宁德市图书馆

明中叶以来，随着人口流动的频繁，闽粤边地区基层社会的关系也相对松弛化；而明中期以来长期的社会动荡，更是扰乱了日渐松弛的基层社会的运作。许多畲民在该地聚族而居，形成了强大的宗族力量。闽西南一些畲民家族成为地方大户。以上杭蓝姓、雷姓为例，民国《上杭县志》卷八《氏族志》分别记载了上杭蓝氏、雷氏家族兴旺的情况，其文曰：
  蓝氏，县城户口数十，清初举监举人任知县，县东庐丰乡族最大，人才辈出，清代正春进士，任知县，曰聪、斗南举人，武科尤盛，有中进士、解元、举人者，县南下都长岭乡桂以进士，宰江苏、安徽有政声，县西官庄乡户数五百，文学典盛，又上登乡户百数，利田中式举人，县北石圳、潭角坑等乡各烟灶数十。①
  雷氏，始祖明中叶自宁化徙杭，县城户口数十，清季熙春拔贡，庭瑞侍卫，任统领，均负城中人望，县东崇厦，县南奖坊，县北苏家陂、大坪等乡，各教十户牌，县西才溪乡户百数，赞明光绪末中式举人。②
  雷赞明，雷庭瑞为清举人，民国《上杭县志》选举志有载。③又如中华民国三十三年前清举人、福建省议会议员丘荷公为《闽杭庐丰蓝氏族谱》作序写道：
  吾杭东袤百里，广数十里，一村聚族数百家，文武科名人才辈出，以庐丰蓝氏为最。忆予游泮之岁，葆初同年县试冠军，其族补学官弟子员者同榜五人，彬彬乎其盛己④。
  再如中华民国三十二年包树棠《闽杭庐丰蓝氏族谱序》载：
  上杭治东三十里，乡曰庐丰。土地旷衍，云龙马鞍水山勿，老虎峒诸山宫其表，东西两溪之水汇流人于汀江，聚此以居者十余姓，凡千有余户，而蓝氏踰其半，吾包氏次之。始迁祖蓝氏曰子荣公，包氏曰万五郎公，吾祖又为其子婿焉。厥后世相姻娅往来不绝，蓝氏子姓已蕃，又或外迁……①
  说明蓝姓居住在离县治不远庐丰，此地畲汉杂居，共有十多个姓氏，其中蓝姓占一半以上人口。另外畲汉通婚，“世相姻娅往来不绝”，如作者的祖上就是蓝姓的女婿。
  为了争夺农业资源与地方利益，畲民家族同其他家族一道，以各种手段来强化本族的内聚力，增强自己的实力。这期间，大量宗祠的建造，坟墓的修建，族谱的编撰，义庄族田的设置，使家族组织日益强化。随着宗族的发展，汀州各地重视宗祠的建设，乾隆《汀州府志》称清代上杭县“文物类于大邦，科名甲于诸邑，家家建追远之庙，户户置时祭之资，其渐摩于熙朝之德化者，良深也。”②上杭蓝氏建庙正是在这种社会背景下兴建的。《闽杭庐丰蓝氏族谱》卷末之二《祠祀志》载：
  吾族聚处庐丰，每逢岁时祭荐吉凶告祔固皆立有私祠，但向者科举时代，除京都应试有汀州会馆外，若乡试、院试、府县试率皆赁庑散居，族先哲难之。于是，先后商议，无论闽垣、汀郡、杭城概行建祠，以为多士之试寓，此固一举而三善备者，尊祀先灵孝也，联合宗好亲也，而嘉惠士林则仁也，至于今即凡游宦、升学、经商者亦得公资托荫……至于平川祠、潮城祠以及东山祠，亦足藉以纪宗功、敦族谊。③
  上杭庐丰蓝氏由于族群势力发展，并且经商、致仕的人多，所以除了私祠还在福州、长汀、上杭、潮州、平川、东山等地建了一些公祠，达到“一举而三善备”，一是尊祀祖先，二是凝聚宗亲，三是嘉惠士林，即为游宦、升学、经商的族人提供方便。这些是要建立在本族实力极大发展的基础上，才有可能建设这么多的宗祠（见表4-5）。
  (1）根据表4-5，首先从时间和地域上看，自康熙四十三年（1704年）到民国四年（1915年）二百年时间里，上杭庐丰蓝氏陆续在各地，或独建或与临邑本姓族人合建宗祠；随着时间的推移，慢慢地地域从本县（乡），到本府，到省城，甚至到外省延伸，即：上杭—长汀（武平）—福建省城（福州）—广东潮州的趋势。这种变化的原因主要有三个：
