宁德市图书馆 内容
以中国56个民族之众，恐怕没几个像畲族一样，视“男人出嫁”为一种平常的婚姻状态，它如多数民族“男大当婚，女大当嫁”一样，自然、普遍，不带任何歧视或偏见地存在着。
在畲家，男人出嫁有两种说法：一种入赘给未婚女子的，叫“做女婿”；另一种入赘给寡妇的，叫“上门婚”。但无论何种形式，到女方家的男性，必须改为女方姓，所生孩子亦从女方，在家庭中不受歧视，地位与兄弟一样，享有平等的财产继承权。
“做女婿”招赘女孩一般是独女或家中长女，一些家境较好的畲家有可能把所有女儿都留下招婿上门；去入赘的男性，也并非一定是家庭困难或兄弟过多的，一些畲家往往把女儿留家里“招儿子”，而把自己儿子赘出去给别人家“做女婿”。
“上门婚”的男子大多是大龄男子或无力娶妻的单身汉，或是第二次婚姻的男人。他们所生子女，如果前夫未生育的，长子随前夫姓，次子从后夫姓；若前夫已有子女者，则听随便。个别地方入赘寡妇的“上门”女婿受歧视，没有处理家庭财产的权利，死后也不能列入祖宗神祇，只在屋内旁边设神位，以便子孙敬奉。
也有一些特殊现象，在广东，“嫁”到女方的男子改妻姓同时，妻亦改为夫姓，以示同姓不婚；在安徽，也有赘婿本人不改姓，但他的长子要随母姓，次子则可以随父姓或母姓；另有一些赘婿改妻姓的家庭，所生儿子两家对分，长子从父姓，次子从母姓。
“男人出嫁”结婚程序比较简单，“嫁”的女婿上门多为步行，很少有嫁妆，反而女方要付给男方家一定的聘金或礼物，作为赡养男方父母的养老金。婚后若有他故，允许男方出走，但走之前需付一笔双老的赡养金。
关于“男人出嫁”，畲族族谱载：“无子而产育有女者，即将其女留家招赘，入赘为嗣，此是祖宗血脉，有所遗留也，可入正系图派矣。①民国何子星《畲民问题》也说：“（畲民）如无子而有女者，则招他人之子为婿（原注：俗所谓畲客有女即有子也。）如无子而又无女者，则养他人之女而赘婿，以其所赘之婿作为己子。被赘者又必改从赘者之姓，而澄谱入族，始得女家家族的承认。其在家庭的地位，视同亲子，并享受财产承继的权利。”②反映了畲族较为自由平等的婚姻观念。
除“男人出嫁”（一说“男嫁女家”）外，畲族婚姻还有女嫁男家、做两头家和童养媳几种婚姻形式，其中“女嫁男家”为畲族婚姻中最普遍的一种，婚后女子与男方父母一起居住，所生子女随父姓，若夫妻离婚，妻子没有抚养孩子的义务，也没有继承财产的权利，女子死后，要进男家祖坟。“做两头家”婚姻从妻居，一般是夫妇双方都是独生子女，或父母多病、弟妹尚未成年的。婚后夫妇要种两家田地，赡养两家父母，所生孩子各从父母姓，一般长子随母姓，次子从父姓，长大后分别继承两家财产。而“童养媳”在畲族地区也非常普遍，她们俗称“新妇仔”，此婚姻为畲家为延续香火，一些贫困的畲家恐日后无力娶亲，便在儿子年少时就向人家抱一女孩抚养，待女孩长到十七八岁时，不举行仪式，只选一吉日或除夕夜，与男孩“合房”结为夫妻；也有久婚未育的畲家，他们先抱养别人的女孩，以防自己终生无育，等女孩长大后招婿入赘，以承嗣香火。
