宁德市图书馆

畲族在历史上曾盛行过火葬，而且不同时代和不同地区的火葬形式也不太一致。顾炎武在《天下郡国利病书》中讲：广东潮州凤凰山一带的畲族“有病殁，则并焚其室庐而徙居焉”。这说明这里畲族病死者的火葬是将病死者连同其居住的茅寮一并火化，生者则迁徙他处另建茅寮居住。
  八井村畲族的开基祖在明代成化至弘治年间就已定居在该地，并实行土葬。村后的双髻山上现在还保留有几座清代雷氏的祖坟。其中年代比较早的一座坟墓，据雷氏村民说，是他们的六世祖雷君恒的。该墓碑上写着：“旌奖祖考耆宾洪溪公，妣荣赠钟氏孺人，清显考有力，妣亦氏（即雷氏）孺人佳城，乾隆甲辰年（乾隆四十九年，1784年）腊月吉旦，化一里阳孙男宗敬、宗恭、宗鸣造。”这表明它是一座父子夫妇的合葬墓，由墓主人雷君恒的孙辈宗敬、宗恭、宗鸣，在清代乾隆四十九年腊月建造的。同时由墓碑上的衔头，我们也可以想见，墓主人在乾隆时代是位地方绅士、财主，所以才能受到罗源县政府的旌奖。另外，我们在八井畲村发现了一些清代至民国时期的土地买卖文书，它们都是雷君恒及其派下人这一房支的。在一份乾隆三十四年八月的“凑断契”中，还能见到买进土地者是雷君恒，而在乾隆三十九年的土地买卖文书上，买进土地者就已经是雷君恒的三儿子雷子英，由此看来，雷君恒是在乾隆三十四年到三十九年之间去世的，因此，这座乾隆四十九年建造的坟墓应该是二次葬的坟墓。
  在这座墓的下面，还有两座同时修建的清代雷氏祖坟，其中一座墓碑上云：“清显考辅辁雷公，显妣蓝氏孺人，附次男朝泰，附次媳蓝氏，咸丰丙辰年（咸丰六年，1856年）桂月吉旦，阳男枝相、枝迎，孙大祚、大云、大马、大祉、大玉、大雨、乾锐、乾金、乾标、乾炳仝造。”另一座墓碑上镌着：“清显考朝梁雷公，显妣蓝氏孺人，咸丰丙辰年（1856年）桂月吉旦，阳男大祚、大云、孙乾锐、乾金、乾标、乾炳仝造。”此外两侧还有墓的坐向“乾巽坐向，亥己分金”。从建造者的名单看，这两座坟墓是父子两代人的坟墓，他们是八井雷氏的第八世和第九世祖。这两座坟墓在同一时间里修造，表明它们也都是后代人为其祖先修造的二次葬的坟墓。
  其中雷朝梁的坟墓（见图10-7）的墓碑是横向的长方形，上有石雕歇山顶屋盖，屋盖两侧有两堵墙，共同构成一敞口的三开间小屋，墓碑即作为这间小屋的里墙，并嵌入坟包，小屋下面为墓室，墓室顶，亦即小屋的地面则为祭台，内放有一石制的香炉。墓室嵌进山坡中，其门为白色的花岗岩，面上雕刻有“五福富贵”的浮雕。祭台两旁伸出的左右第一墓手由长方形石块构成，墓柱上刻有对联；左右第二墓手各向外扩出20厘米，亦用长方形大石块构成；左右第三墓手则略向外斜伸；第四墓手又向外扩展20厘米，并略向外斜伸。墓手之间平台作为拜坪，也是用石板砌就。拜坪到下面的墓埕有四级台阶，其走到墓埕，正好落在“兴旺衰微”的“兴”字上，以象征子孙能兴旺发达。墓埕为梯形，其外沿砌以长条石今石，其宽于拜坪。靠内底边的墙壁亦由石板砌就，其左右向外伸展处各设一个石雕的石鼓。石鼓边上向外倾斜伸展的墓埕壁则用碎石砌成。整座坟墓虽然称不上规模宏大，但也算得上规模相当，并且它雕琢得非常精致，这在当地也是罕见的。
