宁德市图书馆

第一节 研究的背景与对象
  一 研究背景
  法国符号学家罗兰·巴特（Roland Barthes）说：“衣着是规则和符号的系统化状态，它是处于纯粹状态中的语言……时装是在衣服信息层次上的语言和在文字信息层次上的言语”①。服饰对于民族地区的穿着者来说，是一种生活模式和文化传统的延续，服饰的状态直观地展现着民族地区的民俗文化、生活状态、审美情趣和工艺技术水平。尤其对于一些没有自己文字的民族而言，服饰以非文本的方式述说着民族的迁移、发展、信仰、生活，也正是服饰的这种作用，使少数民族地区的服饰成为积淀民族心理、情感、历史风貌、民风民俗的物质载体和文化形态，具有重大的文化研究价值。
  畲族是我国东南部的少数民族，有自己的语言但没有民族文字，作为中华民族大家庭中的一员，畲族人民在漫长的民族发展历史中创造了独具民族个性和审美意味的服饰文化。在资料收集和实地调查的过程中发现宣传画册、大型歌舞、民族歌会活动中对于畲族服饰典型形象的表达宣传并不一致。畲族的“凤凰装”有几种不同的典型式样，民族歌会中参演的各地演员头饰大致可以分为两类：以浙江、广东为代表的珠饰缀挂型和以福建、江西为代表的绒绳缠绕型。众所周知，少数民族服饰中头饰是带有典型区别性的标志，那么为何存在这些差异呢？
  笔者在与当地畲民和各地参演的民族演员的交谈中得知：“景宁这边都是戴这种珠子的凤冠”、“他们那是福安的式样”等。进一步调查发现畲族服饰虽然源起同宗，但不同地区的装束却有着较大差异，尤以浙江地区的珠饰型凤冠和福建地区的缠裹型凤冠最为典型，甚至各地畲族宣传资料上展现出来的“凤凰装”样式也不尽相同，尤其是头饰“凤凰冠”的差异特别明显。我国少数民族众多，一些人口较多的少数民族分支繁杂，服饰差异也较大，应该说这种因地域产生的差异是民族服饰的普遍现象。但畲族人口不算庞大，族群信仰和文化背景较为一致，居住地多为畲汉杂居，不存在与其他少数民族杂居、混居导致服饰元素相互影响的因素，那么，这种差异的原因何在？是否和民族迁徙的路线及历史有关呢？又是否存在一脉相承的延续性？
  在对各类典籍、期刊资料的分析中发现不同地区不同研究者对畲族典型服饰“凤凰装”的描述和图片存在一定的差异性，而针对这种差异性现象及成因的分析却鲜见论述，对于各地畲族服饰的总览也缺乏系统的比较研究。近年来针对畲族传统文化的研究著述渐丰，除了从民族学、民俗学、人类学角度对畲族族源、民俗文化、图腾崇拜等方面的研究和考证外，也不乏对畲族服饰的形制、文化背景的论述，在这些研究中，民族学人类学的相关学者多将畲族服饰归入民俗和社会生活中加以阐述，偏重于记录与描述。另有一些学者从民族服饰文化的角度对畲族服饰进行研究，但这些研究多针对某个单一地域服饰的样式、用色、图案、工艺等典型民族服饰元素，缺少跨地域的综合性研究和比较研究，这一空缺点是当前亟待完善的学术研究领地。
  浙闽两省相连，两地畲族人口超过全国畲族人口的七成①，具有一定意义上的主体地位，两地的畲族服饰具有典型代表性，同时也呈现出典型的差异性。根据畲族广泛流传的《高皇歌》、族谱记载以及民间故事传说等，都一致提到广东潮州凤凰山是他们的民族发祥地。从畲族迁徙路线来看，从长江中游南迁至广东后，徙福建，又从南到北，最后到达浙南、安徽，这一点是比较清楚的②。亦有学者根据史料记载分析认为畲族有可能发源于长沙，畲瑶同源，同为武陵蛮后裔，在其后的民族发展中逐渐迁徙至今天的聚居地区。不论何种“族源论”观点，横跨浙闽两省的山区正位于畲族在南方的主要迁移路线上，其服饰对于周边地域的服饰形成具有一定的影响力。浙闽两地畲族服饰的主体性、典型性和影响力是最终将研究范围确定为浙闽地区的重要依据。
  此外，在田野考察过程中的所见所闻，使笔者深刻体会到民族服饰文化保护与传承的危机和责任。景宁、宁德等地的畲族村寨中，日常生活中几乎难以见到穿着民族服饰的年轻人，福建山区的村寨中，仅有少数耄耋老妪在日常生活中仍保留着穿民族服饰、梳传统发髻的习惯；浙南山区的畲民日常服饰几与汉族服饰无异，仅在大型民俗活动中穿戴一些简化的新制民族“演出服”，很多地区的畲民日常服饰外观也与汉族服饰完全相同，畲族服饰传统制作工艺的流失，以及彩绣、彩带等服饰手工艺后继乏人的窘迫状况等无不传递着民族服饰传承危机的信号。
  二 研究对象
  本书的研究对象是浙闽地区的畲族服饰，包括畲族传统服饰、畲民的日常穿着状态、传统畲族服饰的穿着使用现状和服饰文化的保护与传承。据第六次人口普查统计资料显示，2010年我国畲族总人口708651人，主要分布在我国闽、浙、赣、粤、黔、湘、鄂、皖，其中以闽东为主要聚居地的福建畲族人口有365514人，占畲族总人口的51.58％，以浙南为主要聚居地的浙江畲族人口有166276人，占畲族总人口的23.46％①。
  服饰可以反映出服饰穿着者及其地区的经济状况、生活水平和工艺技术水平，折射出当地人民的民俗环境、宗教信仰、审美情趣、文化心理等。民族文化一脉相承，又随着民族迁移及周边人文地理环境的影响产生了一定的变化，这种变化通过民族服饰直观地表现出来，所以本书将研究对象的范围界定为最具代表性和主体性的浙闽地区，从服饰形制入手对其服饰审美特征、民族文化延续及文化遗产的保护与传承进行研究，并对两地畲族服饰形制上存在的异同进行梳理和比较研究。关于畲族女装的式样，1985年厦门大学潘宏立在《福建畲族服饰研究》①中将其分为七种式样，分别是罗源式、福安式、霞浦式、福鼎式、顺昌式、光泽式、漳平式，后三种因其人口较少，本身服饰特征性又不够鲜明，呈现萎缩状态，文化涵化程度最高，已逐渐改装为汉族服饰，仅仅在民族节庆中穿着镶花边的大襟衫，闽北顺昌一带“衣服的颈领、袖口、衣襟都以红布镶边，大襟衣服铜纽扣；缚围裙，短裙镶红边。脚穿翘头单鼻绣红花布鞋，少穿袜，常裹白布红边的绑腿。