“十岁做人媳妇儿”的畲家童养媳，处境大多是十分艰难的。她们往往干着一家最辛苦的活，吃着一家最不好的饭菜，终日衣衫破烂，憔悴不堪，“七畲径顶像羊肠，石阶如梯级级上，跌破脚趾忍不住，一声哎哟一声郎”。“妹子挑担系受亏，黄昏出门半夜归，网尽几多蜘蛛网，踏尽几多牛屎堆。”①可谓一曲唱出了她们悲悯可叹的命运。甚至一些畲家自己还未生下男孩，就先收养别家小女孩为媳，待自己生下男孩后，男孩与女孩自然即有了夫妻名分，待他们成人后便行房成婚，此女孩即为“等郎妹”。与“童养媳”相比，“等郎妹”之苦可谓苦上加苦，特别有些男孩出生迟，造成双方年龄相距悬殊，这样女方便“未做妻子先做娘”，不得不忍受着抚养丈夫长大成人的痛苦。广东畲客地区广泛传流着一个“等郎妹”的山歌故事：有个姑娘年幼时被卖做等郎妹，一直等到十六岁那年，她的家娘才生下一个男孩，即她未来的丈夫。姑娘十八岁那年，小孩才三岁，每晚要伴“三岁丈夫”同眠。某夜，姑娘唱起山歌叹骂：“三岁老公鬼钉筋，睡目（睡觉）唔知哪头眠，夜夜要我兜（把）屎尿，硬想害我一生人。十八妹子三岁郎，夜夜要我揽上床，不是看你爷娘面，一脚踢你下眠床。”隔壁叔婆听到，心中委实过意不去，唱首山歌劝她：“隔壁侄嫂你爱（要）贤，带大丈夫十把年，初三初四娥眉月，十五十六月团圆。”姑娘听后更加难受，回首山歌答道：“隔壁叔婆你爱知，等得郎大妹老哩，等得花开花又谢，等得月圆日落西。”隔壁叔婆此时也禁不住为她伤心难过。②
除以上婚姻形式外，早期畲族还存在“抢婚”、“服务婚”、“对婚制”、“姑换嫂”、“回头亲”等古风。“抢婚”习俗在1949年前的福建福安曾发生过，即如果是同姓人结婚，外村人可以把女的抢回与其本村未婚男子结婚。“服务婚”是缺少劳力的家庭，以长女招婿，被招者在女家服务三年，以劳动成果抵作聘金。三年期满可携妻回家；若日后双方不和，允许分离，分手由女方先提出，则女方需付男方劳动报酬，若由男方提出，则离开时分文皆无。“对婚制”则发生于多男之家与多女之家互为婚姻，一方受女为媳，一方得男为赘婿。“姑换嫂”是双方互换女儿为自己儿子的媳妇，双方不收聘金。“回头亲”则是畲族舅权为大的一种表现，即母舅若有子则有娶外甥女的优先权，外甥女未经母舅许可，不得先嫁外人。
早期畲家寡妇再嫁是不受舆论指责的，只是再嫁仍需媒人牵线。再嫁时有的由娘家主持，有的由夫家主持。也可坐花轿，但花轿与姑娘时所坐花轿有区别，轿到先夫家时，不能像姑娘出嫁一样进堂门，而要停在堂门外方才可以上轿。送嫁队伍一般由娘家人送行，夫家则不送行。不过对一些已生养孩子的寡妇，再嫁时是不许带走财产和子女的；若愿抚养儿女长大而不想再嫁的，也可留下再招一个男子进门做本户继承人。但畲家寡妇是不得与小叔子结婚的，畲家人认为“大哥为父，大嫂为娘”，结婚是不合理的，是会受到族人的谴责的，而外村同族的人也可以因此而抢婚。
这些婚姻形式多发生在20世纪50年代之前。1952年国家颁布新的婚姻法后，“抢婚”习俗已经绝迹，“童养媳”现象也已十分少见，即使仍有“童养媳”的家庭，其实质已发生比较大的变化，即绝大多数为无子嗣的家庭为了传宗接代而抱养女孩，等长大后招婿入赘，而不像旧时一些家庭出于给自家儿子婚配的目的抱养女孩。现比较普遍的形式除女嫁男家外，“男嫁女家”仍然较多，而其他形式，都已十分少见。
