宁德市图书馆 内容
畲族给婚姻套上了一双鞋，那就是盘蓝雷钟四姓自相婚配的“族内婚”制。畲族《高皇歌》如此唱曰：“蓝雷三姓莫相欺，尔女乃大嫁我了，我女乃大主分你。”“女大莫嫁华老去，准当爷娘不养你，无情无义是华老，好似小时死去了。”“古田人女似花扦，蓝雷人子过来定，年冬十月是清闲，蓝雷三姓好结亲。蓝雷三姓好结亲，都是南京一路人。今日三姓各八县，好事招顾莫退身”，表达的正是畲族“族内婚”的一种特殊现象，这种“族内婚”制在古代是一种非常坚定的制度，不容置疑，倘若谁敢违反，那就是“除祖灭太公”的大事，不可不令每一个畲族子孙深深敬畏而不敢微有触犯。
关于畲族“族内婚”，有一则传说在闽西畲客地区广为流传：
很久以前，汀州管八县，八县都是客家人与畲民居住的地方，但畲汉不通婚。不知是哪一姓的后生与畲家妹子好上了，但又不敢声张，因为那时如果谁畲汉通婚是要挖眼珠和杀头的。不久，畲家妹子怀孕了，偷偷地躲在后生的牛栏里生下一囝。那后生告诉他的老爹，说牛栏里的母牛生了一个小囝，于是父子俩收养了这个孩子。此后后生和畲家妹子照旧和好。
后来，畲家妹子凭媒出嫁，在出嫁的路上，她跳崖自杀了。那后生听到此事，痛哭了三天三夜。他编了一首歌教给他的孩子唱：“火萤虫，桔桔红，夜夜下哩吊灯笼。灯笼里背一枝花，畲家妹子入人家。茶一杯，酒一杯，打扮施人大路归。大路归，石按脚；小路归，芒割脚。芒头尾上一点血，芒头锯下一绞肠。爷子见得出目汁，〓子见得叫断肠。长竹篙，晒罗裙；短竹蒿，打媒人。上昼老鸦哇哇叫，下昼老虎打媒人。”歌唱得悲惨凄切，却在汀州畲客地区传唱了一年又一年。
后来，后生将畲家妹子的尸体偷藏在自己的牛栏里，不料当晚两牛相斗，尸体跌落在地，牛栏飞散，变成了一座坟墓。据说就在现在汀州的牛栏岗，那里是“生龙口”。①
汀州牛栏岗“生龙口”位于今长汀县濯田镇水口坪岭自然村，该村牛栏岗至今仍完好地保存着一座古墓，却不是传说中“畲家妹子”的墓，而是蓝熙三郎与妣王十娘的合墓。据该村的《蓝氏族谱》记载：元代至治二年（1322年），蓝熙三郎次子蓝和二郎，只身从宁化石壁来到长汀谋生。一日，来到濯田水口坪岭一财主家，主人发现蓝和二郎举止文雅达礼通情，便将其纳为佣人，并安排他住在牛栏隔壁草料房中。不料，这家财主竟是一位为富不仁贪得无厌的野心家，为伺机谋天夺地，常请风水先生为其寻找风水宝地。有一日，风水先生晨起，蓝和二郎当即忙于热情招待，并随手将财主用的金脸盆盛水供先生洗漱，此举被财主婆发觉，竟被其谩骂了一顿。风水先生闻信后，有心相助蓝和二郎成全父亲蓝熙三郎墓葬之事。数日之后，蓝和二郎借故告假回家，将父母骸骨暗暗带回，藏于牛栏屋内。有日，忽然狂风大作，雷雨交加，只见财主家犬吠不止，并叼饭勺嗷嗷外逃，蓝和二郎见状，当即追赶至大门外。就在这时，只闻一声地动山摇巨响，财主房屋全部倒塌，牛栏已没，骸骨已葬，拥土成坟，即成了牛栏祖墓地。
何以蓝熙三郎墓“天葬地”又成了畲家女子不外嫁的“生龙口”？在这儿，传说故事的“变异性”无疑让早期畲族的“天葬风水”习俗更多地赋予了壁垒森严的“族内婚”制的微光，并通过这道微光，清晰而准确地表达了畲族人除歌言、族谱、祖图等之外，关于祖规祖训的代代传承的另一面——传说，亦为一种便捷而有效的传播方式；而如“畲家妹子”这样的女性祖先，或又多多少少寄予了畲族人祈盼人丁兴旺、子子孙孙福泽绵延的强烈愿望，这从闽西武北另一版本“天葬风水”的传说故事，或可一瞥端倪，如武北江坑《蓝氏族谱》载：
