宁德市图书馆

在文化程度提高的基础上，畲民登科及第的人数日增，形成了畲族知识分子阶层。以上杭县为例，清代考取举人的有蓝学鉴、钟尚志、钟润、蓝日聪、钟大受、蓝斗南、蓝利田、雷赞明八人，进士有蓝正春、蓝桂二人。㉓典型者有如上杭蓝氏官庄。经历代积累，殆至清代官庄蓝氏之宗族社会已相当成熟，其汉化程度很高。此阶段官庄蓝氏族中人才辈出。十一代蓝学延，吏官出身，受四川射洪县主簿，此为一例。族中弟子读书取科第者则有蓝日照，大约在请嘉庆年间儒学为廪生；蓝大玉、蓝大鹏为太学生，蓝日新为生员，亦为嘉庆年间；蓝庆勋、骏勋、炳勋为监生，约为道光、咸丰年间。一乡一族出了这么多有科名的读书人，故赢得时论和史册“文学兴盛”之誉。㉔20世纪80—90年代学者在上杭官庄调查时还看到两块清代遗留下平的匾额。一块悬挂于树人村背头仓下老屋内，上书“光分壁泮”4字，系嘉庆二十五年（1820）福建学政韩鼎晋为太学生蓝大玉、大鹏、进士生员蓝日新三人颁立的。另一块悬于德康村张坑里的上只屋，上书“应运搏风”，为咸丰六年（1856）福建布政使庆端为监生蓝庆勋、骏勋、炳勋等人颁立。㉕民国《上杭县志》卷18“氏族”亦云：蓝氏“县西官庄乡户数五百，文学兴盛。”
  这至少反映官庄蓝姓自清末以至民国间文学风气日益浓厚的趋向，此乃畲族教育发展的一个缩影，清末民国初的畲族教育，的确有很大的进步，在许多地方并不输给汉人。蓝鼎元和雷鲮这两位畲族教育发展的典型代表就是最好的例证。蓝鼎元，字玉霖，号鹿洲，学者称鹿洲先生，福建漳浦人。家有朱学传统，伯父是黄道周的弟子，鼎元从伯父受学，是黄道周的再传弟子。一心向往程朱，究心性理之学。蓝鼎元为畲族精英教育的典范，其发展历程也代表了清代畲族教育发展的一个普遍模式。畲民一般久居山林，保存了稳定的畲族民族特性。但是也有不少家族因为迁居平原，受汉族的影响，走上了汉化的道路。蓝鼎元家族便是其中的佼佼者。其曾祖父辈是这一家族汉化的关键时期。鼎元曾祖毅叟公，在蓝氏家传中称为处士，没有科名，没有官职，也没有特别可称述事迹，仅仅一介普通农夫。鼎元早年曾随族兄蓝廷珍进入台湾参与平定朱一贵起义。从台湾归来后，先是参加纂修《大清一统志》，后历任广东普宁、潮阳知县和广州知府等职。他在教育方面的贡献是显而易见的，无论是在台湾担任幕僚，还是出任地方官，均对教育倾注了极大的热情，提出了许多富有真知灼见的教育观，并兴办了一些乡学和书院。其教育思想在其所著《鹿洲全集》里面表述极多：
  自古美玉必籍良工，美才成于师友，师道立则善人多，濂溪岂欺我哉！化民成俗之原，唯在师来道尊，人知敬学。是以昔贤殷殷立教，泽宫之外复有义学之设，责之专任之重也。（中略）余爱之，因捐清俸，设法兴修。先小学，次大学，幽齐曲径，静几轩窗，虽在阌阅之中，而有山间静穆之致，不可谓非读书之善地也。士为四民之首，一举一动，关系民风士习，端则民观感兴起日趋于原，不端则乡里效尤放纵，日兢兢于邪。故士不宜妄自菲薄；当以言坊行表为己任。潮邑文物之邦，民风未尽浮美。今盗贼廓清，豪强敛迹，讼师棍蠹，渐次驱除。加以岁登大有，万井盈宁，正我民安居乐业，兴起教化之秋也。余不佞，不能家喻户晓，唯有随事诱掖，树立风声，使知孝弟仁让为官斯土著之所乐阁，而所身体力行，为乡闾孝弟仁让之矜式，则所望于诸生助我者非细也。余以闾邑人心风俗分寄其责于诸生，而入以诸生立心制行，学问之章，分寄其责于司义学捷臬比之一二人，可不谓专且重哉！㉖
  普邑山川秀美，土田沃衍，虽弹丸蕞尔，可云乐郊。而文物未兴，大雅弗作，无论仔肩道统，经天纬发之儒，吾不得而见。即文章科名，寻常泮壁之士，亦寥寥晨星，不及他邑一村落焉。建邦启土数百年；无有留心及此，一从而振兴之者，良可叹也！
  幸年岁斗登，万井盈宁，余得偷潮冗之闲，为吾普培礼教信义之俗，欲与普士兴正学，必先为普照人壮志气。峰高水深，发理浅薄之患；吾知免夫。余于潮，有棉阳书院，于普岂可无文明书院？祀濂洛阴闽之书，人人有为圣之志，他是英才济济，诗书礼乐，有绍鲁邹，而文章科名之号为文物，又其所操券而藐焉小者。㉗
  总体而言，蓝鼎元重视教育在推动社会发展方面的作用。他认为，教育的社会作用主要体现在培养和造就一批“经世之才”，既重视教育理念，又重视教育实践，并创办了许多义学、书院等，这些都为培养当地读书的风气和氛围打下了良好的基础。同时，以教育为中介，崇正去邪，改良风俗，统一全社会的意识形态。也就是说，教育是以“育士”与“教人”来推动社会发展的。相比较而言，他更重视“教人”。在他看来“化民成俗之方，莫先于正学”。接受了程朱理学思想的知识分子，应当以转移风俗为己任。后人对蓝鼎元的事功和学问，颇有好评。《清史稿》本传称其“少孤力学，通达治体，尝泛海考求闽、浙形势。”㉘他对于提升畲族教育做出了很大的贡献。