  当代的八井村已少见这种二次葬的坟墓，多见的则是人未死先修造好的家族合葬墓。以福房祠堂后的一座大墓来加以描述与比较，我们可以看到，该墓虽然也是向山坡内挖穴而建成，但与传统的大墓相比，其墓室上用水泥做了墓龟；它的墓碑也变成了竖向的长方形，它也竖立在墓龟的前面、墓室之上，但没有加盖屋顶而成小屋（即享堂）。该墓的墓碑上镌刻着：“显考志谔雷公，妣蓝氏孺人，附长男信银，次男信金，附长媳雷氏，次媳雷氏寿域，公元一九八二年九月立，阳孙可祯、可俤、可富、可贵仝勒石。”墓碑两边各斜出两块小石碑，它们构成无顶享堂的围壁，其间为摆放祭品的祭台。左边紧靠墓碑的一块石板上镌“坐辛”，右边靠墓碑的一块上刻“向乙”，这是指明墓的坐向。从墓碑上罗列这么多人的名讳以及他们之间的关系看，这是一座雷志谔（又名雷志岳）夫妇与其两个儿子夫妇的合葬墓，实际就是一座合葬的家族墓。从墓碑上镌刻的建造日期看，它在1982年9月就修造完毕，当时，雷志谔与妻子蓝氏才55岁左右，雷信银28岁，雷信金只有22岁。而墓碑上预设的孙子辈的人，也只有雷可祯一人刚满1岁半，其余的还不知道在哪儿。①到了2002年农历七月初二雷志谔的妻子蓝志秀去世，该墓才葬进第一个死者。这表明该墓是生者为自己建的“生圹”，其目的是用此来增寿。由于该墓建造时就预备安葬六个人的棺木，因此其墓室也做得比过去的大。过去坟墓的墓室一般都是一圹或最多两圹，虽然有的二次葬的墓也葬了不少人，但由于二次葬是拾骨重葬，因此葬到坟中的是装骨的“金瓮”而非棺材，故一圹可放多个金瓮，而不需要大的空间。现在的坟墓至少也有两圹，而像雷志谔等的寿域墓室则有六圹，因此可以安葬多具棺木。
  另外一个比较别样的风俗，是八井畲族的“生圹”（即寿域）不像汉族有那么多的忌讳，汉族虽也做“生圹”，但墓碑上所镌刻的人名，如果还在世的话，通常需要将其涂红，以避讳生人与死者为伍。当人死葬入寿域后，则要将预先就刻在墓碑上的死者名讳涂黑，以示生人与死者有别。然而，在八井村畲族寿域墓碑上，却看不到这种现象。雷志谔家族墓的墓碑上，只有“考志谔雷公，妣蓝氏孺人寿域”这些字上涂黄，而且，在2002年葬进蓝氏后，蓝氏的名讳也没有涂黑或涂别的什么颜色与还在世的雷志谔及其子媳区别。由此看来，八井畲族似乎不太在乎此，也许他们有先做好了后事的安排有增寿的功能和有备无患的观念。
  与该大墓平行的还有一座墓，其型制与该墓相似，但规模小些，只有两圹墓室，墓龟是用三合土制作的。该墓是雷志谔的妹妹雷月和与其招赘的丈夫雷细细的夫妇合葬墓。该墓的墓碑上刻着：“显考细细雷公妣雷氏孺人寿域，坐辛，向乙，公元一九九八年腊月立，男信钦、信财，孙可新、可清、可斌勒。”这座墓也是在雷细细去世前修造的“生圹”，但它只是夫妇合葬墓，而非家族墓。通常都是谁先仙逝，谁先葬入，留下的一圹，待未亡人寿终正寝后，再葬入，这才一起到阴间去汇聚。与雷志谔家族墓的情况类似，雷月和现仍健在，但也没有将其名讳涂上别种颜色与其亡故丈夫的名讳相区别，看来八井畲民在这方面的确不怕与“鬼”为伍，要么他们具有唯物主义思想，要么他们具备着阴阳两界并无什么区别的观念。
  由于八井村的夫妇合葬墓多在生者在世时建造，过去因墓室里只有一圹，没有分隔，而且墓门也建得比较小，所以，先死者之棺送进后，后死者的棺木再进去时，摆弄起来十分艰难，所以，如果先亡者是女的，其棺木就需停柩在外，待其丈夫殡天后，再一起合葬。由于这种等待的日期是不可预计的，故这类死者之棺的停柩时间都很长。另外，还有一种情况也会造成停柩待葬的现象。这就是墓向与年利的矛盾。