……现在顺昌畲民的服饰与汉人差别不大”②；闽西北与江西交界处的光泽式服饰十分简朴，穿着人数也少，女装已基本汉化失去本来特色；漳平式服装与汉族大襟镶边上衣类似。除顺昌头饰较有特色外，因此三种服饰的非典型性，在女装内不单独作为一个样式来分析，不作为本书主要研究对象。畲族研究学家施联朱先生则综合服饰的典型性与特征性，将福建畲族女装归纳为福安、霞浦、罗源、福鼎四式。这四个地区地处闽东一带畲族村庄和人口较为密集的地方，处于历史上畲民由福建至浙江的迁徙路线上，现代畲民保存下来的服饰遗存较多，也有部分老人尚保留民族传统服饰习俗，亦有学者根据具体样式不同将浙闽畲族服饰分为福鼎式、霞浦式、福安式、罗连式和丽水式③，综合以上几种情况，本书将浙闽畲族服饰分为福安、霞浦、罗源、福鼎、景宁五式。（罗连式也称罗源式。景宁属于丽水地区，丽水式服饰和景宁地区基本服饰相同，本书以景宁畲族自治县之名称之为景宁式。）
  第二节 研究的目的与意义
  一 研究目的
  畲族习惯散居，没有文字仅有语言，其服饰文化的传承存在分散性和代代相传的特点，容易被同化。本研究以畲族传统服饰为对象，综合浙闽两地的畲族服饰进行跨地域的比较研究，希望达到以下目的：
  （一）对浙闽畲族服饰进行保护性发掘和整理，初步建立浙闽畲族服饰资料库
  浙闽地区的畲族服饰具有一定意义上的普遍性和代表性，两地畲族服饰由于同源同族，在服饰样式、审美情趣、图腾表现和制作工艺上存在一定的共性。但是由于历史上的民族迁徙、居住地域环境和文化变迁等因素的影响，两地服饰的具体形制、工艺细节等又存在一定的差异性。这种差异性如果不加以适当的宣传、教育和引导，很容易导致民众对畲族服饰认知的混淆。同时由于畲族多居住于山区偏远地带，服饰资料分散且缺乏系统整理，通过深入实地考察，对不同类型的畲族服饰形制进行整理，对具有地域代表性的典型服饰、图案等进行复原制图和梳理，初步建立畲族服饰图片资料库，以达到对畲族服饰遗产的保护性发掘和整理的目的。
  （二）对浙闽地区的不同畲族服饰分支进行比较
  通过比较研究梳理民族服饰发展迁移脉络，寻找浙闽两地服饰同源异貌（形）的原因。浙江、福建两省的山区位于畲族民族迁徙的主要通道上，两地服饰同源异貌（形）的形成有多方面的原因，一地一论式的研究并不适宜系统展示其全貌，难免有只见树木不见森林之憾，笔者希望通过对民族发展迁移路径的考证和梳理研究，探讨浙闽畲族服饰形制异同的影响因素。
  （三）探寻经济发展与民族服饰文化保护之间和谐共生的方式及合理的保护和传承途径
  民族服饰的衰退与消亡是当代众多民族文化和人类学研究者完成田野工作后留下的担忧和痛心，早在20世纪初国内民族研究者展开畲族文化研究之初就提出了这种担忧，认为畲族服饰几十上百年后几与汉族同矣。所以，在对畲族聚居地服饰现状的调查基础上，结合民族文化保护和非物质文化遗产方面的研究经验与成果，探讨畲族地区经济发展与服饰文化共生共荣的途径，提出服饰文化传承与保护的解决方案设想也是本书的重要目的。
  二 研究意义
  （一）完善畲族服饰资料，呈现其发展脉络
  畲族历史上多迁徙，散居分布于各地的崇山峻岭之中，在田野调查基础上对浙闽两地畲族服饰现状的收集、整理是对该地区畲族服饰资料的完善。结合文史资料的考证工作，可以完整呈现浙闽地区畲族服饰发展变迁脉络，跨地域的综合系统研究有利于宏观展现畲族服饰、挖掘民族服饰元素、弘扬民族服饰文化、发现民族服饰发展变化的规律并维持稳定和发展。
  （二）提供现状调查数据，完善现有研究
  鉴于当下对畲族服饰的研究成果中缺乏跨省份、跨地域的研究，不同地域分布及与周边民族的交流对于畲族服饰的形成演变有着重要影响，单一地域的服饰研究难免不够系统全面，而综合性的民族志和文化通论中由于篇幅所限，对畲族服饰部分的论述又不够深入和充分，因此本书对于浙闽两地畲族服饰呈现的异同建立跨地区的横向比较研究有利于弥补学科研究领域的不足，是对现有研究的完善。本研究中所做的“畲族服饰认知调查”为畲族服饰文化保护研究工作提供了数据资料，在以主观感知研究为主的民族服饰研究领域中，问卷数据分析具有一定的客观性，从另一个方面充实了研究的基础。这些数据和实地调查中的所见所闻所感相辅相成，为畲族地区服饰文化的现状评述提供可信的依据。
  （三）对民族服饰保护传承途径的探讨具有紧迫性、时代性和普遍性
  民族服饰传承保护研究有利于实现经济开发和服饰文化保护传承之间的共生和良性互动，防止经济发展过程中因过度开发而干扰民族服饰文化生态。当下诸多畲族村庄中已经出现民族服饰衰退、服饰生态环境弱化的现象，在满足畲族人民追求经济发展和提升生活水平的前提下，探讨民族服饰保护和传承途径的优化具有很强的紧迫性和时代性。同时这一问题也是我国其他少数民族文化保护工作中的难点和重点，所以该研究还具备一定的普遍性。
  （四）有利于保持民族文化的多样性和可持续发展，为民族文化保护工作提供决策依据
  服饰是一种历史文化和社会的符号，是人类文化的重要组成部分，是随着民族经济文化发展而不断演化发展的。在经济文化全球化的今天，有学者喊出了“只有民族的才是世界的”口号，各民族历史上形成的价值观念差异形成了今天民族文化的多样性，只有尊重、肯定和保护这种多样性才能促进各民族之间的相互尊重和交流，才能保证民族关系的融洽和稳定。各地对民族服饰文化的旅游开发务必要建立在可持续发展的基础上，不能以牺牲民族服饰文化的正常生态环境为代价换取暂时的经济发展。
   第三节 畲族服饰研究现状述评
  一 研究的历史与现状
  （一）历史上对畲族服饰的研究
