宁德市图书馆 内容
畲族婚姻实行的是“一夫一妻”制，很少有纳妾或“脚踏两只船”现象，遵守“族内婚”的祖训（早期），有较为平等自由的婚姻爱情理念。由于畲族是个有语言没文字的民族，男女在恋爱、结婚，或失恋、离异，甚至经历一方死亡等人生过程中，常常是以歌言的形式来表达个中的爱恨情愁、百结柔肠的：
男：采花蝴蝶路中来，借问红花开没开，蝴蝶那想花好来，可惜花儿不长在。
采花蝴蝶路中行，借问红花生未生，蝴蝶那想花好采，可惜红花难过冬。
女：一树红花红又红，日里转红夜转眠，嘴讲莫想又要想，想郎一天又一瞑。
那边坝来这边坝，桃仔开花香气浓，葛藤开花绕山转，豇豆开花结成双。
——《借问红花开没开》
这是畲族青年男女或于路上偶然遇见，或于各种节庆盘歌活动中心生爱意相互盘问探析诚意，兼并了解对方家庭状况之时常唱的一种歌言。像这样稍显委婉、含蓄的情感表白，在一定程度上反映了畲族无论男女对爱的追求既期盼又慎重的心理。
但相较汉族而言，畲族女性无论在家庭生活还是在婚姻爱情上都拥有较高的主动权与发言权。胡先骕在《浙江温州、处州间土民畲客述略》中说，“（畲族）女权颇重”①，指的正是这种社会现象，也因此，在情感表达上，有时女性反而比男性要大方、热烈：
男：郎母养我生无形，无胆与娘对头寻，茶瓯与碗不并副，衫长裤短不合身。
女：有意与郎结同心，有意不惊郎无形，乌贼是乌骨是白，跳鱼是乌味是清。
——《无胆与娘对头寻》
男性忐忑不安思量自己与所爱之人到底相配不相配而不敢大胆追求，倒是女方热情相答“有意与郎结同心”，这一出口就亮明意见的直白很快就消解了对方的不安与焦虑，显得十分自信；甚至有时畲族女性还火辣辣地主动提醒男方抓紧时间，别误了青春：“你若有心就来求，莫要耽误春到秋，耽误青春人就老，耽误田园谷没收。”
当恋爱到一定程度，两人的交流不由自主就甜言蜜语起来，所谓“情人眼里出西施”，相互间怎么看怎么顺心，“相看两不厌”，她夸“郎”长得“真清秀”、“生好顶当又顶当”，真真是个“少年风流仔”啊；他呢也夸“娘”，赞说“娘是仙宫花一枝”。
但对于热恋中的男女来说，由于相思而引起的莫名惆怅和忧伤总是时不时地袭卷而来，让他们常常备感焦虑和痛苦：
女：与郎隔山远遥遥，忖着郎情娘就涕，上路隔山下路远，做鸟难飞郎门头。
男：吃豆要吃豆仔糖，情义要交远路郎，做鹞不钓近邻鸟，远路鸟仔骨会香。
女：路头来远是无干，三十六坡脚行酸，总当做田食无雨，几多禾苗晒作乾。
男：昨日烧火火又笑，耳朵又热心又焦，山高水深郎不怕，有缘千里过来瞧。
——《忖着郎情娘就涕》
畲族人大多住在山高远路的深山密林里，一村一寨路途十分艰难，因此情哥哥情妹妹要见上一面自然是十分不容易的，一些青年男女相思成疾，苦不堪言，这时，他们就会以歌来表达心中难言的纠结：
男：日头落山寮里黄，葛藤抽心缠路上，葛藤缠树缠紧紧，缠到死来不肯放。
女：漆柴漆连连，几多漆柴分藤缠，藤那缠树会抽藤，表兄缠娘心无变。
男：伶俐不会分人骗，漆柴正会分藤缠，不信你睇娑罗树，月内娑罗无藤缠。
——《葛藤缠树缠紧紧》
历来树缠藤藤缠树都被用来比喻爱情的难舍难分，“缠到死来不肯放”，以死相喻，不可不谓爱的决意。当情到浓时人憔悴，爱到深处心不悔时，比喻、夸张等修辞手法便往往在歌言中及时出场，它既有效地提高了语言表达的效果，又能使表达的意思更加准确、鲜明和生动，听来悠扬婉转，缠绵悱恻，哀怨动人，给人强烈的艺术震撼：
想娘想到癫，癫得险险落阴间，