大一郎初娶桃溪刘大二郎之女曰三娘，于元泰定元年甲子三月成婚。婚后归宁母家月余，得染恶疾而终，其娘家人遣人报知后，公雇人扶柩而归，至鲁溪水福建福安畲族妇女堆积草木灰，备足春插肥口大坪岗，忽遇暴风骤雨，势不可当，遂停柩于山窝，奔走避雨。雨息回视土崩拥棺已被土掩成坟，彼时乃元泰元年甲子四月十一日，得年一十六岁，未有生育，甚舆师命为醉翁卧地形，庚山甲向，乡人皆誉之为天葬地焉。①
畲族人视“天葬”为祥瑞，女性祖先的“天葬风水”更是有利于人丁兴旺、子孙发达。后来蓝大一郎继娶一女，果然连生七子，七子长大成人个个英杰奇魁，不与俗同，后各迁居，遂又再成各地之始祖，可谓财丰、业广、家富、人兴：蓝念一郎长汀上杭祖，蓝念二郎武平大一图大禾堡祖，蓝念三郎武平上保祖，蓝念四郎上杭平安里祖，蓝念五郎武平大保祖，蓝念六郎连城林坊和乡祖，蓝念七郎上杭庐丰、漳州、浙江、广东祖。由于“七子”皆敏杰，且枝枝“枝繁叶茂”，后有诗盛赞曰：“堪羡坪岭羡大夫，育子七人立规模；（枝枝）竞秀源流远，世世传芳事迹休。富有（声名）惊阀阅，贵多廉耻远皇都；江南派衍金（陵者），名字森森列书图。”
但早期畲族人口稀甚，聚落更是寥若星辰，道光《建阳县志》曾载说：“今兴贤里塘窠，崇政里茶富辐，崇化里书坊，禾平里南山顶，嘉禾里黄坑间有此种。所居在丛箐邃谷，或三四里或七八里始见一舍，无比屋而居者。”②同时，畲族“巢居崖处，射猎其业同，耕山而食，率二三岁一徙”的耕作习俗，又使本来人数就不多的畲村，更见星散和零落。因此，为维持繁衍，一些畲族村落在实行“族内婚”制度时，渐采取同姓不同香炉（不同宗族），或同香炉五服之外亦可结婚的变通方式；在一些汉化程度较高的地区，也渐现畲汉通婚现象，如近年就有研究指出，畲族“族内婚”制度及五服之外同姓婚姻在闽东、浙南一带多有余存，而畲汉通婚，实则早在晚唐已经萌生，在宋元明渐多发生，清代普遍发生，地点就在闽西。③现大多畲族地区，畲汉通婚已不受限制，但主要是畲族女子外嫁，且多是从经济、文化欠发达地区向较发达的地区流动，且渐呈普遍之势。
关于畲族“族内婚”，有一则传说在闽西畲客地区广为流传：
很久以前，汀州管八县，八县都是客家人与畲民居住的地方，但畲汉不通婚。不知是哪一姓的后生与畲家妹子好上了，但又不敢声张，因为那时如果谁畲汉通婚是要挖眼珠和杀头的。不久，畲家妹子怀孕了，偷偷地躲在后生的牛栏里生下一囝。那后生告诉他的老爹，说牛栏里的母牛生了一个小囝，于是父子俩收养了这个孩子。此后后生和畲家妹子照旧和好。
后来，畲家妹子凭媒出嫁，在出嫁的路上，她跳崖自杀了。那后生听到此事，痛哭了三天三夜。他编了一首歌教给他的孩子唱：“火萤虫，桔桔红，夜夜下哩吊灯笼。灯笼里背一枝花，畲家妹子入人家。茶一杯，酒一杯，打扮施人大路归。大路归，石按脚；小路归，芒割脚。芒头尾上一点血，芒头锯下一绞肠。爷子见得出目汁，〓子见得叫断肠。长竹篙，晒罗裙；短竹蒿，打媒人。上昼老鸦哇哇叫，下昼老虎打媒人。”歌唱得悲惨凄切，却在汀州畲客地区传唱了一年又一年。
后来，后生将畲家妹子的尸体偷藏在自己的牛栏里，不料当晚两牛相斗，尸体跌落在地，牛栏飞散，变成了一座坟墓。据说就在现在汀州的牛栏岗，那里是“生龙口”。①