  畲族是一个有着悠久历史的少数民族，在我国正史《资治通鉴》、《宋史》、《元史》中都有关于畲族的记载，清乾隆官修《皇清职贡图》①是最早以图像绘画记录畲族服饰外观的资料，有珍贵的参考价值，沈从文先生《中国古代服饰研究》一书中清代少数民族部分图示大部分亦来源于此。该书以图文并茂的形式介绍了清乾隆时期海外交往及境内少数民族贡赋情况，按地域区别进行编排，描绘各地男女之状貌，并有文字题记，其中对福建罗源和古田的畲族男女形象、服饰饮食、生活生产均有记录。除历代史志外，近现代国内外相关学者开始关注探讨畲族民族问题兴起于20世纪20年代，许多学者从族源、文化、语言、风俗习惯等方面进行研究。至1949年前后，这些论述约有五十余篇之数，大体可以分为考证和调查记录两大类。考证类文章从历代文献及州府地志中对畲族的族源、族称、迁徙、分布进行论证；调查记录类文章则以民族学和人类学最基本的田野调查记录方式对当时当地的畲民生活概况进行客观地记录和描述，奠定了畲族文化研究的基础。
  胡先骕《浙江温州处州间土民畲客述略》②（1923）一文较早对畲族进行研究描述，认为“畲客者实瑶人之一种，可以盘瓠之神话证之”，并且由于长期与汉族杂居，当时畲民的风俗就有一些汉化，其时景宁地区畲族装束尚颇有民族特色，文中对景宁、丽水一带的畲民服饰装束有较为细致的描述。
  随后括苍（今浙江丽水）的沈作乾先生作《畲民调查记》③（1924）和《括苍畲民调查记》④（1925）两篇文章，以调查报告的形式对当时丽水一带的畲族服饰和习俗进行了记录。《畲民调查记》一文从畲民的居住区域、生活、风俗、思想、性情、畲汉的相处、畲民的由来等方面对福建和浙江的畲民生活状况进行了基本的记录，其中包括对当时畲民的服饰风俗记录，提到“服饰风俗各处微有不同”，但并未对各处服饰之不同进行比较。《括苍畲民调查记》一文中对当时浙南十县（丽水、松阳、遂昌、云和、景宁、庆元、龙泉、宜平、青田、缙云）畲族生存状况、风俗、言语及服饰进行描述，并认为“括苍畲民为数虽少，中华民族之一分子，而不可不加以研究者也，所困难者，该族无自制之文字，与存留之古迹，可供吾人之研究，旧籍沦亡，无可以资参考，父老相传，语多附会，且因时间匆促，故所得结查，殊未甚惬意也”，对畲族之服饰亦提出与汉族服装同化的担忧：“畲民之服饰，近数十年来，颇有变更，盖已由繁而简，渐趋同化，以此测之，则数十百年后，或竟与汉人同化，未可知也”。沈作乾先生也是相关研究中最早提出畲族服饰汉化危机的学者。
  作为与沈作乾《括苍畲民调查记》一文的呼应，甲骨学家、古史学家董作宾先生借游学闽恒之际作《福建畲民考畧》①（1927），文章以福建畲民为调查对象，着重从地志笔记及游历所见角度进行记录与论述。根据记录，当时福建一带“畲客男子之服装，与汉人同，或无从辨识矣”，“惟女子多奇饰”，其中畲汉男子服饰无从辨识的论述契合了沈作乾的畲汉服饰同化危机观点；十年后，董作宾先生又撰《说“畲”》②（1937）一文，考证畲族的族源及族称。
  德国人哈·史图博（H.Stabel,1885—1962）和李化民的《浙江景宁敕木山畲民调查记》③（1932）在以浙江景宁敕木山为中心的畲民地区做了大量调查访问，调查项目相当全面，涉及饮食服饰、婚丧礼俗、奉先祭祖、敬事鬼神、语言民歌和族源及姓氏传说，对畲瑶历史渊源关系也有诸多说明，附有珍贵的畲民分布图和习俗照片，成为后世相关研究的重要资料。与同时期国内诸多学者所执畲汉同化的观点相悖，本书作者认为应保留民族特色，并认识到畲族民族特色的泯灭将成为未来民族学上的遗憾。作者借鉴欧洲民族学发展的经验提出应保护民族特色，并指出服饰是畲族的重要区分标志，提出效仿欧洲各国保存恢复旧有之服式及习俗以增进民族情感。
  何子星的《畲民问题》①（1933）对闽浙的畲民图腾、族称演变、组织、种姓分布、道德观念、教育及畲汉同化问题进行探讨，涉及问题较为全面。和当时多数中国学者观点一样，文中对于畲汉同化问题执鼓励推动态度。虽然文中对服饰的论述较少但所附当时畲民的着装照片及鞋、袋等手工制品照片对后世的研究具有较高的参考价值。徐益棠的《浙江畲民研究导言》②（1933）从民族学角度对浙江畲民进行了较为全面的研究，由于时代局限性，作者站在促进畲汉同化的立场指出“同学、通婚、自治、存古”的同化四策。民族学家何联奎在其撰写的《畲民的图腾崇拜》③（1936）一文中首次将其拍摄的珍贵的畲族祖图公开并借此推断畲族是“槃瓠族系之一种”，“浙江处州一带，尚见畲妇头上戴着布冠竹筒是畲民尊崇部族图腾的一种表征”。此后，何先生又作《畲民的地理分布》④（1940）一文对畲民的族称演变、在浙赣闽粤一带的分布等进行了考证，认为其“初由广东分布到闽赣，后由福建分布到浙江”，并在研究基础上绘制出“浙闽畲民分布图”及“畲民变称表”。
  这些早期研究开展于我国民族学兴起之初，建立在文献研究并结合田野调查的基础上，服饰特征作为民族面貌的直观形象在上述研究中多有涉及。这些研究资料翔实可信、论证明晰有力，从畲族起源、迁移、文化、经济、语言、民俗、生活状况等方面奠定了宝贵的研究基础，对于其后开展的畲族研究有着深刻的影响和重要的参考价值。此外，民国时期一些杂志如《民俗》《大侠魂周刊》等也时有一些关于畲族的见闻报道见诸报端，这些文章以时事报道为主，而非学术研究，但一些对风俗旧事和史料的记录有较高的参考价值。
  此后，学术上对畲族传统文化及其服饰的研究一直未间断，1956年全国人大民委和国务院成立调查组，对畲族的社会历史进行了大规模的调查研究，1958年中国科学院民族研究所、中央民族学院和畲族地区的有关单位为了完成民族问题五种丛书的写作，又对畲族地区做了更深入和普遍的调研，这时我国著名的民族学家吴文藻、费孝通、潘光旦等人也到畲族地区考察。20世纪80年代后，随着研究的深化和大量研究成果的出现，畲族研究进入了更加系统、更加深入的阶段。
  （二）当代学者对畲族服饰的研究成果