食饭想娘共饭碗，下田想娘共丘田，
番薯一株连一株，郎心连透娘心头，
红花哪无绿叶配，可比光山无柴蔸。
——《想娘想到癫》
爱到如此癫狂，甚至于有跌落阴间的感觉，其强烈的夸张已极尽煽情的效果，不免让对方深深感动。而情在深处却又由于现实的种种问题而不得不有所顾忌甚至面对孤独之时，甚至会冒出一些狂念的想法：
男：一树红花红了红，印落潭底水纷纷，人从也难讲多话，俩俩齐齐心肝痛。
女：俩俩齐齐心肝痛，娘那想郎眼无困，总望天年做大水，龙王冲来共一村。
——《俩俩齐齐心肝痛》
因爱无望期盼“龙王冲来共一村”，如此情深即便天崩地裂山移海挪也在所不辞的撕心裂肺之痛，确不是一般人所能感知的。所谓爱之愈浓，痛之愈切！
畲族人对爱情的追求，自由、开放，却绝不“乱爱”，而是有自己明确的标准和道德约束的。他们追求心灵之美，“有意与郎结成亲，有心莫嫌郎没形；有意与郎结成双，有心不嫌郎家穷”；他们追求爱的忠贞，男性劝言女性“莫念人间风流郎”，女性也奉劝男性“你郎求爱莫乱来”，“要寻人间正直娘”；他们甚至为爱情自由还敢于发出自己的声音，“利刀出鞘天昏昏，衙门钉板妹敢滚；恋哥不怕人命弃，死了也要把冤伸”。这种对爱情婚姻准则的遵守是普遍存在于畲族社会的，倘若谁三心二意或出现定而反悔的现象，不单情人，就是族人也会出来表示严厉的谴责：“劝妹无心莫应承，应承郎了事变真，因人成灾鬼成怨，因鬼成怨上门庭。”而到了当婚年龄仍然还是个单身郎仔，族人还会循循善诱劝导他早日成婚呢：“单身郎仔是有愁，穿领裤仔没裤头，日里没胆脱来洗，瞑中要洗没日头。单身郎仔无奈挨，寮里床市没人曝，笊篱结上蜘蛛网，饔甑又生白蚁窝”，既解决现实生活方面的诸多不便，也为日后老来有靠作长久打算。
不过生活总有许多意想不到的问题和矛盾，比如家中的“他”是个“歹”丈夫，“你得好郎欢喜多，我得歹郎无奈何，田中做式无话讲，忖来难熬真难熬”；或家庭中婆媳不和，“（婆）门前一株大树公，年年月月开花红，月月开花不结子，是你媳妇没名风”。也或欠债、赌博等，都是引发婚姻爱情不调的一个导火索，更何况人类的情感世界，原本就异常隐秘而复杂。因此，婚姻或爱情的红灯，随时都有可能闪亮，此亦为情感之一殇。
畲族青年男女在面对情感挫折时，即便是男儿郎，也难逃割心割肝之痛，“阿哥真心都想妹，你若不信就去问，想起当年那言语，眼泪一把随饭吞”；“行念娘，站念娘，日日夜夜做歌唱，念娘耳朵又会热，念娘心肝又会狂。……当初聊讲蜜如甜，今下话讲水退冷，你做进水凉到热，别做滚汤一时冷。”但若确知感情已无法挽回，大多数也都能较心平气和地接受这一现实，“忖来忖去没一个，娘心亦杂郎不爱，娘心胜过墙头草，风吹这边倒那边。风吹这背到那背，娘心太杂我不爱，胜过篾篮装冷水，倒落深潭没底坝……”、“别人妻子别人娘，姻缘注定无思量”、“算盘散了就是柴，娘情散了无你挨，朋友散了无话讲，你做你付我做我”。反映了畲族人相对自由开放的婚姻观念。
不过无论何种痛，都莫如亲人离逝给人带来的无尽悲凉和苦痛，这又突出表现在逝去丈夫的“寡妇之痛”上，虽然畲族寡妇不受歧视，可改嫁，也可留下另招一夫入主夫家，但面对现实种种困境，面对隔山隔水亲人相见亦难的状况，她们或思念至痛成殇“一年三百六十五天，想郎心肝各样痛，日里想郎夜做梦，做梦与郎不相逢。可怜独守在闺房，日夜想郎泪茫茫，苦在心头话懒讲，夜来也懒上眠床”；或含怨饮愁如枯兰“你今有郎欢喜欢，我今无双没耐烦，田山做式无人讲，锄头棕衣各一方”；或哀而守节不再醮“正月守节守奴郎，守过瞑来日又长，三顿食饔三勿兴，日出东天未起床……”，其千愁万结，其凄苦境况，岂是一个“情”字可解？
