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江浙人也称吴越人、江南人，一般指称说吴语的汉族民系。江浙人所操的方言称为“江浙话”或“江南话”，学术上称为“吴语”“吴方言”，而徽州话则被认为是吴语的一个分支或是与吴语有高度的亲缘性。江浙人主要分布在浙江全境，上海，苏南，安徽徽州、宣州部分地区，江西东北部。
畲族人迁入江浙人居住区域比较晚，大多为明清以后从福建迁入。如浙南畲族中，一直被认为是迁入景宁最早的雷氏先祖雷进裕，《景宁畲族自治县概况》说：“据本县惠明寺村和敕木山村各存一本《唐朝元皇南泉山迁居建造惠明寺报税开垦》的资料所述：永泰二年丙午岁（766年），公一家五人与僧昌森子清华二人，从福州罗沅县十八都苏坑境南坑，一同来到浙江处州府青田县鹤溪村大赤寺。雷祖后居叶山头，砍伐山林，开垦田园。由此可见，畲族最早到景宁的时间在公元766年的说法基本是可靠的。”但有学者研究证明，雷进裕于唐代迁入景宁的说法并不可靠，已有史料证明，雷进裕很大可能是于明万历年间迁入浙江景宁。此外如苍南县灵溪镇南水头金岙的钟姓一族先祖钟振宝、钟振宗兄弟，原籍福建泉州府永春县十八都上半村龙头山水尾，于明末因避乱迁居浙江平阳县境内创基立业；原籍广东的钟天锡，也是在明末经连江马鼻道登岸后定居于罗源县大坝头，明嘉靖年间转迁浙江平阳县山门王庄大岭外定居。
这些迁居浙江的畲族先民，或靠租种当地地主的土地山场，或迁至人迹罕至的深山，开山筑田，耕山种地为业。在之后长期的生产生活中，不可避免的与当地汉人发生密切交往，不仅在经济文化方面有着频繁的交流，族群上的互动、融合也相当深入，畲、汉居民之间互认“契子”、互拜“谊父”的现象也相当普遍。据《松阳县志》载，畲民“惟乐为土人认谊父，俗谓称爹。土人亦以其子女善达，冀其庇荫，故多认之。相认之始，则祭其祖，先赐以保名，赠以花带，而为之螟蛉者，亦果得善达焉。虽世家大族，亦往往有之，习以为常，直呼之曰亲爹、亲娘，不足为怪也”①。不仅如此，当地不少汉人在与畲民的交往中，还逐渐接受了畲族的文化、风俗，融于畲族之中。如畲族传统上只有盘、蓝、雷、钟四姓居民，但现居闽东、浙南的畲族中却有李、吴、杨诸姓。这些非畲族传统姓氏的畲民，便是数百年来通过婚姻或谊养关系，主动接受畲族文化，在文化心理和生活习俗方面认同畲族的畲族化汉人。
促使畲族与汉人客家、福佬和江浙民系交往、融合的因素不外乎几点：一是政治因素。历代统治者为了加强对畲区的控制，都在畲族聚居区设置郡县时，强行迁入大量的汉民。如汀州设置时，就曾从其他地区迁入汉民“三千余户”，杨澜记述说：“唐时初置汀州，徙内地民居之，而本土之苗仍杂处其间，今汀人呼之曰畲客”②。陈政、陈元光父子开拓漳州时，大量内地汉人也“负耒耜望九龙江而来”，并在此定居开发。这一带原为“苗人（畲族）散处之乡”，由此逐渐变为“民僚杂处”之地。这在客观上推动了畲、汉民族的交融。二是经济因素。从内地迁入的汉人带来了比较先进的农耕技术和手工业（如冶金和金属工具的加工）技术，这些技术对畲民无疑是有吸引力的，在杂处的环境下推动着畲民向汉人接近，并最终提高自己的生产力水平。三是军事因素。自唐代以后，畲族曾前仆后继地开展过无数次反抗压迫的斗争，几乎每一次斗争，都有大量汉族劳动人民参与其中。畲、汉人民在共同的反压迫斗争中，以鲜血铸就了牢不可破的关系。四是文化与环境因素。畲族长期居住在山区，对山区环境有着良好的适应能力，并由此形成了独特的畲族文化，这对当地的汉民也产生了相当的影响。文化、经济上的各有所长，必然使杂处的畲、汉人民互有借鉴，并日渐走向交融。
然而，畲族与各地汉人的交往也并非是一帆风顺的，也曾有过许多误会和摩擦，这种误会和摩擦往往起因于文化的差异，而汉族的大汉族主义、文化优越感则是造成误会和摩擦的主要原因。如畲族妇女向来没有缠足的习惯，一双天然的大脚方便下地干活，却常被汉人讥笑为“大脚畲客婆”；又如畲族妇女服饰色彩比较艳丽，与汉族妇女服饰大异其趣，被汉人视为异类，在一些汉族地方，“畲婆”甚至被看成是“妖冶女人”的代名词①。因此，畲民与汉人之间在日常生活中也常常出现摩擦和冲突，甚至出现最终不得不寻求官府出面调停的局面。但总体来说，畲汉人民的友好交往是主流。