  八井畲民很重视对墓地的选择，他们认为墓地的风水好，就可福荫子孙，使后代人财两旺。墓地的风水不好，则会导致家道破败，祸延后代。因此，村里人生前要建造寿域或死后建造坟墓，事先都需要请地理先生根据墓主人的八字选定好风水，即好的墓址与墓向，以冀能为自己增寿和庇荫后代丁财两旺。因此，人临死时才找风水，可以根据病笃者的八字与年利来寻觅。不过，事先造好的寿域的墓向都是固定的，上述两座墓都是“坐辛向乙”。但年利则是变动的，一年为南北大利，另一年就是东西大利，它不断更换、变动。因此如果死者事先造好的寿域的墓向是东西向，过世时又遇上东西大利之年，这时将其棺木葬入事先造好的东西墓向的坟墓中，是为吉利，对其后人有利。但是一个人什么时候过世是不可预计的，有的人逝世时，会碰上其造好的坟墓的墓向与年利不对，因此，就无法在其归天后立即葬入坟墓中，因为这将对其后代不利，所以，就得停柩待来年有年利时再葬入，因此，遇到这种情况也会出现停柩的现象。不过，后者的停柩并非遥遥无期，它只要停一年或几个月即可。
  如果遇上死者的棺木需要停柩，按当地的习惯，需要将装有死者尸体的棺木密封，使其尸臭不会外溢。而要密封棺材，通常是用油灰将棺木的缝隙内外糊严，盖上棺盖后，其缝隙也得用油灰涂抹严实，外表再涂上多遍油漆密封。这样处理后才可以停柩待葬。过去停柩时，有的就停在专门处理丧事的后厅中，有的则将灵柩停在墓地上。现在由于寿域的墓室都建造得较大，而且一圹就安放一口棺，因先后安葬棺木不便而造成的停柩已不复存在。而碰上墓向与年利不对的停柩仍可能遇到。不过，现在如果碰上不得已需要停柩时，已很少人停在自家的坟墓边上，而是多停在自家的后厅中。
  八井村里50岁以上的人因年老生病而死亡，被认为是寿终正寝，可以举行正式的丧礼才出葬。而50岁以下的人死亡，当地畲民称其为“短命死”，必须在死亡的当天就送到山上埋葬掉，否则不吉利，而在出葬前，要请道士为其做仪式“炼身”，把他炼度为一个完整的人，才能出葬，才能去阴间报到，才能超升或轮回。
  八井畲村的村民只要上了50岁就可以为自己准备后事，这主要是做寿衣、做寿材和做寿域，它们具有增寿的意义。不过，在1949年以前，有钱人家才具有经济实力办妥此事，而一般的畲族贫民除了有能力准备几件寿衣外，都无法事先准备寿材与寿域，所以在1949年前，八井村也有人懂得制棺与办理丧事，而可以为临时的丧事需要服务。现在则不同了，虽然村里也有贫富的差别，但大多数人彼此之间的差距并不太大，所以许多畲族老人在其50岁以后多将其后事的主要物件如寿衣、寿材或寿域准备好；当然有些也是子女为其尽孝、增寿而制作准备的，从而使老人感到无后顾之忧，放开心情生活，也许就是在这种心理作用下，有的老人真的能延长寿命。由于这种现象已越来越普遍，所以，在我们调查期间，常可以在一些老屋中见到寿材，并在山上见到寿域。
  八井畲村针对寿终正寝老人而举行的丧礼，从老人一咽气就开始，不过它一般也就是一天一夜的仪式，极少人做三天三夜的仪式。如果老人在白天咽气，通常做一个晚上的仪式，第二天上午出葬。如果晚上咽气，则要在隔天做一个白天与一个夜晚的仪式，第三天上午才出丧。丧礼仪式时间虽短，但仪式过程的程序也挺复杂，虽然这些程序与当地汉族的相差无几，但也有一些自己的特色。下面是八井村民雷可华、雷桃俤等人讲述的八井村葬礼的程序：
  1．病笃与送终。八井畲族的老人通常都住在住宅的后间中，即便病笃也不挪窝，因此往往是在那里咽气的。当老人病笃时，在家中的子女应守在身边，服侍其左右为其送终。如有子女在外地工作，也应通知他们尽快赶回来，以便见上最后一面。同时，也应该先准备好孝服，以备不测。