男：采花蝴蝶路中来，借问红花开没开，蝴蝶那想花好来，可惜花儿不长在。
采花蝴蝶路中行，借问红花生未生，蝴蝶那想花好采，可惜红花难过冬。
女：一树红花红又红，日里转红夜转眠，嘴讲莫想又要想，想郎一天又一瞑。
那边坝来这边坝，桃仔开花香气浓，葛藤开花绕山转，豇豆开花结成双。
——《借问红花开没开》
这是畲族青年男女或于路上偶然遇见，或于各种节庆盘歌活动中心生爱意相互盘问探析诚意，兼并了解对方家庭状况之时常唱的一种歌言。像这样稍显委婉、含蓄的情感表白，在一定程度上反映了畲族无论男女对爱的追求既期盼又慎重的心理。
但相较汉族而言，畲族女性无论在家庭生活还是在婚姻爱情上都拥有较高的主动权与发言权。胡先骕在《浙江温州、处州间土民畲客述略》中说，“（畲族）女权颇重”①，指的正是这种社会现象，也因此，在情感表达上，有时女性反而比男性要大方、热烈：
男：郎母养我生无形，无胆与娘对头寻，茶瓯与碗不并副，衫长裤短不合身。
女：有意与郎结同心，有意不惊郎无形，乌贼是乌骨是白，跳鱼是乌味是清。
——《无胆与娘对头寻》
男性忐忑不安思量自己与所爱之人到底相配不相配而不敢大胆追求，倒是女方热情相答“有意与郎结同心”，这一出口就亮明意见的直白很快就消解了对方的不安与焦虑，显得十分自信；甚至有时畲族女性还火辣辣地主动提醒男方抓紧时间，别误了青春：“你若有心就来求，莫要耽误春到秋，耽误青春人就老，耽误田园谷没收。”
当恋爱到一定程度，两人的交流不由自主就甜言蜜语起来，所谓“情人眼里出西施”，相互间怎么看怎么顺心，“相看两不厌”，她夸“郎”长得“真清秀”、“生好顶当又顶当”，真真是个“少年风流仔”啊；他呢也夸“娘”，赞说“娘是仙宫花一枝”。
但对于热恋中的男女来说，由于相思而引起的莫名惆怅和忧伤总是时不时地袭卷而来，让他们常常备感焦虑和痛苦：
女：与郎隔山远遥遥，忖着郎情娘就涕，上路隔山下路远，做鸟难飞郎门头。
男：吃豆要吃豆仔糖，情义要交远路郎，做鹞不钓近邻鸟，远路鸟仔骨会香。
女：路头来远是无干，三十六坡脚行酸，总当做田食无雨，几多禾苗晒作乾。
男：昨日烧火火又笑，耳朵又热心又焦，山高水深郎不怕，有缘千里过来瞧。
——《忖着郎情娘就涕》
畲族人大多住在山高远路的深山密林里，一村一寨路途十分艰难，因此情哥哥情妹妹要见上一面自然是十分不容易的，一些青年男女相思成疾，苦不堪言，这时，他们就会以歌来表达心中难言的纠结：
男：日头落山寮里黄，葛藤抽心缠路上，葛藤缠树缠紧紧，缠到死来不肯放。
女：漆柴漆连连，几多漆柴分藤缠，藤那缠树会抽藤，表兄缠娘心无变。
男：伶俐不会分人骗，漆柴正会分藤缠，不信你睇娑罗树，月内娑罗无藤缠。
——《葛藤缠树缠紧紧》
历来树缠藤藤缠树都被用来比喻爱情的难舍难分，“缠到死来不肯放”，以死相喻，不可不谓爱的决意。当情到浓时人憔悴，爱到深处心不悔时，比喻、夸张等修辞手法便往往在歌言中及时出场，它既有效地提高了语言表达的效果，又能使表达的意思更加准确、鲜明和生动，听来悠扬婉转，缠绵悱恻，哀怨动人，给人强烈的艺术震撼：
想娘想到癫，癫得险险落阴间，
食饭想娘共饭碗，下田想娘共丘田，
番薯一株连一株，郎心连透娘心头，
红花哪无绿叶配，可比光山无柴蔸。
——《想娘想到癫》