汀州牛栏岗“生龙口”位于今长汀县濯田镇水口坪岭自然村，该村牛栏岗至今仍完好地保存着一座古墓，却不是传说中“畲家妹子”的墓，而是蓝熙三郎与妣王十娘的合墓。据该村的《蓝氏族谱》记载：元代至治二年（1322年），蓝熙三郎次子蓝和二郎，只身从宁化石壁来到长汀谋生。一日，来到濯田水口坪岭一财主家，主人发现蓝和二郎举止文雅达礼通情，便将其纳为佣人，并安排他住在牛栏隔壁草料房中。不料，这家财主竟是一位为富不仁贪得无厌的野心家，为伺机谋天夺地，常请风水先生为其寻找风水宝地。有一日，风水先生晨起，蓝和二郎当即忙于热情招待，并随手将财主用的金脸盆盛水供先生洗漱，此举被财主婆发觉，竟被其谩骂了一顿。风水先生闻信后，有心相助蓝和二郎成全父亲蓝熙三郎墓葬之事。数日之后，蓝和二郎借故告假回家，将父母骸骨暗暗带回，藏于牛栏屋内。有日，忽然狂风大作，雷雨交加，只见财主家犬吠不止，并叼饭勺嗷嗷外逃，蓝和二郎见状，当即追赶至大门外。就在这时，只闻一声地动山摇巨响，财主房屋全部倒塌，牛栏已没，骸骨已葬，拥土成坟，即成了牛栏祖墓地。
何以蓝熙三郎墓“天葬地”又成了畲家女子不外嫁的“生龙口”？在这儿，传说故事的“变异性”无疑让早期畲族的“天葬风水”习俗更多地赋予了壁垒森严的“族内婚”制的微光，并通过这道微光，清晰而准确地表达了畲族人除歌言、族谱、祖图等之外，关于祖规祖训的代代传承的另一面——传说，亦为一种便捷而有效的传播方式；而如“畲家妹子”这样的女性祖先，或又多多少少寄予了畲族人祈盼人丁兴旺、子子孙孙福泽绵延的强烈愿望，这从闽西武北另一版本“天葬风水”的传说故事，或可一瞥端倪，如武北江坑《蓝氏族谱》载：
大一郎初娶桃溪刘大二郎之女曰三娘，于元泰定元年甲子三月成婚。婚后归宁母家月余，得染恶疾而终，其娘家人遣人报知后，公雇人扶柩而归，至鲁溪水福建福安畲族妇女堆积草木灰，备足春插肥口大坪岗，忽遇暴风骤雨，势不可当，遂停柩于山窝，奔走避雨。雨息回视土崩拥棺已被土掩成坟，彼时乃元泰元年甲子四月十一日，得年一十六岁，未有生育，甚舆师命为醉翁卧地形，庚山甲向，乡人皆誉之为天葬地焉。①
畲族人视“天葬”为祥瑞，女性祖先的“天葬风水”更是有利于人丁兴旺、子孙发达。后来蓝大一郎继娶一女，果然连生七子，七子长大成人个个英杰奇魁，不与俗同，后各迁居，遂又再成各地之始祖，可谓财丰、业广、家富、人兴：蓝念一郎长汀上杭祖，蓝念二郎武平大一图大禾堡祖，蓝念三郎武平上保祖，蓝念四郎上杭平安里祖，蓝念五郎武平大保祖，蓝念六郎连城林坊和乡祖，蓝念七郎上杭庐丰、漳州、浙江、广东祖。由于“七子”皆敏杰，且枝枝“枝繁叶茂”，后有诗盛赞曰：“堪羡坪岭羡大夫，育子七人立规模；（枝枝）竞秀源流远，世世传芳事迹休。富有（声名）惊阀阅，贵多廉耻远皇都；江南派衍金（陵者），名字森森列书图。”
但早期畲族人口稀甚，聚落更是寥若星辰，道光《建阳县志》曾载说：“今兴贤里塘窠，崇政里茶富辐，崇化里书坊，禾平里南山顶，嘉禾里黄坑间有此种。所居在丛箐邃谷，或三四里或七八里始见一舍，无比屋而居者。”②同时，畲族“巢居崖处，射猎其业同，耕山而食，率二三岁一徙”的耕作习俗，又使本来人数就不多的畲村，更见星散和零落。因此，为维持繁衍，一些畲族村落在实行“族内婚”制度时，渐采取同姓不同香炉（不同宗族），或同香炉五服之外亦可结婚的变通方式；在一些汉化程度较高的地区，也渐现畲汉通婚现象，如近年就有研究指出，畲族“族内婚”制度及五服之外同姓婚姻在闽东、浙南一带多有余存，而畲汉通婚，实则早在晚唐已经萌生，在宋元明渐多发生，清代普遍发生，地点就在闽西。③现大多畲族地区，畲汉通婚已不受限制，但主要是畲族女子外嫁，且多是从经济、文化欠发达地区向较发达的地区流动，且渐呈普遍之势。
