一，其中白塔乡百丈村漈下畲族自然村的《祖宗歌》共32段，每段4句，每句7字，共计896字。
《祖宗歌》较为神圣，一般只限祭祀“龙麒”时诵唱，平时不能随便唱。
此外，还有《祭祖歌》。《祭祖歌》，亦称《祭祖》。主要内容为叙述畲族蓝、雷、钟后裔情怀龙麒等。全文30段，每段4句，每句7字，共840字。《祭祖歌》亦规定只在祭祀时诵唱。
三、祭祀活动
罗源畲族有祭祀“龙麒”的接祖活动，并成俗例。规定每3年以宗支为单位举行一次。接祖活动按世系排序，将“祖杖”、“祖牌”轮流传承下去。由于接祖活动花费财力，过去多未能按时举行。80年代起，随着经济条件的日益好转，祭祀活动逐渐恢复。
接祖活动时间多在农历正月初十至十四日之间举行。接祖时，负责接祖的族人应聘请王师，准备牲醴，提前一天到达前届举行“接祖”活动的村庄（即“祖杖”、“祖牌”停留的村庄），就地张挂《祖图》，摆供品，并请王师念咒，供奉“祖牌”、“祖杖”，族人诵唱《祖宗歌》。活动从当日中午开始，至午夜结束。
次日凌晨，“接祖”人员开始列队返回，走在队伍最前面的为长3米、宽50厘米黄底红边的旗幡，上书黑色“高辛加封忠勇王三爵仕武骑侯、大烈侯、护国侯”；左右两侧有红底白边长3米、宽45厘米的旗幡2面，左边书“安邦定国功建前朝高辛帝喾金銮殿上亲敕赐”、右边书“驸马金卿名垂后裔日月回春皇君子孙免差役”，旗幡用连尾竹（留有竹枝、竹叶）支撑。连尾竹意为长青之意。接旗幡之后是大宫灯、水火棒、红凉伞、銮驾仪仗；接后为木制红底黑字书有“肃静”、“回避”和黄底红边黑字“高辛世裔”、“封忠勇王”牌，以及“龙驸马忠勇王”的日月牌，紧随其后又有“旨”、“征番有功”、“天经地义”字样和绣有龙、虎图案的旌旗，最后为“祖牌”、“祖杖”以及黄凉伞。放有“祖牌”、“祖杖”和香炉的祖亭（神龛）4人抬行。接祖队伍浩荡，一路旌旗招展，“十番”吹奏，场面壮观，热闹非凡。凡沿途经过的畲族乡村，不论是否同支同房皆行迎候，敲锣打鼓、摆设供品，向“祖牌”、“祖杖”烧香跪拜。拜毕，便加入队伍，接祖队伍出发时往往只有几十人或百余人，到回村时逐渐增加到几百人甚至千人。
接祖队伍进村，与守候村口手执《祖图》、敲锣打鼓的欢迎队伍会合，一起进入祠堂（无祠堂的接入祖厝）。“祖牌”、“祖杖”安放于祠堂或祖厝大门的祖宗桌后，各家各户的主妇摆上各自装饰的“斗灯”（边围、插红筷、缠以红线、中间点油灯），并进香跪拜，王师继续念咒，至深夜整个接祖仪式才告结束。接祖仪式的简、繁程度根据派系的人口多寡和经济状况决定，不尽统一。
1987年9月，香港《中国旅游》总第87期（海外版）载有《图腾崇拜在心中的畲族》。全文如下：“祭祖队伍从八都出发，翻山越岭而来，沿途凡是属于这一家族人都须加入。走到路途一半时，从刘坑前来迎接的人汇合，结果出发时才数十人，慢慢便像滚雪球般越滚越大，抵达刘坑时，已是一支数百人的大队伍。大队人马声势浩大，人未至声先闻，锣鼓喇叭喧天，传遍一个又一个山坳。良久，第一个旗幡从山的背后缓缓冒出。风口地带，山风呼啸，旗幡飘扬。祭祖队的先锋官、第一旗手何等荣耀，肃静、回避、龙伞、香亭。原来他们按照祖图上画的盘瓠出游的场面，力图复现这位驸马出游的应有气派，这简直是一种‘民族痴情’的表现。”记者李泽明还配有《请祖队伍实况》照片。