  一是宗族逐渐壮大，本乡本县建立宗祠说明需要凝聚本地区族人；康熙四十七年蓝正春在《杭邑东门蓝氏宗祠记》载：“康熙四十三年，岁在甲申，合族起建祠之议，人心鼓舞……夫汝南一姓派衍闽粤，即今萃处于杭之庐丰者不下千余
  烟……祠堂之设，上以致祖考之来格，下以萃子姓之欢心。”①
  乾隆十一年（1746年）蓝正春《庐丰蓝氏宗祠记》：“杭邑最重祠堂，故名宗大姓皆必建祠。吾族于邑有二祠，于郡有一祠，惟庐丰所居之乡各立私寝，而未尝有合飨之总祠。辛酉岁，萃人心之涣，议立祠于东山之下，一倡众和，踊跃从事，而祠以成。”②说明当时有一些所谓“私寝”的小祠堂，东山祠就是要成立一乡合飨的总祠。
  道光十年（1830年）《蓝氏平川祠引》：“武邑非即桑梓之地乎？乃瞻望城阙，他族皆勤垣墉而蓝氏独无堂构，向亦屡有成议，辄多龃龉……异时科名燕喜，甲第蝉联……则所云尊祖敬宗睦族之道诚莫大于是矣。”③一则说明宗祠在武平的其他宗族都有建立，蓝氏希望通过宗祠的建立来达到尊祖敬宗睦族兴学等目的。
  二是当时蓝姓族人读书取仕的人不少，而在上杭、长汀、福州设立宗祠，设立祠堂的目的就是为了使子弟出色，科甲蝉联。如道光十九年《蓝氏福省祠新建序》道出缘由：
  榕城风水分一派于杭川，宗祖英灵萃三山而庙享。他时财丁蜂盛，科甲蝉联，不可于斯预卜哉！……但愿自兹以往，贤哲挺生，于万斯年承休勿替，此固列祖在天之灵所阴慰，亦予与诸父老劝捐之苦心，同为厚望也夫。④
  同治十二年（1873年）的《重修省祠小引》也称：
  福建省祠购自道光十九年，前辈创议以为赴科士子试寓，其培养之心深且远矣。赴试者千里还往，一到其地即得驻息之所，免租税之劳，何便如之？⑤
  畲民各家族为了提高本族的声望与地位，开始重视本族、本乡子弟的教育，广泛筹集资金投向扶持和资助家乡士子参加科举考试，以此促进本族教育和科举的发展，前文所举的进士雷鋐即是一例。
  三是随着商品经济的发达，上杭蓝氏经商者较多，族谱记载到广东经商，赚巨大财富的族人比比皆是，宗祠的设立再一次说明蓝氏在潮州等地势力的强盛。
  （2）从主祀神位和建造者分析，根据各祠堂主祀神位的按世系排列分别是：潮城祠（明德公，北地南迁始祖）—汀郡祠、武平平川祠（熙三郎公，始迁长汀）—杭城南门祠（太一郎公，生七子，派分各地）—福省祠、东山祠、杭城东门祠（念七郎公，庐丰蓝氏始祖）—汀郡庐丰别业（庐丰蓝氏始祖五代）。结合祠堂性质、建造者以及主祀神我们会发现，一地一族所独建的祠堂，如汀郡庐丰别业，其主祀神为本族五代始祖，年代近，世系亲；而随着建造者的蓝姓族支外延的扩大，其主祀神世系也越靠前，如上杭四邻族人共建杭城南门祠主祀，其主祀神为生念七郎等七子、派衍武平等地的太一郎公；长汀、上杭、武平三邑族人共建汀郡祠，主祀神为始迁长汀的熙三郎公，雍正七年《汀郡建祠跋》载：
  我祖熙三郎公迁居坪岭水口，传至三世太一郎公后分派七房，或仍居祖宅，或移上杭、武平，至今五百余年，户几数千，丁几数万。人文济美，科甲蝉联……但以星散异地，人至涣也；支派各分，情至涣也。涣者不可以不萃，而萃之之道莫若建祠，而建祠之道又莫若郡城为之会归①
  《汀州建祠小引》则认为可以“合七房之众建祠于汀郡，以隆昭报，以联族谊”②而潮城祠的主祀神则为蓝姓北地南迁始祖明德公，这就意味着，不仅仅可以凝聚各地闽西的蓝姓，甚至南方各地的蓝姓均可以奉祀。民国四年蓝登流《潮城祠》中写道：“天下事无关痛痒者不远而远，素怀爱敬者远而不远，况潮郡为英豪荟萃之区，往来冠盖络绎不绝。”③显示了一种胸怀天下、汇集英豪的气概。