畲族人迁入江浙人居住区域比较晚，大多为明清以后从福建迁入。如浙南畲族中，一直被认为是迁入景宁最早的雷氏先祖雷进裕，《景宁畲族自治县概况》说：“据本县惠明寺村和敕木山村各存一本《唐朝元皇南泉山迁居建造惠明寺报税开垦》的资料所述：永泰二年丙午岁（766年），公一家五人与僧昌森子清华二人，从福州罗沅县十八都苏坑境南坑，一同来到浙江处州府青田县鹤溪村大赤寺。雷祖后居叶山头，砍伐山林，开垦田园。由此可见，畲族最早到景宁的时间在公元766年的说法基本是可靠的。”但有学者研究证明，雷进裕于唐代迁入景宁的说法并不可靠，已有史料证明，雷进裕很大可能是于明万历年间迁入浙江景宁。此外如苍南县灵溪镇南水头金岙的钟姓一族先祖钟振宝、钟振宗兄弟，原籍福建泉州府永春县十八都上半村龙头山水尾，于明末因避乱迁居浙江平阳县境内创基立业；原籍广东的钟天锡，也是在明末经连江马鼻道登岸后定居于罗源县大坝头，明嘉靖年间转迁浙江平阳县山门王庄大岭外定居。
这些迁居浙江的畲族先民，或靠租种当地地主的土地山场，或迁至人迹罕至的深山，开山筑田，耕山种地为业。在之后长期的生产生活中，不可避免的与当地汉人发生密切交往，不仅在经济文化方面有着频繁的交流，族群上的互动、融合也相当深入，畲、汉居民之间互认“契子”、互拜“谊父”的现象也相当普遍。据《松阳县志》载，畲民“惟乐为土人认谊父，俗谓称爹。土人亦以其子女善达，冀其庇荫，故多认之。相认之始，则祭其祖，先赐以保名，赠以花带，而为之螟蛉者，亦果得善达焉。虽世家大族，亦往往有之，习以为常，直呼之曰亲爹、亲娘，不足为怪也”①。不仅如此，当地不少汉人在与畲民的交往中，还逐渐接受了畲族的文化、风俗，融于畲族之中。如畲族传统上只有盘、蓝、雷、钟四姓居民，但现居闽东、浙南的畲族中却有李、吴、杨诸姓。这些非畲族传统姓氏的畲民，便是数百年来通过婚姻或谊养关系，主动接受畲族文化，在文化心理和生活习俗方面认同畲族的畲族化汉人。
促使畲族与汉人客家、福佬和江浙民系交往、融合的因素不外乎几点：一是政治因素。历代统治者为了加强对畲区的控制，都在畲族聚居区设置郡县时，强行迁入大量的汉民。如汀州设置时，就曾从其他地区迁入汉民“三千余户”，杨澜记述说：“唐时初置汀州，徙内地民居之，而本土之苗仍杂处其间，今汀人呼之曰畲客”②。陈政、陈元光父子开拓漳州时，大量内地汉人也“负耒耜望九龙江而来”，并在此定居开发。这一带原为“苗人（畲族）散处之乡”，由此逐渐变为“民僚杂处”之地。这在客观上推动了畲、汉民族的交融。二是经济因素。从内地迁入的汉人带来了比较先进的农耕技术和手工业（如冶金和金属工具的加工）技术，这些技术对畲民无疑是有吸引力的，在杂处的环境下推动着畲民向汉人接近，并最终提高自己的生产力水平。三是军事因素。自唐代以后，畲族曾前仆后继地开展过无数次反抗压迫的斗争，几乎每一次斗争，都有大量汉族劳动人民参与其中。畲、汉人民在共同的反压迫斗争中，以鲜血铸就了牢不可破的关系。四是文化与环境因素。畲族长期居住在山区，对山区环境有着良好的适应能力，并由此形成了独特的畲族文化，这对当地的汉民也产生了相当的影响。文化、经济上的各有所长，必然使杂处的畲、汉人民互有借鉴，并日渐走向交融。
然而，畲族与各地汉人的交往也并非是一帆风顺的，也曾有过许多误会和摩擦，这种误会和摩擦往往起因于文化的差异，而汉族的大汉族主义、文化优越感则是造成误会和摩擦的主要原因。如畲族妇女向来没有缠足的习惯，一双天然的大脚方便下地干活，却常被汉人讥笑为“大脚畲客婆”；又如畲族妇女服饰色彩比较艳丽，与汉族妇女服饰大异其趣，被汉人视为异类，在一些汉族地方，“畲婆”甚至被看成是“妖冶女人”的代名词①。因此，畲民与汉人之间在日常生活中也常常出现摩擦和冲突，甚至出现最终不得不寻求官府出面调停的局面。但总体来说，畲汉人民的友好交往是主流。