第二节 多神崇拜
福州地区畲族的宗教信仰相当复杂，以信仰道教、佛教的人为较多，信仰基督教、天主教的较少。与汉族不同的是他们虽信佛教，但在家中并不接供观音菩萨，也未供其他佛像；只是有的家庭供财神。据查，连江畲族民众中未发现有人出家当和尚、尼姑的。
福州地区畲族长期与汉族交错散居，少数聚居的小群落也与汉族相隔很近，受汉族神祇文化影响较深。畲族崇奉的既有中华民族共同的始祖女娲、伏羲、黄帝等，也有畲族独尊的始祖盘瓠；对动物神的崇奉有龙、狗、蛇、龟、凤凰、麒麟等；还有婚姻和生育神牛郎织女、临水娘娘；以及生产生活的各种保护神，如：土地神、城隍神、白马尊王、田元帅、雷将军等。但由于畲族人口不多且分散，历来经济又欠发达，因此在畲族地区单独兴建的神庙不多，信奉的仪式也较简单朴实。一般只举行烧香、供祭、跪拜、抽签、问卦等。
畲族民间信奉的，有大自然神、先哲先儒、传说中的宗族远祖及贤人，道教及其他神灵。
一、大自然神
畲民自古以农耕为主，对自然界依赖较严重，因此，形成对大自然神的信仰与崇拜。畲民崇拜的大自然神有：
（一）天神
畲族村民中视天神为诸神之首，奉敬的方式多样。每年农历正月初九日为“玉皇诞”，称敬天日。是日清晨以茶、酒、水果等供品为其贺施诞。平时，厅堂大门外设“天地炉”，凡供神烧香必须先供天神香，然后为家神和祖宗上供；夜间点“天地灯”，称为巡逻的天神照路。
罗源畲村还有谢天习俗。即夏收中第一天收到的稻谷碾米蒸饭，留作谢天，俗称“食新”。谢天仪式的供品除一大甑米饭外，还必须有蟹（谐音倚）、鱼魺（谐音靠）、蛏（谐音天），寓倚靠天之意，供品应摆于露天处，谓请天神。
当与人争执、蒙受委屈时，对天发誓，请天神评判曲直，主持公道；发生疾病时也求天神消灾降福。中华人民共和国成立后，随着科学知识的普及，崇天思想日渐淡化。
（二）山神
古时，罗源畲族称大山有神，上山砍树时要供香烧纸。凡在山上作业的，遇初二、十六要摆供品“做福”，祈求山神保佑。
（三）雨神
罗源畲族群众奉“龙王”为雨神。“封龙”日不得洗衣服、挑粪桶，部分乡村还贴封“龙票”的，即用黄纸写上封龙日期，贴于村头村口显眼处，提醒人们不得犯讳。久旱时要烧斗笠祈雨；久雨时则烧破伞求晴。每年农历初一，不能担饮用水，谓让龙王过年，好好休息；初二挑水时要带香、元宝到水源处，先放置后打水，称向龙王“买水”。
（四）土地神
福州地区畲族群众奉“土地公”为土地神，谓土地公管理财钱，又称财神，奉敬者极为普遍，各村皆建土地庙。土地庙仅用几块石头砌成，多建于村头路边。正月初为土地节，祭祀土地神，每逢过年过节或村人喜庆时皆烧香，祈求五谷丰登，发财平安。
（五）火种
称“火官”，谓专门掌握火的神灵。旧时山林发生火灾，须烧香求火神帮助熄灭。民间半夜鸡叫，说是火灾将至，就要请道士念咒，请“火神”帮助消灾，还用黄纸书写“水”字倒贴于厅堂柱脚下，谓以水制“火”。