  近年来，随着民族保护研究与非物质文化遗产研究的兴起，对于畲族服饰的相关论述颇丰，主要来源有：地方志、学术著作、期刊论文、学位论文及相关图片研究资料，由于涉及数量庞杂在此不一一引述，选择其中与服饰文化相关的观点进行归纳，截取其中具有代表性的观点及近年来的研究成果综述如下：
  1．畲族服饰民俗研究。此类研究多从民俗和神话传说入手，认为畲、瑶两族中的盘瓠传说不是普通的神话和故事，而是具有神圣意义的民族起源的信仰，这个信仰还贯穿到他们的头饰、服装、舞蹈以及宗教仪式中，这无疑是氏族图腾崇拜的遗留。畲族以盘瓠为祖先，通过服饰这一载体和媒介，畲族人民通过服饰色彩搭配、服饰样式和装饰工艺等手段表达了对祖先的追思与敬仰。畲族服饰中盘瓠形象在不断迁徙变化中演变为龙、凤和麒麟，成为服饰象征符号的载体。畲族传统服饰中色彩艳丽的女子“凤凰装”来源于小说歌《三公主的传说》，通过“凤凰”这一富有吉祥寓意的载体，以凤为意，饰以“五彩色”的精巧刺绣和装饰工艺，表达对美好生活的祝愿。畲族青年男女常通过彩带这种民族传统手工艺品来传递爱意。（施联朱①1983，肖芒②2010，徐健超③2005，邱国珍④2003，雷弯山⑤1996等）。
  2．畲族服饰形制的相关研究与论述。畲族男装与汉族相似，女装最具代表性，以凤冠、花边衫、彩带和织锦拦腰为代表的畲族盛装又称“凤凰装”，是畲族社会、历史、文化和技术的产物；头饰“凤凰冠”根据地区不同有缠绕型和珠饰型两类，衣衫多饰以彩色花边，小腿处系绑腿，脚穿绣花鞋，不同地区服饰不尽相同，浙江地区畲族服饰相对较统一，福建地区闽东畲族服饰主要有罗源式、福鼎式、福安式、霞浦式几种式样，厦门大学潘宏立的《福建畲族服饰研究》①一文中将福建畲族服饰分为7种类型，各种不同类型的畲族服饰之间既有共同性，又在具体服饰形制、装饰细节上各有特色。历史上畲汉杂居的特性造成了一些服饰习惯与装饰文化上的共性。
  畲族服饰的装饰以编织有吉祥文字图案的彩带和服装上的刺绣图案为主。彩带是畲族女子的传统手工艺品，制作精细，通过经纬纱线的变化产生花鸟禽兽和类似文字的图案，这些图案还有一定的表征意义，彩带既实用又可用作定情信物。而服饰上刺绣的图案多采用吉祥寓意，与汉族对吉祥纹样的喜好相仿（俞敏等②2011，吴微微③2008，叶桦④2004，金成熺⑤1999，雷志良⑥1996等）。
  畲族历史上服色尚青蓝，锥髻跣足，其服饰历史文化变迁历经原始、融合、流徙、成型四个阶段，可以从生物、地理、经济、工艺发展、文化传播和心理几个方面分析演变因素，民族信仰和民族性格对其传承起主要影响作用（闫晶等⑦2012，黄锦树⑧2011，闫晶等⑨2011）。有学者按照清代、民国和现代的历史发展对浙闽畲族男女服饰进行了综合论述，在文献考证的基础上对景宁及闽东福鼎、霞浦、罗源和福安的畲族服饰样式进行了描述①。
  3．畲族服饰文化保护与传承的相关研究与论述。任何一个民族的风俗习惯都是历史的产物，虽然具有相对稳定性但又不是一成不变的，而是伴随着一个民族社会历史的发展而变化。目前畲族服饰传承保护面临危机，在工业化、现代化和城市化过程中民族服饰处在不断的变化之中，这种文化变迁现象及影响变迁的力量是未来研究的重点。随着畲族老一辈人逐渐离世，日常穿戴的畲族服饰正在消失，有学者认为这是畲汉杂居自然同化的结果，虽然有一批服饰制作手工技艺被列入省级非物质文化遗产，但目前编织、刺绣等工艺仍面临后继乏人的窘境。这种现象随着当代经济文化纵深发展愈发明显，现代文明冲击带来的文化趋同使畲族服饰文化发展面临前所未有的震荡和危机。民间传统文化的一部分随着传统产业和传统生活方式的改变而瓦解或消失，另一部分转化重组后成为现代人文资源建构民族政治和民族文化主体意识，作为非物质文化遗产的传统工艺应在生产中保护和发展，可以从资料抢救、个案研究和学院教育传承方面入手，对畲族服饰文化和传统服饰手工艺从宣传、教育、创新等方面进行抢救和保护，形成可持续性发展的长效机制以及传承人机制（雷法全②2007，缪丹③2011，吕品田④2009，王海霞⑤2007，方李莉⑥2006，王克旺⑦1998等）。
  4．民族服饰比较研究。畲族服饰的比较研究成果不多见，多为畲族与汉族或其他少数民族的比较。
  吴永章在《畲族与瑶苗比较研究》⑧一书中以考证和文献研究为基础，从畲族与苗瑶的族源、分流、分布、经济生活、社会组织与习惯法、社会生活、教育、语言文字、医药武术、民间文学与艺术、丧葬习俗、宗教信仰等十四个方面进行了比较，涉及了民族学研究的诸多方面，具有很高的参考价值。张振岳、俞敏、崔荣荣的《汉、畲族传统服饰凤纹比较研究》①一文通过对汉族和畲族传统服饰上凤纹的起源、造型以及承载的社会和民俗文化进行比较，阐述了两民族的凤纹共同起源于东夷族的凤鸟崇拜，由于不同的社会历史演变促使两民族传统服饰凤纹的造型以及承载的社会文化存在着差异性，同时由于畲汉两族长期的接触交流，促使两民族传统服饰凤纹民族文化存在着趋同性，在这一层面上，凤纹是民族融合的文化表征。江南大学俞敏的硕士论文《近现代福建地区汉、畲族传统妇女服饰比较研究》②以田野调研为基础，以传统妇女服饰为基点，对福建地区的汉族、畲族妇女服饰及服饰品进行比较研究，通过对实物进行具体尺寸测量，着重从服饰形制、结构工艺、装饰纹样、色彩等方面进行比较分析，揭示出福建地区的汉、畲服饰密切的共生关系，对福建地区民族民间服饰的保护传承与研究开发有一定参考价值。
  从目前的研究成果来看，专门着眼于畲族服饰比较研究的论著并不多，但区域比较研究是民族服饰文化研究中常见的一种研究类型，其他一些民族间的服饰比较研究虽然未直接论及畲族服饰，但亦可从研究思路、研究方法、理论基础、研究框架等方面为本书提供有价值的参考。如中央民族大学周梦的博士论文《苗侗女性服饰文化比较研究》③中对于生活方式和居住地地缘相近而具有相似性的服饰进行比较研究，提出随着交通、交流、生活方式的改变，服饰有着趋同的发展趋向，并且存在服饰实物流失及一系列技艺面临失传的危险现象，这些现象与畲族服饰研究具有一定的共性，值得借鉴。