  2．报丧与看日子。当临终者一咽气，先用一张白纸盖在死者脸上，并在死者的床上点一支白色的蜡烛和放一碗脚尾饭，过去则用油灯。孝子们要守灵，不要让猫跑进来，据说如果猫从死者身上跳过，死者会炸尸。接着的要务，是先向本房支特别是同一高祖的叔伯、兄弟等亲堂报丧，由长辈来主持办丧事宜、准备办丧的东西、分配任务等，其余亲堂则帮忙做事。现在则是一个村民小组的人都会来帮忙，而且主持人通常请年纪较大的姐夫担当。其次是马上请法师（道士）算一算入棺、超度、安葬等的时辰，看有否冲犯，是否年利等，并请法师来做丧葬与超度仪式。如果遇上母丧，除了上述这些必做的事情外，还要马上派人通知母亲的娘家人。
  通常去哪家报丧的人往往是与要接讣告者熟悉的人，他们通常带着一把雨伞上路，不管老天是否下雨，因此，这一举动实际表达的意义是风雨无阻。报丧者到了亲友家后，将雨伞靠放在厅堂中壁上，该家就知道是来报丧了。所以平时去人家做客时，不能径直将雨伞放到厅堂中壁那里，只能先将雨伞放在门外，否则会引起误会。报完丧后，这家要煮一碗“太平蛋”（线面或面条加一粒蛋）给他吃了禳解，他一定得吃干净了才能走，不能跟一般做客一样可以在碗底剩下一些，如这样，则对报丧者不吉。因此，有时报丧者会主动告诉主家，要他少煮点。事主家通常也了解这一情况，一般也不会煮一大碗，让报丧者为难。
  嫁出的女儿听到噩耗，要马上回来奔丧，她需带一只母鸡回来奔丧，而所抱的母鸡要屁股朝前，一进村庄口就得开始哭丧，到了娘家仍需哭丧，晚上将母鸡供于灵前，以示最后一次孝敬父母。由于有这样的奔丧情形，所以平常抱鸡时，不能把鸡的屁股朝前。一般的亲戚朋友得知丧情，通常在隔日出丧前来吊唁。而如果是母丧，舅家一知道丧情，就得当天赶到丧家去吊唁与监察入殓等事宜。
  舅家的人到时，孝子等要按辈分大小到大门外跪接，由舅家的人把他们一一扶起来。然后才进屋，祭拜死者。舅家的人还要询问死者病亡的过程，检点死者寿衣的层数、棺木的质量、安葬地点等，一切都感到满意后，死者才能入殓。
  3．请水。人一咽气后，孝子们除了做上述事外，还需换上孝服去请水为死者净身和换上寿衣。八井畲族的孝服比较简单，孝子内反穿白衬衫，外套麻衣，腰系麻绳或草绳，裤子随便，素色即可，脚上则需穿草鞋或赤脚，头上戴麻帽。孝妇身上反穿白色衣服，腰上系白色的带子，头上戴麻尖头，裤子随便，暗色即可，脚上穿草鞋。女儿与媳妇的差别在于头上戴白布的尖头。女婿反穿衣服，白布扎在手臂上。招亲来的女婿，外面要穿上麻衣。招亲的女儿头上要戴麻尖头。未婚的孙子女和重孙身上反穿白衣，脚穿黑鞋，头上扎一条缀有红布块的“头白”。已婚的孙子女与其的区别是“头白”上没有缀红布块。侄子、孙女婿反穿白色衣服，裤子随便，但手臂上还得扎一白布条。
  去请水时，如果父亲过世就由孝子们穿着孝服列队去，如果母亲去世就由女儿或媳妇们穿着孝服列队去。在八井畲村，过去请水常到水井去向“水母娘娘”请水，现在搬到新村居住的人多到小获溪请水。请水时只能到住宅前面的水源请，而不能到屋后的水源请。在八井村，现在请水已不像过去那样讲究，过去在水边需烧香、祷告，投几个硬币，并且父丧舀顺流水，母丧舀逆流水，以示男在天，女在地。现在到了水边，烧一烧香，祷告一下，随便舀些水回来就可以了。