（六）雷神
又称“雷公”。旧时畲族群众把打雷和闪电自然现象视为雷神所为。还称雷神会主持公道，会惩罚不孝和有罪孽之人。当小孩对长辈不孝敬时，常以“雷公会响”来教训恐吓小孩。如遇小孩不爱惜粮食，亦借用“雷公会打”来教育。
二、先哲、先儒
福州地区畲族与当地汉族同样，崇孔子为至圣先师。旧时，畲村塾所、塾师和学生家里皆奉“至圣先师”牌位，早、晚供香火。塾所皆建“字纸炉”，将有字的纸张，集中焚化，以表示对孔子的尊敬。清至民国时期，罗源县城孔子庙举行祭祀，畲族村的私塾教师和生员等均参加祭祀。
三、祖宗、先贤
（一）祖宗
福州地区畲族尊盘瓠为祖宗，奉为神圣。各支派旁系设“祖牌”、“祖杖”、“祖图”、“敕书”，以为圣物，还举行接祖活动。
（二）宋滨
宋末元初人。宋末随端宗帝赵昰南逃至福州，宋室灭亡后，逃迁罗源西兰乡甘厝。后隐居于西兰墩厝，教给所属七境农民扩种茶叶，发展生产。其后，该地区茶叶产量剧增，销售省外，誉满京津。后人奉宋滨为贤人。明永乐十五年（1417年），当地畲汉群众共建七境堂，奉祀宋滨。西兰、飞竹等乡镇的畲族群众逢年过节皆到七境堂进香。
四、宗教及其他神灵
（一）老君
福州地区畲族中的道士，称老子为老君，奉其为道教教主，凡从事祈福、降灾等道场时，必念《道德经》。
（二）许真君
许真君，本名许逊，字敬之，为东晋道士。畲族中从凡事画符、念咒职业的人皆奉其为法主。
（三）张天师
张天师，本名张陵、张道陵，为东汉“五斗米”道创立者，该道奉其为法主。畲族举行降妖、驱鬼等神事时，多念其所著的法书。
（四）陈靖姑
陈靖姑，出生闽县（今福州），曾学道于闾山，并收罗源飞竹林氏之女九娘和县城孝巷李氏三娘为师姐妹。陈靖姑24岁时因脱胎祈雨捐躯，林九娘、李三娘悲痛献身。罗源畲族称陈、林、李为夫人，奉其为救产护婴女神。霍口、飞竹、西兰等地畲族群众，历代均曾捐工、捐钱修建飞竹西洋宫。清嘉庆二年（1815年），重建西洋宫，飞竹塔里村蓝礼铨独自捐建西洋宫石刻牌坊、下马亭及通道。畲族中信仰陈靖姑的很多。清至民国时期，罗源县飞竹、西兰、霍口及连江小沦等地已婚未育妇女常到西洋宫祈子。
（五）玄帝
又称真武帝，简称真武。传说真武少时辞亲学道，得紫元居传授无极上道，并命其往太和山（即武当山）修炼，久而得道升天，玉帝册封玄武。宋大中祥符间（1008～1016年），皇帝封其为镇天真武灵应祐圣帝君、“元圣仁威玄天大帝”。畲族普遍信奉玄帝，谓为保家之神。住宅厅堂多悬挂头顶披发、身着鳞甲、脚踩龟蛇、手执宝剑的画像，供以香火。个别村庄还修建“真武庙”。
（六）白马王
汉闽越王郢之三子白马三郎，有勇力、善游猎，遇大鳝害民，弯弓射击，不慎人马皆落入水中溺死。畲族信奉者普遍，逢村尾处皆建白马王庙，农历初一、十五供以香火，此俗今仍相沿。
（七）妈祖
妈祖为莆田湄洲湾都巡检林愿季女，名默娘，出生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。自小学会游泳和行船本领，后在湄洲湾为过往船只导航，营救过众多遇险船只，死后受人敬仰。罗源碧里吉壁和松山白水可湖两地从渔的畲族群众皆信奉妈祖，称其为“夫人”、“天后圣母”，建天后宫祀之；凡出海捕捞和行船者皆在船头供香火。