  5．以图片为主要手段展示畲族服饰研究成果。由于民族服饰研究的特殊性，图片形式的展示可以从视觉感知角度最大程度体现民族服饰的整体面貌，对资料的描述比文字更直观，尤其适合体现民族服饰绚丽的色彩与精巧的工艺装饰。
  钟雷兴主编的《闽东畲族文化全书·服饰卷、工艺美术卷》①通过大量图片和文字说明记录了闽东畲族服饰和工艺，通过对传世服饰实物的线描制图还原、测量尺度标示等方法清晰、真实地展现了闽东畲族服饰面貌，是闽东畲族服饰研究的重要参考资料。常沙娜主编的《中国织绣服饰全集·少数民族卷（下）》②以彩色图片形式对中国少数民族服饰进行分区域、分民族的展示，其中以图配文的形式展现了罗源、福安、福鼎地区的畲族日常服饰及婚庆服饰，并配以藏品出处和服饰细节说明。钟茂兰、范朴编著的《中国少数民族服饰》③一书对我国55个少数民族的服饰分地域做了详细、系统的介绍，通过图片直观地介绍了各民族男女老少的日常装和节日盛装特点，其中第六章第八节对畲族男女服饰、发饰、服装装饰技法等做了专门的介绍。王朝闻、邓福星和张晓凌主编的《中国民间美术全集穿戴篇·服饰卷（上）》④广泛收集了中国南方近30个少数民族的400余件服饰精品，全书分概述、图版和专论三个部分首次从人类学、文化学、民族学、民俗学、美术学角度进行了综合研究，书中畲族服饰所占篇幅极少，仅通过单幅图片对中央民族学院博物馆藏福建畲族妇女盛装进行了简单介绍。但书中所涉及的汉族及各少数民族服饰极广，图片精美，可以作为畲族服饰涵化研究的横向参照资料。李春生和韦荣慧主编，中国民族博物馆和中国画报出版社联合出版的《中国少数民族图典》⑤以图片的形式介绍了畲族人民生活中的婚嫁、采茶、对歌等场景。臧迎春编著《中国少数民族服饰》⑥全彩画册以服饰实物图片加模特着装展示的形式记录了我国各少数民族服饰的图案、局部细节，其中亦有对畲族服饰的表现。韦荣慧的《中华民族服饰文化》⑦中通过图片记录辅以文字介绍的形式展现了畲族服饰的基本面貌。
  这些图片研究资料为本书从色彩、款式、搭配、穿着方式等角度提供了宝贵的参考资料，其中的畲族服饰图片弥补了笔者田野调查中图片收集的不足，为本书中对畲族服饰形制的描述提供了重要的佐证材料。
  二 存在的问题与不足
  目前对于畲族服饰的审美、文化变迁的研究虽然比较丰富，但仍存在有待进一步研究之处：首先，现有的研究中缺少畲族服饰的跨地域比较研究，研究重心多集中在地区性服饰形制及审美特征分析，缺少从历史文化迁移脉络入手对浙闽地区畲族服饰形制存在的显著异同进行分析，对于同一省份内不同地区服饰存在的显著差异也缺乏系统的比较和分析。其次，除一些小范围的访谈问卷外，当前研究中缺少调研数据的量化分析，对于当下民众对于畲族服饰文化的认知调研工作至今尚未见到，在主观感知研究为主的研究现状中，这种认知调研的客观性及其数据分析对于当下的服饰文化保护工作具有重要的参考价值。最后，畲族服饰传承保护的专门研究相对匮乏，尤其对于部分地区非物质文化遗产传承后继乏人问题重视度不高，对于民族服饰异化问题的思考以及畲族服饰文化保护和发展现状的研究较为欠缺。本书在前人研究的基础上，力图通过跨地域综合系统研究展现浙闽畲族服饰发展变迁面貌，同时对其传承保护中遇到的问题进行探讨和研究。
  第四节 研究方法、思路与概念界定
  民族服饰根植于其所在民族的文化土壤中，民族文化变迁过程中产生的观念、技术、生活方式的变化不可避免地带来民族服饰文化的变迁。经济全球化催生了文化的全球化，少数民族的“世外桃源”受到西方价值观念及社会主流文化的冲击，带来文化的同质化或趋同化。全球化一方面提供了广阔的平台将畲族服饰文化更真实地呈现于世界眼前，促进跨地域、跨民族的文化交流和信息传递；另一方面也以势不可当之势对畲民的文化价值取向、审美情趣、服饰文化的生态环境等进行影响和同化。应对全球化浪潮，文化多样性的观点应运而生，文化多元理论主张保存人类群体之间的差异。畲族服饰虽然在当代社会中逐渐退出了日常着装舞台，但其服饰文化的独特性应得到重视和尊重，对其承载畲族民族文化的载体功能应予以特别的保护。非物质文化遗产研究一直是民族服饰文化研究中的重要组成部分，作为生活形态和文化传统的载体的畲族服饰具有物质和精神的双重特性，本书在研究其本体作为物质文化遗存的保护及其生产技艺和服饰生态作为非物质文化遗产的保护与传承时，文化遗产的相关理论为研究提供了良好的理论研究基础。艺术人类学关注边缘的非主流的民间草根文化，主张开展实地调查，收集原创性第一手材料，遵循真实性原则、多角度原则、综合整体原则进行研究，这种将理论研究植根于民间文化的研究方法为本书的研究提供了重要的方法依据。
  基于以上提到的文化变迁理论、全球化与文化多样性理论、文化多元理论、文化遗产和艺术人类学等理论基础，本书综合借鉴、运用这些研究领域的相关研究方法，对浙闽地区的畲族服饰及其文化进行比较研究。
  一 研究方法
  （一）文献研究法
  对现状的研究，不可能全部通过观察与调查，还需要对与现状有关的种种文献做出分析。文献是指包含有研究对象信息的各种载体，是间接的第二手资料，在研究中是不可或缺的，可以通过查阅公开出版物、档案和计算机网络等途径来获取文献资料。文献研究法因不与文献中记载的人与事直接接触，又称间接研究或非接触性研究方法，是文学、哲学和早期社会科学最常使用的方法，是人文社会科学研究的重要方法和必要过程，包括历史文献的考据，社会历史发展过程的比较，统计资料文献的整理与分析，理论文献的阐释以及对文字资料中的信息内容进行数量化分析等。