  4．净身与换寿衣。清水请回来后，要把水在火炉中暖几分钟，就可以为死者净身。净身时，父丧由儿子净；母丧由媳妇或女儿净。净身是一种象征性的行为，通常脱去死者的衣裤，用白布在水中浸湿，在其胸前揩三下，背后揩四下就可以结束。接着就可以为死者换上寿衣。在换寿衣前，要先在天井或露天的地方将寿衣放在晒地瓜米的竹匾上晒一会儿，然后再站在椅子上把它们套好，通常父丧由儿子套，并给父亲换上，母丧则由媳妇或女儿套衣，并为其穿上。过去寿衣3～7层，现一般所套的寿衣多为7～9层。寿衣最里面一层要蓝色或青色的，第二层要白色的，据说如果这样穿戴，其儿子所生的孙子会白白胖胖，而如果最里面穿白色的，生出来的孙子会像白人一样白，这就不好了。寿衣的最外面的一层，男的通常是蓝色的长衫，女的则是结婚时穿过的、被人称为“凤凰装”的“布娘衫”，而且此外衣上一定得装饰有银泡，而且还要结婚时用的凤冠，如果没有保存好这银泡和凤冠，要赶快派人到县城去买。如果死者是法师（道士），最外一层要套上法师的“赤衫”或“乌蓝衫”，并带上做法时用的头冠。在套衣时，口中要念吉祥语，套完后，要把寿衣称一下，念一个后面带有与“禄”或“发”谐音的“六”或“八”的数字，如3斤6两或3斤8两，并在套好的寿衣上用香烫一个记号，然后告诉死者，某某，这寿衣是儿子亲手为你做的，有3斤6两重，其记号在哪里等。据说只有这样，死者到了阴间才能认得这些寿衣，并得到它们。套完寿衣后，就可以一次性地给死者换上。
  5．接棺、祭拜与入殓。在孝子们为死者请水、净身、换衣时，来帮忙的亲堂就把原准备好的或临时做的棺材抬到丧家来，到家时，孝子们应出去接请一下，棺木先放在屋子的走廊上，施以油漆。然后，请法师祭祀鲁班先师后，打开作为中厅壁的“晋屏门”（也称吉门、紫薇门），开始布置灵堂。将本来靠在进屏门边的神案桌移到墙边，厅中的红色对联撕掉，中梁柱上那对特有的畲族对联“功建前朝帝喾高辛亲敕赐，名传后裔皇孙公子免差徭”不能撕掉，则用蓝布遮掩。然后摆上供桌，供上三牲等。并由儿子、女婿等将穿好寿衣的死者抬到放在后厅的椅子上坐半小时，并进行祭拜告别。此项仪式，八井畲民称之寿终正寝。如果死者是法师，祭拜后，要为他“开眼”，此后，这位法师也就列入神灵的系统而成神灵了。
  祭拜结束后，将死者房中的被、褥、草席、换下来的衣服、脚尾饭、灯或蜡烛等一起清除出来，并带些稻草助燃的东西，全家人将它们送到离村子较远的村外烧掉。返回后就举行入殓仪式。
  入殓时，棺木放于后厅中进行（小获等地的汉族是在前厅里进行）。在棺底先铺上草木灰、席草、元宝（即纸钱）、白布等，然后由做棺材的师傅将尸体放入棺木中，并陪葬一些死者生前习惯用的器物，如烟筒、镜子等，接着用家里备好的水被（寿被）盖上塞严后，就可以盖棺与钉棺。而在过去，在入棺前，还要用蓝、白等五色布将尸体密密匝匝地裹严实后才入棺。通常要选择入殓时辰或不选择均可，但如果是母丧，一定要等“外家头”来检查后才能盖棺。盖棺时，孝子贤孙们要躲在一边，不能围着棺材，这主要是防止送葬者的人影被盖在棺内。如果这样，八井畲民认为其也会跟着死者一起走，不久就会有重丧之事发生。如果棺盖盖不上，就预示有重丧之忌，在场的道士需做仪式禳解一下，并烧一张“盖棺符”，才能将棺盖盖下去，然后再由做棺材的师傅将棺盖钉死。入殓完毕后，在棺材前要重新点上脚尾灯，并供上一碗上插一双筷子的脚尾饭，孝男孝女又开始哭丧，并开始从事俗称“家堂祭”的祭拜与做超度仪式。