在畲家，男人出嫁有两种说法：一种入赘给未婚女子的，叫“做女婿”；另一种入赘给寡妇的，叫“上门婚”。但无论何种形式，到女方家的男性，必须改为女方姓，所生孩子亦从女方，在家庭中不受歧视，地位与兄弟一样，享有平等的财产继承权。
“做女婿”招赘女孩一般是独女或家中长女，一些家境较好的畲家有可能把所有女儿都留下招婿上门；去入赘的男性，也并非一定是家庭困难或兄弟过多的，一些畲家往往把女儿留家里“招儿子”，而把自己儿子赘出去给别人家“做女婿”。
“上门婚”的男子大多是大龄男子或无力娶妻的单身汉，或是第二次婚姻的男人。他们所生子女，如果前夫未生育的，长子随前夫姓，次子从后夫姓；若前夫已有子女者，则听随便。个别地方入赘寡妇的“上门”女婿受歧视，没有处理家庭财产的权利，死后也不能列入祖宗神祇，只在屋内旁边设神位，以便子孙敬奉。
也有一些特殊现象，在广东，“嫁”到女方的男子改妻姓同时，妻亦改为夫姓，以示同姓不婚；在安徽，也有赘婿本人不改姓，但他的长子要随母姓，次子则可以随父姓或母姓；另有一些赘婿改妻姓的家庭，所生儿子两家对分，长子从父姓，次子从母姓。
“男人出嫁”结婚程序比较简单，“嫁”的女婿上门多为步行，很少有嫁妆，反而女方要付给男方家一定的聘金或礼物，作为赡养男方父母的养老金。婚后若有他故，允许男方出走，但走之前需付一笔双老的赡养金。
关于“男人出嫁”，畲族族谱载：“无子而产育有女者，即将其女留家招赘，入赘为嗣，此是祖宗血脉，有所遗留也，可入正系图派矣。①民国何子星《畲民问题》也说：“（畲民）如无子而有女者，则招他人之子为婿（原注：俗所谓畲客有女即有子也。）如无子而又无女者，则养他人之女而赘婿，以其所赘之婿作为己子。被赘者又必改从赘者之姓，而澄谱入族，始得女家家族的承认。其在家庭的地位，视同亲子，并享受财产承继的权利。”②反映了畲族较为自由平等的婚姻观念。
除“男人出嫁”（一说“男嫁女家”）外，畲族婚姻还有女嫁男家、做两头家和童养媳几种婚姻形式，其中“女嫁男家”为畲族婚姻中最普遍的一种，婚后女子与男方父母一起居住，所生子女随父姓，若夫妻离婚，妻子没有抚养孩子的义务，也没有继承财产的权利，女子死后，要进男家祖坟。“做两头家”婚姻从妻居，一般是夫妇双方都是独生子女，或父母多病、弟妹尚未成年的。婚后夫妇要种两家田地，赡养两家父母，所生孩子各从父母姓，一般长子随母姓，次子从父姓，长大后分别继承两家财产。而“童养媳”在畲族地区也非常普遍，她们俗称“新妇仔”，此婚姻为畲家为延续香火，一些贫困的畲家恐日后无力娶亲，便在儿子年少时就向人家抱一女孩抚养，待女孩长到十七八岁时，不举行仪式，只选一吉日或除夕夜，与男孩“合房”结为夫妻；也有久婚未育的畲家，他们先抱养别人的女孩，以防自己终生无育，等女孩长大后招婿入赘，以承嗣香火。