  文献研究法是服装史论及民族服饰文化研究中常用的一种方法，可以从文献资料中获得民族背景资料的相关知识，了解相关问题的研究历史和发展，可以利用前人研究成果为自己佐证，增强说服力。本书对文献研究法的运用主要在于对浙闽地区的畲族历史人文地理环境及其传统服饰相关文献进行搜集、鉴别、整理，全面了解畲族服饰的历史和现状。相关文献来源渠道主要有：畲族聚居区收集和整理的传说、族谱和祖图；从史书中收集和整理的相关文献记录；历代游记、杂文、报道及地方通志中收集和整理的文献。
  （二）比较研究法
  又称类比分析法，是指对两个或两个以上的事物或对象加以对比，以找出它们之间的相似性与差异性的一种分析方法①，比较的方式可以分为横向比较和纵向比较。许多事物之间既有相同或相似性，也有差异性，比较研究的目的是找出事物之间的共同点和不同点，从而加深对它们的认识，进行区别对待。对共同点的比较有助于概括事物的本质特征，而对差异的比较有助于区分和鉴别事物的不同类型和不同特点。区域比较研究是服饰文化研究中运用较多的一种研究方法，对浙江和福建两地畲族服饰的图像资料、文字记载、服饰实物资料进行对比，横向上进行同一时间点不同地区以及和周边地区人民的服饰比较，纵向上针对不同历史时期同一民族、相近地区的服饰流变进行比较。
  （三）实地研究法
  在西方民族学中，民族学实地调查被称为人类学田野工作（Anthropo-logical Field Work），是民族学家获取研究资料的最基本途径②，或归类为接触性研究方法，是指研究者亲自深入民族聚居区居住体验、直接观察和调查访问，通过勘测、询问、交谈、观察等手段取得所需要的研究资料，并根据资料进行分析研究的方法和技术。实地调查法是民族服饰研究中惯用的一种最基本的研究方法，是获取民族服饰资料的最主要来源。一些民族习俗和民间艺术形式主要靠口耳相传的方式传承，在现代文明大潮强力冲击的背景下，通过田野调查的方法记录、保留少数民族服饰生态环境显得尤为紧迫和必要。在民族服饰研究领域中，千差万别的民族文化和生活环境造就了五彩缤纷的少数民族服饰文化，即便是同一民族内的不同分支也会由于不同的地域环境、生产劳作方式和历史发展变迁而孕育出各不相同的服饰面貌、工艺和细节，因此田野调查成为民族服饰研究者收集一手资料、了解服饰民俗和服饰生态环境的最直接也是最有效的手段。
  实地研究法是本书收集畲族服饰资料信息的重要途径，收集畲族服饰的传世遗存资料以及对现代畲乡中传统服饰的穿着使用现状进行了解，并通过与广大畲乡群众和各服饰工艺传承人的访谈掌握畲族服饰的第一手资料。
  2009年至2012年，笔者分四次对浙江和福建的主要畲族聚居地的畲族服饰现状进行实地考察，时间选择上囊括畲汉共同节日（元旦）、畲族民族节日（三月三乌饭节）和非节庆时间，对所在地民族宗教事务局、文化馆、博物馆、民族学校和畲族村进行了调查走访，访谈对象包括各级机构相关负责人、民间非物质文化遗产传承人、民间收藏家、一般畲族群众等，从不同渠道获取服饰遗存、穿着使用现状和民风民俗等第一手信息，以此为基础对收集到的实物资料进行统计、整理、分类，分析服装结构和穿着方式，并对典型式样进行复原制图。本书撰写过程中展开田野调查的地区主要有浙江省的景宁畲族自治县、桐庐县莪山畲族乡；福建省的福州市罗源县、宁德市金涵乡及霞浦县、福鼎市等地及其下辖的十余个畲族村，收集一手图片资料两千余张，涵盖畲族传世服饰遗存、畲族村民生活环境、传统节日活动场景、传承人及服饰工艺技艺制作过程等多项内容。
  （四）调查研究法
  也称问卷调查法、问卷法、填表法，即通常所说的调查研究（SurveyResearch），也简称调查，是社会科学研究中经常使用的一种研究方式，指的是一种采用自填问卷或访谈调查等方法，通过对被调查者的观点、态度和行为等方面系统地收集信息与进行分析，来认识社会现象及其规律的社会科学研究方式，是最常用的定量研究方式之一①。它通过问卷形式搜集研究材料，是调查者运用统一设计的问卷向被选取的调查对象了解情况或征询意见的调查方法。调查研究法可以快速、高效地收集某一总体的详细资料，可以避免偏见、减少调查误差，有较高的可信度，能获得较真实的资料。本书在对畲族服饰的认知及保护态度的研究中采取了问卷调查的研究方法，通过对畲族聚居地青少年人群的书面问卷调查及基于网络的大众认知调查两种渠道对当今民众对畲族服饰的认知态度进行调查，并对数据进行分析，以期获得当代大众对畲族服饰的认知状况以及畲族地区的青少年对本民族（本地区）传统服饰的认知和态度，从而为畲族传统服饰的传承研究提供参考。
  （五）三证归一法
  是文学考古学家扬之水提出的一种研究方法，所谓“三线归一”或云“三证归一”，是对任何一种名物的考证和叙述，力从实物、文献（历史记载和文学）、图像三个方面、三类线索、三条源流的交汇点上，穷尽与对象相关的资料。这种“三证归一”的方法，从时间和空间上，从实物、图像和文字文本上，囊括名物历时性和共时性的形态特征及其变化发展源流①，拥有较高的真实性和证明力。本书中将其运用于对畲族服饰相关文献、历史资料的综合分析上，从传世服饰实物、服饰着装图像和文本记载三条源流的交汇点上对畲族服饰进行“三证归一”的研究。
  （六）跨学科综合研究法
  本书的研究主要涉及民族学和艺术学两个学科，由于服饰是社会历史、经济、文化综合发展的产物，对于畲族服饰的研究必然包含其外观、材质、工艺、装饰、审美、历史、文化、民俗等各个方面的综合研究，对于服饰现状调查的研究还借鉴了统计学方法，为传统的定性研究增加定量分析，使之更趋科学化、客观化，增加调查的可信度和真实度。所以本书在研究方法上需要综合民族学、民俗学、服装史、美学、服饰文化学、服装心理学、计算机绘图等多学科知识，通过民族学调查研究方法采集研究对象，再运用艺术学中服装学的知识对服饰进行比对、测量、绘图及美学分析，对浙闽地区的畲族服饰外观、工艺、结构、装饰、审美、服饰民俗、服饰心理和服饰发展变迁等进行综合研究。
  二 基本思路与构架