  6．家堂祭。先由孝子贤孙们祭，他们三跪九叩后，进后厅围着棺材守灵与哭丧。接着是本宗、本房支的亲堂祭，这时孝子要从后厅里爬出来陪祭，祭完后又爬回去。再下去是外家的亲戚祭祀，厅堂中要铺上席子等，让外家亲戚跪拜，孝子又得爬出后厅陪祭。亲戚祭祀时，懂礼的人，在跪拜时，会掀起席子等，以示对丧家的尊重。如果死者是法师，在亲戚祭完后，由其徒弟来祭祀。然后，再做“请师爷”、“收兵”的仪式后，其家属等才能哭丧。
  7．超度仪式。棺钉好、灵堂布置好后，就可以开始做超度仪式。畲民认为，如果不做这种仪式，亡魂将停留在家中，成为鬼祟，使得家里及左邻右舍都不得安宁，所以人死后一般都需要做此仪式，以便做些功德，超度亡灵，祈望亡灵能早日转世降生。
  法师等人到丧家后，要建立一个神坛，上挂画在布上的神像，如三清、十王图、普庵祖师等，点燃香烛，桌上摆上酒、菜等供品和龙角、吉铃、铃刀等法器。在还未举行超度仪式时，也帮助处理丧家的一些事务，如帮助写白色的灵位和引魂旗等，若碰上一些问题，也进行处理，如遇到棺盖盖不上，需做禳解仪式等。到了入殓、灵堂布置好后，这才开始做超度仪式。
  在八井村，做到半夜就结束的超度仪式称“做师爷”，有的也叫做“做药师”，其过程大约有净身、念法咒、登坛、请师爷、请神，起醮筵、劝食、施食、念经、开路、引魂、劝灵魂、散花、烧库存钱、送轿、辞神等，孝子则跪于厅里，随着仪式过程哭丧、敬献、化纸钱等。这一用罗源方言念唱的超度或功德仪式，一般做到半夜子时就结束。
  村中有的人家的超度仪式要做一整夜，而从下半夜开始，就做所谓的“太上老君”。在这个仪式过程中比较特殊的是，要用畲语念唱经文，根据村里的法师雷可良提供的科仪书看，法师唱的经文，首先是“二十四孝”，如：
  正月（啊啊）初一（哪）是新年（罗嘿），有人（啊啊）孝顺（哪）拜爷年（罗嘿），二十（啊啊）四孝（哪）传世上（罗嘿），目连（啊啊）救母（哪）上西天（罗嘿）。
  目连救母是孝人，别人不识她是亲，
  细时她养不得大，不通爷她当别人。
  孝顺子，孝顺儿，你孝爷娘子孝你，
  不信但看檐前水，点点落地不差移。
  二月董永去卖身，董永孝顺传至今，
  董永卖身天地晓，天送仙女结婚姻。
  天差织女结为妻，槐荫树下做媒人，
  何心孝顺天地定，无心孝顺天知你。
  三月清明人祭坟，坟上挂纸闹纷纷，
  当初孝顺赵真女，罗裙包土筑爷坟。
  罗裙包土泪茫茫，记得细时是她养，
  细时食她胸前乳，大来无恩谢爷娘。
  四月立夏日又长，苏秦求官转回乡，
  苏秦求官未曾转，服侍爷她李三娘。
  苏秦求官未转时，一来亦是好夫妻，
  家有贤妻相保守，一举成名天下知。
  五月初五是夏天，文龙求官十八年，
  想爷是天她是地，服侍爷她分世间。
  文龙求官是贤人，孝顺两字值千金，
  黄金拿来分她使，分爷分她去防身。
  六月日头大难当，丁兰刻木为爷娘，
  一日又供三餐饭，买布爷她做衣裳。
  丁兰刻木是当初，服侍爷她两公婆，
  滔浮孝顺功劳大，孝顺原先古人做。
  七月七夕是秋前，牛郎织女在天边，
  前世收来相共枕，夫妻共枕都由天。
  夫妻共枕百年春，为人世上泪纷纷，
  一来孝顺养爷她，二来何子又何孙。
  八月姜女去寻夫，寻到京城无昌夫，
  秦王无道坐天下，好谋姜女结为夫。
  好谋姜女结为妻，判官注定你不知，
  有缘双双食到老，无缘奈是食半世。