（八）九天玄女
福州地区畲族中从事缝纫的工匠普遍信奉九天玄女，说她是鲁班之妹，为裁缝的创造者。剪裁缝制结婚衣服时皆供其香火。
（九）赵公元帅
福州地区畲族称赵公元帅即鲁班，为土木匠的祖师，凡建房、建桥等皆立其牌位于工地，供以香火，祈求安全。工匠家中平时亦供其牌位。
（十）康元帅
罗源县畲族称康元帅为康保裔，善医术，系河南海康人，为家庭保护神，设神牌、供香火。旧时，患病多求于康元帅；随着医学发达，信者渐少。
（十一）齐天大圣
畲族多称“圣王公”、“圣王爷”。信奉者较普遍，多于树头砌石为庙，供香火。平时一般不烧香，遇病时才焚香祈求保佑。还因为“圣王公”多在大树上活动，因此村人忌小孩爬大树及在大树下小便。
（十二）床娘奶
床娘奶又称床神。旧时，婴儿发笑，或夜间啼哭，则认为是床奶娘作祟，就用米饭、酒菜供在床上，烧香祈告，俗称烧“间饭”，保佑婴儿健康。
（十三）法师
福州地区畲族中从事王师（道士）等职业者皆有派系，奉各自派系的创始人为法师。因此，在祈福、降灾等神事活动中，其疏书格式、画符时的“讳字”写法等也不相同，以此表示自己属于那个派系的传人。平时家里立有法师的牌位和香位，举行神事活动时更要供法师的香位。
（十四）车山公
一说为“且山公”；又说车山公即为陈六公，他还有陈七、陈八两个弟弟。罗源畲族称，车山公生前专事狩猎，被尊为猎神。畲族住宅内塑有头戴元帅帽，身穿鳞甲衣，右手执杵，左手执印，身边跟一猎狗的神像。神像一般供于大厅的左边，并在其下侧设灵狗将军香位。出发猎狩前于车山公神像前供香火，并念：“某某山上有野兽，弟子准备前往围猎，请车山公带灵狗将军相助，如得胜回来，弟子将重谢”等等祝语。取得猎物后应用头颈、内脏供奉，供后再煮熟让众人品尝，称“赶汤”。谓车山公喜欢热闹，品尝的人越多越好。
（十五）陈感庄大王
连江县小沧乡有座龙宫庙，现坐落于山仔水库水域岛屿中，建于清咸丰年间，敬祀的就是陈感庄大王。敖江上游源溪谷狭长，水流湍急，险滩众多，有三十六跋、沉岩、狼牙潭、东龙潭、罗圆潭、石壁濑等，两岸石壁陡峭，溪中怪石嶙峋，行舟险恶重重，又是水魔妖怪出没的地方。居住两岸的畲族民众，每到放竹木排筏的时节，都要担惊受怕，一不小心就会排翻人亡。传说古时在敖江上游的古田三甲渡，有3个不同姓的结义兄弟，为了征服这险水恶滩，降魔除怪，相聚商量除妖办法。老大郑挺勇乘“酒坛”，老二陈平江坐“铁锅”，老三李清海乘“木筏”，各拿一把宝剑从三甲渡出发。老二陈平江冲过“东龙潭”，穿过“罗圆潭”，来到“石壁濑”，与黑龙搏斗；不幸翻锅，与黑龙同归于尽。上天怜其忠勇，封之为神，甚为灵显，恩泽四方，保佑沿江一带的竹木排筏和船只顺利航行。人们把陈平江遇难的地方叫“龙宫湖”，并在附近盖座巍峨壮观的庙宇，叫“龙宫庙”，庙里陈平江大王的神像叫“陈感庄”，常年香火不断。