  本书的研究的基本思路是史、艺、工结合，从文献研究和田野调查入手，通过对畲族民族分布和历史服饰文化习俗文献资料梳理，以及对浙闽两地畲族聚居地传世服饰品遗存的图像整理、走访民间手工艺人、问卷调查以及对畲民地区传统畲族服饰的服用现状的概括，进而对畲族服饰的发展变迁、服饰遗存、艺术审美、工艺技艺进行综合研究；其中针对畲族服饰认知展开的问卷调查采用了个人访谈和问卷调查相结合的方式，通过对普通大众调研和畲族聚居区年轻民众两种群体对畲族服饰的认知程度进行调查，并对相关数据进行统计分析，从而为当下畲族服饰认知和保护的情况提供一个客观的评价依据。
  本书的基本构架主要由三大部分组成：
  第一部分为畲族基本民族情况和背景资料，并结合笔者的田野调查，从服饰的角度对相关文献资料进行梳理，乃是全书研究的前期铺垫（第一章）；
  第二部分为浙闽地区畲族服饰的具体形制、审美和现状的分析和比较，梳理出浙闽地区畲族服饰的脉络性，是全书的重点（第二章、第三章、第四章、第五章）；
  第三部分为畲族服饰在当代社会的嬗变与动因，并结合实地调研和问卷调查，提出传承保护面临的问题与对策，是第二部分的延续与扩展，富有时代性和现实意义（第六章、第七章）。
  三 相关概念的界定
  为避免混淆，首先对书中涉及畲族服饰的一些相关概念做如下界定：
  （一）浙闽地区
  本书中的浙闽地区是指浙江、福建两省，尤其指畲族人民经过长期的民族迁徙后聚居于两省交界处的闽东、浙南山区丘陵地带，境内山峦起伏，丘陵密布。
  （二）畲族
  畲族是我国华东地区东南丘陵地带的少数民族，自称“山哈”或“山达”，意为“山里的客人”。畲族自公元7世纪初开始生息繁衍于闽、粤、赣三省交界处，有自己的语言但无文字，通用汉文。至1956年12月，被国务院正式认定为单一少数民族，确定统一的族称为“畲族”。
  （三）畲族服饰
  意指畲族人民的民族传统服装、饰品及服饰配件，包括男子服饰及女子服饰。由于长期的畲汉杂居和文化交融，畲族男子服饰基本与汉族服饰相同，女子服饰最具典型性和代表性。整套畲族女子服饰包含上衣（衫子）、下装（裤装、裙装）、拦腰（围裙）、绑腿、鞋子及头饰和其他饰品，它们共同构成了畲族传统服饰形象。由于历史发展和文化变迁，不同地区的服饰形象存在一定的地区差异及民族共性。
  （四）凤凰装
  畲族女子传统服饰的别称，传说是起源于畲族“始祖婆”三公主（高辛帝第三个女儿）的装束。相传三公主出生之时凤凰百鸟飞临，后成婚时，帝后娘娘赐她凤冠和凤衣，祝福她的生活像凤凰一样吉祥如意。三公主生下三男一女，并把女儿从小就打扮得像凤凰一样，当女儿长大出嫁时，美丽的凤凰从凤凰山衔来五彩的凤凰装，此后畲族遂以美丽的凤凰为本族人的图腾符号，凡本族人生下女儿，均赐予凤凰装束①，这种服饰又被称为“凤凰装”，以示吉祥如意，成为习俗流传至今。浙闽两地的凤凰装式样均以青蓝色为底，饰以五彩花边、刺绣，但不同地区的具体式样存在或多或少的差异。
  （五）凤凰冠（髻）②
  畲族女子传统头饰的别称，亦简称为“凤冠”，其凤凰崇拜的来源与“凤凰装”相同，浙闽地区畲族女子凤凰冠有显著差异，浙江地区凤凰冠以细小珠饰连缀成串辅以银牌、银簪等装饰，婚后才开始每日搭配民族服饰佩戴，福建地区的凤凰冠则是新娘和入殓装束，平日以红绒绳和头发丝缕混合缠绕，并辅以银簪固定装饰形成凤凰髻，发髻的造型和红绒绳的缠绕方式也因地区差异略有不同。未婚女子和已婚女子的凤冠发髻不同，畲族女子的婚姻状况从冠髻上一眼就可以分辨出来。
  （六）拦腰
  即围裙，很多畲族地区称为“合手巾”，初时不分男女，劳动时都围麻布拦腰，女子拦腰多有绣花和彩带装饰，系畲族女子传统服饰的配套服饰品，浙闽不同地区的畲族服饰中均配有围裙，与服装和头饰共同形成畲族女性服饰形象，具备一定的典型性，围上后起紧身和装饰作用。拦腰裙面多为蓝黑色长方形棉麻材质，腰头宽约二寸，多由红布或蓝布缝制，腰带多为畲族传统手织彩带，裙面上面的绣花装饰因地区不同存在差异，以福建罗源地区的围裙装饰最为华丽，四角拼绣大朵角隅纹样图案。
  （七）彩带
  彩带又叫“拦腰带”、“合手巾带”、“带子”、“字带”，是畲族传统服饰手工艺品，既是美化衣着的装饰物，还用作拦腰腰带、背篼带、裤带、刀鞘带等生活实用品，而且还是畲族青年男女定情的信物和定亲回礼以及驱邪祝福的吉祥物。畲族妇女代代相传编织彩带，开始了一个民族延续千年的“人文接力”①。彩带是一种简单的经锦，纬纱固定后通过经纱的变化形成字符性几何图案，这些字符图案还具有相应的寓意。
  （八）绑腿
  浙闽地区的畲族传统服饰日常装中均有绑腿，一般与短裙搭配穿着。绑腿以一块梯形的白布或青蓝色布覆于小腿上，两端以细条带缠绕固定。有时亦可以手工彩带进行固定，以增强装饰性。
  （九）花鞋
  畲族男子所穿的鞋子与汉族男子相同，但传统女鞋则富有民族特色，多用彩色绣花装饰。福建罗源地区畲族女鞋俗称“单鼻鞋”。畲族花鞋的鞋面用黑色布缝制，鞋底布质（称千层底），鞋面为红线缝中脊，鞋头隆起，鞋头和边沿绣花，有的还配有红色短穗，制作工艺精致。早期均为手绣，现在新制作的花鞋都是机绣，图案多以龙凤、图案和以牡丹为代表的花卉图案为主。20世纪70年代末只有结婚时才穿花鞋，平时穿布鞋、解放鞋，80年代后青年妇女多穿皮鞋②，花鞋在生活中逐渐消失，仅在大型活动或节日的表演场合穿用。