  九月初九是重阳，郭巨埋儿细思量，
  只因家贫难供母，天送黄金分贤郎。
  贫穷二字命安排，判官注定何好呆，
  有缘双双食透老，无缘奈是半路债。
  十月寒天又一冬，孟宗哭竹笋葱葱，
  孟宗哭竹养爷她，孟宗孝顺何人伦。
  孟宗哭竹泪茫茫，记得细时是她养，
  细时她着不得大，不通大声应爷娘。
  十一月水寒冻成霜，当初卧冰是王祥，
  王祥卧冰见鲤鱼，讨得鱼转养爷娘。
  王祥卧冰水上眠，奈因孝顺是晓贤，
  何人呆妇骂翁姐，凭津来讲大无变。
  十二月年边又一年，添寿添岁在身边，
  智远投军割马草，后来命好去坐天。
  智远贫穷未出身，多谢六属好众亲，
  家有贤妻夫祸少，子孝何曾父说真。
  十二月年穷又一岁，旧年过了新年来，
  文龙亦是孝顺子，孝顺遇着老秀才。
  二十四孝是原先，今人听讲未曾见，
  谁人记得传今古，后来新旧上西天。
  直去上春二三月，黄鸟来叫报新春。
  其次念唱“十五孝”，如：
  “爱学孝顺孝爷娘，不傒学得古贤人，当初孝顺动天地，今来报孝谢恩情。爱学孝顺孝爷娘，十月怀胎奶心肠，出世食她胸前乳，大孝无恩谢爷娘。……十四孝爷娘在灵前，孝男孝女泪涟涟，思爷量娘恩情人，一夜功德谢爷恩。十五孝顺孝定当，人人都爱孝爷娘，无钱奈作小丧事，有钱来做大风光。”再次念唱“解释、赦罪”，如：“诚恐前去有罪孽，从头一二解消除，天解结，解消除，当天呪誓结冤家。致得相骂去呪誓，只因呪咀损君身，结得结取千年愿，解时解脱万年仇。……家公婆姐来解结，莫骂爷娘寿命时，养男教你千般术，养女教你似蚕丝。男人话多招口舌，女人话多招是非，你等今日来解结，今当解结甚分明。众位师爷来解结，解了前生事罪愆，你等众亲来解结，今当解结甚分明。祖本二师来解结，呪风骂雨罪如仇，呪天天知天能大，呪地地知地来由。你等众亲来解结，今当解结甚分明，上界玉皇来解结，解了前生事知闻。赦人亦有人长生，赦鬼亦有鬼休仇，阴阳罪孽都赦了，并无相碍及亡魂。感得玉皇来赦罪，目连尊者赦罪除，神仙老君来赦罪，祖本师爷来赦罪，射猎师爷来赦罪，百般灾难赦脱除，九郎战兵来赦罪，众位师爷来赦罪，呼风骂雨，呪天骂日。……诸般灾难都赦了，亦无半点狱中仇，地狱重重都赦尽，狱官迎送上西天。诸神灵前同超度，超度亡灵上天堂，惟愿在尊前，快活上西天，保护男女得平安。”
  复次念唱“劝酒文”，如：
  “灵前战鼓响丁当，专备清酒劝亡魂，劝上亡魂初巡酒，领受茶果及凡仪。初巡清酒劝亡魂，亡魂饮酒莫推辞，奉劝亡魂同饮酒，且来鉴纳红酒浆。……横山九郎回马转，回马转，夜深深，手把剑刀白盈盈，遇着野神斩野鬼，遇着野鬼斩妖精。一更来透娘门背，骑苔苔，双手挨门门不开，谨因近故亡魂雷某某收执，凡孝男某某等百拜谨封。钱状一库奉上。”
  在念唱此“劝酒文”时，在劝了十二巡酒后，要指挥孝男孝女们献祭品，如清茶、香花灯、茶果筵、双金鳞、红酒浆、百味鲜、金鸡、红猪头、五谷粮、杂席筵、钱库仓等，并烧元宝等给死者。
  接着再念唱“灵前过”，如：
  “呵！杨鸟纷纷，百鸟成双，杨鸟侵侵，百鸟成林，时后降临，焚香拜请，焚香拜请，请上下何神，请你泰山门下引魂土地，引魂使者，引魂童郎，且来降赴灵台前。焚香拜请，请上下何神，请你十二天堂阎罗地府，引出何神，引出亡人棺椁。谨因近过乙郎（娘）且来降赴灵台。……呵！法某子弟有事进前，无事不敢。住在福建某某居住，谨因近故亡魂某郎（娘）年老早别，收山男女，阴阳晚哺大用之救苦道场，阳人相请，请我子弟好来灵前过，通一七一，处处备茗香清酒，红浆杂味一筵，钱状一库奉献。”