“十岁做人媳妇儿”的畲家童养媳，处境大多是十分艰难的。她们往往干着一家最辛苦的活，吃着一家最不好的饭菜，终日衣衫破烂，憔悴不堪，“七畲径顶像羊肠，石阶如梯级级上，跌破脚趾忍不住，一声哎哟一声郎”。“妹子挑担系受亏，黄昏出门半夜归，网尽几多蜘蛛网，踏尽几多牛屎堆。”①可谓一曲唱出了她们悲悯可叹的命运。甚至一些畲家自己还未生下男孩，就先收养别家小女孩为媳，待自己生下男孩后，男孩与女孩自然即有了夫妻名分，待他们成人后便行房成婚，此女孩即为“等郎妹”。与“童养媳”相比，“等郎妹”之苦可谓苦上加苦，特别有些男孩出生迟，造成双方年龄相距悬殊，这样女方便“未做妻子先做娘”，不得不忍受着抚养丈夫长大成人的痛苦。广东畲客地区广泛传流着一个“等郎妹”的山歌故事：有个姑娘年幼时被卖做等郎妹，一直等到十六岁那年，她的家娘才生下一个男孩，即她未来的丈夫。姑娘十八岁那年，小孩才三岁，每晚要伴“三岁丈夫”同眠。某夜，姑娘唱起山歌叹骂：“三岁老公鬼钉筋，睡目（睡觉）唔知哪头眠，夜夜要我兜（把）屎尿，硬想害我一生人。十八妹子三岁郎，夜夜要我揽上床，不是看你爷娘面，一脚踢你下眠床。”隔壁叔婆听到，心中委实过意不去，唱首山歌劝她：“隔壁侄嫂你爱（要）贤，带大丈夫十把年，初三初四娥眉月，十五十六月团圆。”姑娘听后更加难受，回首山歌答道：“隔壁叔婆你爱知，等得郎大妹老哩，等得花开花又谢，等得月圆日落西。”隔壁叔婆此时也禁不住为她伤心难过。②
除以上婚姻形式外，早期畲族还存在“抢婚”、“服务婚”、“对婚制”、“姑换嫂”、“回头亲”等古风。“抢婚”习俗在1949年前的福建福安曾发生过，即如果是同姓人结婚，外村人可以把女的抢回与其本村未婚男子结婚。“服务婚”是缺少劳力的家庭，以长女招婿，被招者在女家服务三年，以劳动成果抵作聘金。三年期满可携妻回家；若日后双方不和，允许分离，分手由女方先提出，则女方需付男方劳动报酬，若由男方提出，则离开时分文皆无。“对婚制”则发生于多男之家与多女之家互为婚姻，一方受女为媳，一方得男为赘婿。“姑换嫂”是双方互换女儿为自己儿子的媳妇，双方不收聘金。“回头亲”则是畲族舅权为大的一种表现，即母舅若有子则有娶外甥女的优先权，外甥女未经母舅许可，不得先嫁外人。
早期畲家寡妇再嫁是不受舆论指责的，只是再嫁仍需媒人牵线。再嫁时有的由娘家主持，有的由夫家主持。也可坐花轿，但花轿与姑娘时所坐花轿有区别，轿到先夫家时，不能像姑娘出嫁一样进堂门，而要停在堂门外方才可以上轿。送嫁队伍一般由娘家人送行，夫家则不送行。不过对一些已生养孩子的寡妇，再嫁时是不许带走财产和子女的；若愿抚养儿女长大而不想再嫁的，也可留下再招一个男子进门做本户继承人。但畲家寡妇是不得与小叔子结婚的，畲家人认为“大哥为父，大嫂为娘”，结婚是不合理的，是会受到族人的谴责的，而外村同族的人也可以因此而抢婚。
这些婚姻形式多发生在20世纪50年代之前。1952年国家颁布新的婚姻法后，“抢婚”习俗已经绝迹，“童养媳”现象也已十分少见，即使仍有“童养媳”的家庭，其实质已发生比较大的变化，即绝大多数为无子嗣的家庭为了传宗接代而抱养女孩，等长大后招婿入赘，而不像旧时一些家庭出于给自家儿子婚配的目的抱养女孩。现比较普遍的形式除女嫁男家外，“男嫁女家”仍然较多，而其他形式，都已十分少见。