阴历九月十六日是陈平江的遇难之日。每年这一天，连江、罗源和古田一带的乡民，为怀念其功德，都自动买了元宝香烛，抬着猪头等供品，来到龙宫庙祭拜，甚为热闹。
（十六）龙王
畲民对龙十分崇拜，历来都在“分龙节”（即夏至后的第一个辰日）祭龙。相传这一日玉皇大帝给各龙王下旨，要他们到各地降雨。畲族居住的山区，多是望天田，水利设施差，因而特别迫切期盼龙王来降雨，以保不受干旱，五谷丰登。因而这一天家家备酒菜，祭祀龙和土地神，全乡敲锣打鼓，迎接“分龙”，祈求丰收。在这一天，最忌秽污，不晒衣，不挑粪，以免惊动龙王。
（十七）白马尊王
畲山七里村有座大庙，称“白马尊王”庙。每逢元宵佳节，乡人聚集在庙内大办酒席，宴请四乡八里客人。席间高声争议各种事情，大家都喝得酩酊大醉。说是这样全村方可求得平安，添丁发甲。这乡俗的由来源于一个古老的传说：很久以前，七里是个好地方。人都说：“好七里，景七里，景景都在七里中。”后来山坡上一棵千年古松上来了一只猕猴。这猴受日月精华，乾坤雨露，成了精，起先还只吃野果、竹笋之类，后来胃口越来越大，经常出没村里吃掉许多家禽，占了许多良家女子为妻，并要村里每年在元宵佳节晚上献出一对童男童女，不然，全村人就要遭殃。七里畲家从此不得安宁。请求官府派兵铲除妖怪，但官府却不加理睬，不管畲民死活。全乡人只好四散逃生，田地荒芜，一片凄凉景象。
有一天，畲山来了一个姓雷的将军，他是皇帝派到闽省的都统制。雷将军入闽后，常骑着一匹白马，化装进入畲山查访民情。当他询知猕猴妖怪横行七里，兴风作浪，残害畲民时，即下决心消灭此妖，为畲家除害，造福七里。
此后，雷将军通过不断查询，了解妖怪的日常规律，定下了除妖之计。最后，请出了皇上赐给的尚方宝剑，请当地的土地神及龟、蛇两神协助除害。
很快，元宵节到了，雷将军选定这天除妖。在除妖过程中，因龟、蛇两神的失误，猴精虽除，雷将军也英勇牺牲了。而雷将军所骑的那匹白马却一直站在山坡上不动，一直到它死去。人们不知道雷将军的真实姓名，只好称他为“白马尊王”。就在白马死去的地方盖起一座“白马尊王”庙。
（十八）田元帅
畲族人民普遍信仰田元帅，常将其画像或香位立于厅堂供奉。每遇节日或田元帅诞辰日（六月十一日）都焚香敬奉。
传说田元帅俗名雷海青，唐朝玄宗时为宫廷乐师，安史之乱时，因拒绝为安禄山等叛贼演奏，安禄山大怒，将其肢解。雷海青以身殉国，被后人誉为“安烈乐官”，深受梨园弟子崇敬，奉为祖师。雷海青曾显圣，旗上“雷”字被云遮住，只现“田”字，因称田公。畲族敬奉田元帅，因其姓雷，是为本族，奉为神明，加以奉祀。
福清宏路镇圳边村畲民信仰道教，在繁衍发展过程中，先后建了底厝“状元府”、圳边“胜安境”、中田“探花府”等，作为钟氏族人祭祀祖先和重要节日活动的场所。畲民把他们当作保护神，在每月初一、十五或节日期间，络绎不绝前往烧香参拜，香火鼎盛。此外，圳边村中华人民共和国成立前建有一座教堂，经政府拨款修缮，现今是圳边、南山、金印、周店4个行政村的基督教徒聚会场所。
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