①［法］罗兰·巴特：《符号学美学》，董学文、王葵译，辽宁人民出版社1987年版，第21—22页。 ①数据来源于2010年人口普查统计，来源详见下文注释。 ②施联朱：《关于畲族来源与迁徙》，《中央民族学院学报》1983年第2期。 ①根据国家统计局资料http：／／www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexce.htm。另注：畲族在全国31个省、直辖市、自治区均有分布，按照分布数量由高至低依次为闽、浙、赣、粤、黔、湘、鄂，安徽人数较少，考虑其处于历史上畲族迁徙分布的终点，故加入主要分布区。上海的人数仅次于湖北，但考虑其主要是现代人口流动原因导致故不列入。 ①潘宏立：《福建畲族服饰研究》，硕士学位论文，厦门大学1985年，第6—36页。 ②《顺昌县志》，中国统计出版社1994年版，第764页。 ③《中国少数民族》修订编辑委员会：《中国少数民族》，民族出版社2009年版，第858页。另注：文中所述“丽水式”应与现景宁畲族自治县服装式样相同，本书中以自治县名称命名为“景宁式”。 ①（清）傅恒等：《皇清职贡图》卷3，辽沈书社1991年影印本，第257—263页。 ②胡先骕：《浙江温州处州间土民畲客述略》，转引自张大为等编《胡先骕文存》（上），江西高校出版社1995年版，第91—98页。 ③沈作乾：《畲民调查记》，《东方杂志》1924年第21卷第7号。 ④沈作乾：《括苍畲民调查记》，《北京大学研究年国学月刊》1925年第4期。 ①董作宾：《福建畲民考畧》，《国立第一中山大学语言历史学研究所周刊》1927第1集第2期。 ②董作宾：《说“畲”》，《北京大学研究年国学月刊》1937年第13期。 ③［德］史图博、李化民：《浙江景宁敕木山畲民调查记》，转引自《景宁畲族自治县地名志》，国营遂昌印刷厂1990年版，第329—386页。 ①何子星：《畲民问题》，《东方杂志》1933年第30卷第13号。 ②徐益棠：《浙江畲民研究导言》，《金陵学报》1933年第2期。 ③何联奎：《畲民的图腾崇拜》，《民族学研究集刊》1936年第1期。 ④何联奎：《畲民的地理分布》，《民族学研究集刊》1940年第2期。 ①施联朱：《关于畲族来源与迁徙》，《中央民族大学学报》（哲学社会科学版）1983年第2期。 ②肖芒：《畲族“凤凰装”的非物质文化遗产保护价值》，《中南民族大学学报》（人文社会科学版）2010年第1期。 ③徐健超：《景宁畲族彩带艺术》，《装饰》2005年第4期。 ④邱国珍：《畲族“盘瓠”形象的民俗学解读》，《广西民族学院学报》（哲学社会科学版）2003年第6期。 ⑤雷弯山：《畲族传统文化特色与存在原因分析》，《丽水师专学报》（社会科学版）1996年第4期。 ①潘宏立：《福建畲族服饰研究》，硕士学位论文，厦门大学1985年，第6—36页。 ②俞敏、崔荣荣：《畲族“凤凰装”探析》，《丝绸》2011年第4期。 ③吴微微、陈良雨：《浙江畲族近代女子盛装审美艺术》，《纺织学报》2008年第1期。 ④叶桦：《畲族服饰图案的美术内涵》，《装饰》2004年第7期。 ⑤金成熺：《畲族传统手工织品——彩带》，《中国纺织大学学报》1999年第2期。 ⑥雷志良：《畲族服饰的特点及其内涵》，《中南民族学院学报》1996年第5期。 ⑦闫晶、范雪荣、陈良雨：《文化变迁视野下的畲族古代服饰演变动因》，《纺织学报》2012年第1期。 ⑧黄锦树：《源出少昊帝来自君子国——畲族族源考》，《韩山师范学院学报》2011年第4期。 ⑨闫晶、范雪荣、吴微微：《畲族古代服饰文化变迁》，《纺织学报》2011年第2期。 ①郭志超：《畲族文化述论》，中国社会科学出版社2009年版，第266—294页。 ②雷法全：《对畲族文化继承与创新的思考》，《丽水学院学报》2007年第6期。 ③缪丹：《试论闽东畲族文化资源的保护与传承》，《黑龙江史志》2011第18期。 ④吕品田：《在生产中保护和发展——谈传统手工技艺的“生产性方式保护”》，《美术观察》2009年第7期。 ⑤王海霞：《民间美术保护工作应注意的两个问题》，《美术观察》2007年第11期。 ⑥方李莉：《从艺术人类学视角看西部人文资源和西部民间文化的再生产》，《民族艺术》2006年第1期。 ⑦王克旺：《畲族一些风俗习惯消失的思考》，《丽水师专学报》1998年第2期。 ⑧吴永章：《畲族与瑶苗比较研究》，福建人民出版社2002年版。 ①张振岳、俞敏、崔荣荣：《汉、畲族传统服饰凤纹比较研究》，《前沿》2011年第18期。 ②俞敏：《近现代福建地区汉、畲族传统妇女服饰比较研究》，硕士学位论文，江南大学2011年。 ③周梦：《苗侗女性服饰文化比较研究》，博士学位论文，中央民族大学2010年。 ①吴景华、钟伏龙、钟雷兴：《闽东畲族文化全书·服饰卷、工艺美术卷》，民族出版社2009年版，第1—125页。 ②常沙娜：《中国织绣服饰全集·少数民族卷（下）》，天津人民美术出版社2005年版，第29页、第547—554页。 ③钟茂兰、范朴：《中国少数民族服饰》，中国纺织出版社2006年版，第245—247页。 ④王朝闻、邓福星、张晓凌：《中国民间美术全集穿戴篇·服饰卷（上）》，山东教育出版社、山东友谊出版社1993年版，第372页。 ⑤李春生、韦荣慧：《中国少数民族图典》，中国画报出版社2005年版，第101—104页。 ⑥臧迎春：《中国少数民族服饰》，五洲传播出版社2004年版。 ⑦韦荣慧：《中华民族服饰文化》，纺织工业出版社1992年版。 ①林聚任、刘玉安：《社会科学研究方法》，山东人民出版社2004年版，第151页。 ②宋蜀华、白振声：《民族学理论与方法》，中央民族大学出版社1998年版，第171—172页。 ①林聚任、刘玉安，《社会科学研究方法》，山东人民出版社2004年版，第213页。 ①王筱芸：《颠覆与建构：另一种历史叙述的意义——评＜古诗文名物新证＞》，《文学评论》2005年第3期。 ①吴剑梅：《论畲族女性崇拜与女性服饰》，《装饰》2007年第5期。 ②指畲族女子的冠饰和发髻，浙江以冠为主，福建日常为髻，婚丧礼配冠，两者皆以凤凰为名且易混淆。 ①徐健超：《景宁畲族彩带艺术》，《装饰》2005年第4期。 ②《罗源县志》，方志出版社1998年版，第917—919页。