爱到如此癫狂，甚至于有跌落阴间的感觉，其强烈的夸张已极尽煽情的效果，不免让对方深深感动。而情在深处却又由于现实的种种问题而不得不有所顾忌甚至面对孤独之时，甚至会冒出一些狂念的想法：
男：一树红花红了红，印落潭底水纷纷，人从也难讲多话，俩俩齐齐心肝痛。
女：俩俩齐齐心肝痛，娘那想郎眼无困，总望天年做大水，龙王冲来共一村。
——《俩俩齐齐心肝痛》
因爱无望期盼“龙王冲来共一村”，如此情深即便天崩地裂山移海挪也在所不辞的撕心裂肺之痛，确不是一般人所能感知的。所谓爱之愈浓，痛之愈切！
畲族人对爱情的追求，自由、开放，却绝不“乱爱”，而是有自己明确的标准和道德约束的。他们追求心灵之美，“有意与郎结成亲，有心莫嫌郎没形；有意与郎结成双，有心不嫌郎家穷”；他们追求爱的忠贞，男性劝言女性“莫念人间风流郎”，女性也奉劝男性“你郎求爱莫乱来”，“要寻人间正直娘”；他们甚至为爱情自由还敢于发出自己的声音，“利刀出鞘天昏昏，衙门钉板妹敢滚；恋哥不怕人命弃，死了也要把冤伸”。这种对爱情婚姻准则的遵守是普遍存在于畲族社会的，倘若谁三心二意或出现定而反悔的现象，不单情人，就是族人也会出来表示严厉的谴责：“劝妹无心莫应承，应承郎了事变真，因人成灾鬼成怨，因鬼成怨上门庭。”而到了当婚年龄仍然还是个单身郎仔，族人还会循循善诱劝导他早日成婚呢：“单身郎仔是有愁，穿领裤仔没裤头，日里没胆脱来洗，瞑中要洗没日头。单身郎仔无奈挨，寮里床市没人曝，笊篱结上蜘蛛网，饔甑又生白蚁窝”，既解决现实生活方面的诸多不便，也为日后老来有靠作长久打算。
不过生活总有许多意想不到的问题和矛盾，比如家中的“他”是个“歹”丈夫，“你得好郎欢喜多，我得歹郎无奈何，田中做式无话讲，忖来难熬真难熬”；或家庭中婆媳不和，“（婆）门前一株大树公，年年月月开花红，月月开花不结子，是你媳妇没名风”。也或欠债、赌博等，都是引发婚姻爱情不调的一个导火索，更何况人类的情感世界，原本就异常隐秘而复杂。因此，婚姻或爱情的红灯，随时都有可能闪亮，此亦为情感之一殇。
畲族青年男女在面对情感挫折时，即便是男儿郎，也难逃割心割肝之痛，“阿哥真心都想妹，你若不信就去问，想起当年那言语，眼泪一把随饭吞”；“行念娘，站念娘，日日夜夜做歌唱，念娘耳朵又会热，念娘心肝又会狂。……当初聊讲蜜如甜，今下话讲水退冷，你做进水凉到热，别做滚汤一时冷。”但若确知感情已无法挽回，大多数也都能较心平气和地接受这一现实，“忖来忖去没一个，娘心亦杂郎不爱，娘心胜过墙头草，风吹这边倒那边。风吹这背到那背，娘心太杂我不爱，胜过篾篮装冷水，倒落深潭没底坝……”、“别人妻子别人娘，姻缘注定无思量”、“算盘散了就是柴，娘情散了无你挨，朋友散了无话讲，你做你付我做我”。反映了畲族人相对自由开放的婚姻观念。
不过无论何种痛，都莫如亲人离逝给人带来的无尽悲凉和苦痛，这又突出表现在逝去丈夫的“寡妇之痛”上，虽然畲族寡妇不受歧视，可改嫁，也可留下另招一夫入主夫家，但面对现实种种困境，面对隔山隔水亲人相见亦难的状况，她们或思念至痛成殇“一年三百六十五天，想郎心肝各样痛，日里想郎夜做梦，做梦与郎不相逢。可怜独守在闺房，日夜想郎泪茫茫，苦在心头话懒讲，夜来也懒上眠床”；或含怨饮愁如枯兰“你今有郎欢喜欢，我今无双没耐烦，田山做式无人讲，锄头棕衣各一方”；或哀而守节不再醮“正月守节守奴郎，守过瞑来日又长，三顿食饔三勿兴，日出东天未起床……”，其千愁万结，其凄苦境况，岂是一个“情”字可解？