  然后念唱的是“法增敕佛救苦经”，如：
  “南无救苦救难灵感观世音菩萨、百千万亿佛、恒沙河数佛、无量功德佛、本师释迦牟尼佛，佛告阿难，言此经大圣，能救重病，能救狱囚，能救百难苦，若诵此经者，得离一切苦。若诵一千遍，一身离苦难。若诵一万遍，合家离苦难。……撩鹤郎子是担当，撩到灵前门口过。撩到神仙老君衙前过，引领亡魂上西天。撩到祖本师爷衙前过，引领亡魂上西天。撩到射猎师爷衙前过，引领亡魂上西天。撩到九郎战兵衙前过，引领亡魂上西天。撩到上祖公公衙前过，引领亡魂上西天。撩到中祖公公衙前过，引领亡魂上西天。撩到下祖公公衙前过，引领亡魂上西天。……惟愿在尊前，快活得千年，保护男女得平安，家庭兴旺，招财进喜入门庭。”
  这些唱完，并辞了神，天也亮了，丧家也可以出殡了。
  8．出殡。晚上做了超度仪式后，第二天早晨就可以出殡。出殡时，有钱的人家有的也请乐队为死者送葬。死者的棺材一般由4个人或8人抬，其中要有1个过去抬过棺的人，懂得一些抬棺的规矩，以便指挥棺材的行进，如停下休息时，不能叫“停”，只能喊“升”。其他抬棺者就比较随便，关系好的人，一叫就来。抬棺者通常要禁忌1年，即抬棺后，1年内不能去为人抬婚轿。抬棺者抬棺时，每人手中拿一根丫形的拄杖，途中休息时，棺材不能直接放在地上，需用丫形拄杖支撑扛棺材的木杠。
  出殡时，在出葬队伍的最前头的通常是“某某大父（母）出殡式”的横幅；次之为灵幡；如果请乐队送葬，乐队跟在灵幡的后面吹打；接下来是棺木，孝男孝女跟随棺材后哭送，身上内反穿白衣，外穿麻衣，头戴麻帽或白色头带，法师、送葬的亲友跟随其后，一路吹吹打打，送死者上山。
  事先做好坟墓的丧家，可直接将棺木送到已修好的坟墓前，将棺木送入墓中；事先未建造“寿域”的人家，在死者病笃时，也应赶快请地理先生选定墓址与墓向，在亡人咽气后，请做坟的“土工”掏好墓穴、做墓，出殡时，将棺木安葬在人死后做的坟墓中。
  到了墓地，打开墓门后，要将原先造墓时放在里面的砖头拿出来，并在墓地上做“接銮驾”和“巡棺”的仪式，在棺木前跪拜、哭丧，围着棺木绕几圈，用麻衣擦棺木等。仪式完成后，“土工”帮孝子们把棺木推进墓穴中，并用砖头、水泥等将墓门封好。孝子们将自己带来的孝棒都插在坟上，然后摆一桌供品，请法师做“安土”仪式。安土时，法师需祭土、安土、安好墓的青龙、白虎，并烧一张“阴阳券”（见图10-8）向土地神买地。仪式结束后，孝男孝女也脱下身上麻的丧服，如麻衣、麻头、麻腰带等，在墓前烧掉，然后将反穿的白衣穿正，下山返回家中，再由法师做一个“安位”的仪式，祭神后将出丧时打开的“晋屏门”关闭，贴上红色的“封门符”，（见图10-9）并将死者的亡魂引至堂上供奉的家族“祖宗套”中归祖，把丧礼过程中所做的临时灵位、引魂旗等烧掉。到此丧礼算告一段落。当天晚上，丧家需摆宴请地理先生、法师、来帮忙抬棺的人、亲堂和亲戚们。
  此外，在八井村，畲民不像当地汉族那样要“做七”与“做对年”等祭祀，而是在1年后选择清明或白露去墓地祭祀。如雷信银的母亲于2002年农历七月初二去世，我们去调查时正是农历七月，在他家访谈时，曾问起七月初二是他母亲去世的1周年忌日，有否做对年祭祀，他说他们这里不做，要到白露扫墓时，才去墓地祭祀，并为坟墓除草等。