宁德市图书馆

宋明时期，在地方官和文人的推动下，闽西儒学慢慢得到发展。以上杭一地为例，在宋朝淳熙年间之前，上杭文教落后，上杭县令鲍粹然上任后，开始推行儒学，乾隆《汀州府志》记载道：“鲍粹然，字淳文，龙泉人，淳熙中令上杭。邑文风固陋，聘宿儒教导之，士始知学。邑多剽韧，富豪为之窝藏，粹然穷惩之。”①
  可见，地方官在地方儒学的推动中扮演了重要的角色。到了明朝，上杭俨然成为文物大邦，乾隆《汀州府志》引明清方志称：
  明志云：士勤学问，女守贞烈；衣冠文物，颇类大邦；礼乐诗书，实多济美。漳南志云：尚文近侈。邑志云：士则崇儒重道，民则尚义奉公。男耕女织，各安其业。婚姻丧葬，邻保相助。国朝，文物类于大邦，科名甲于诸邑，家家建追远之庙，户户置时祭之资，其渐摩于熙朝之德化者，良深也。②
  笔者查阅地方志材料，发现闽西汀州地区蓝、雷、钟三姓在科举文教上取得较大成绩，其中较著名的有宁化的雷鋐、上杭庐丰的蓝正春，当代学者一般将其认为是畲族。③按照科举类别，将乾隆《汀州府志》出现的三三姓人物制成表格，罗列并分析如下：
  第一类：宋到清乾隆时期汀州进士中，蓝、雷、钟三姓共有21位，见表4-2。
  第二类：明到清乾隆时期汀州举人中，蓝、雷、钟三姓共有27位，见表4-3。
  第三类：明到清乾隆时期汀州贡生中，蓝、雷、钟三姓共有114位，见表4-4。
  雷恂（清流人）、蓝芝室（上杭人）、钟元德（长汀人）、钟甸夏（武平人）、钟霦（武平人）、钟远鸣（长汀人）、钟益（长汀人，恩贡）、蓝实（上杭人，副榜）以上表格对宋明代以后疑似畲族的蓝、雷、钟三姓人物进行统计。这些知识分子接受汉文化，大都隐去畲民身份，在科举、儒学等方面有所作为，也是后面雷鋐、蓝鼎元等人才辈出的原因所在。所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。畲民科举人才的出现，与当地文教事业慢慢兴起有关系，同时也与本家族势力的发展有关。
  陈支平等在整理闽台畲族族谱时指出，在畲族研究中，应重视钟大焜等畲族士大夫“如何处理自己的畲民认同和所谓的作为强势文化的汉族认同”这一问题①。在清代畲族士大夫中，除了钟大焜以外，佼佼者当属福建的雷鋐和蓝鼎元。民国《永春县志》曾对此问题作一番论述：
  按永春旧时土族有钟雷而无盘蓝，或以迁徙之故。又钟姓闻亦有改为章者，今皆与齐民无别，足见一道同风之盛。而汉族之同化力最强，能融铸无数民族而成大国者，又不仅同洲同种已也。且天之生材，固无畛域，微论拓拨呼延中古久登仕籍，即吾闽翠庭、鹿洲，谁敢复以畲民
  ①陈支平，刘婷玉：《闽台畲族族谱搜集整理札记》，《人民论坛》，2011年第12期，第26页。
  视者夫，亦生聚而教训之以达一视同仁之准则而已矣！①
  文中所提到的“翠庭、鹿洲”分别为宁化的雷鋐和漳浦的蓝鼎元，二人均为清代知名学者。作者认为，雷鋐、蓝鼎元是经过生聚而教训后的杰出代表，不能再以“畲民”看待。依此看来，关于“畲”与“非畲”界限判断，显然与“生聚教训”程度的深浅有关。假如以上论者是以客观的角度来看待畲族士大夫阶层的文化认同，对于畲族士大夫本身，其因身份特殊，显然更加纠结与撕裂。那么，这些知识分子阶层是如何看待畲民的文化认同呢？我们且以闽西宁化雷鋐家族进行分析。
  根据宁化茜坑《冯翊郡雷氏家谱》记载，福建宁化之有雷氏始于唐代中后期，始祖为雷甫，“由进士任洪州刺史。因人诽谤，移居抚州，随迁宁化。宁之有雷姓，自公始也。”②雷甫生雷祥，雷祥生八子，开衍八房，散居周边，即后来著名的宁化雷氏八大祖。传至三十世雷鋐祖父一代，雷姓已是宁化一大姓。族谱所载“汀郡宁化之雷氏，聚而居者数千家，邑巨族无与为比。”③雷氏家族不仅人丁兴旺，而且登科第者众多，“雷为宁望族，户数千，科第衣冠林立。”④雷鋐就是在这样的巨家大族中长大的。
  《冯翊郡雷氏家谱·世系图》简要概括雷鋐生前身后事：
  三十世鋐（鸣高长子）派名上辉，乡试名铉，字贯一，改名鋐，号翠庭。清晋赠通议大夫。雍正癸卯恩科乡试中式举人，癸丑会试进士，翰林院庶吉士改编修。历官至通政使司通政使，都察院左副都御史，浙江、江苏两任提督学院。嘉庆十四年奉旨崇祀乡贤祠，国史馆纂入理学名臣列传。道光二十九年奉旨纂登忠义大臣列传。复奉谕旨嵬查，子孙几人蒙各大宪申覆达部。生康熙三十六年二月初四日，卒乾隆二十五年十月廿五日。⑤
  在清嘉庆十七年（1812年）姻亲黎高嵩①为雷鋐作的传记中，更详尽地记载了雷鋐生平事迹及身后影响等：
  忆自少时尝闻里中雷翠庭先生为圣朝理学名臣，心恒向慕……公年十七入泮，受业于鳌峰书院蔡文勤公门下，读其学约知造道入德之方……丙子，陈情终养，归里……待族党，由亲及疏恩谊周笃，有匮乏者量力佽之。倡修大宗祠，复建祀三带祠，置产以丰祭祀。己卯冬，丁母忧，执丧毁瘠感疾，弥留时惟诲子孙孝友读书，不及家事，寿六十四而卒，乡里绅士皆叹悼。
  所著《校士偶存》《自耻录》《经笥堂集》俱已刻行，《读书偶记》蒙恩采入《四库全书·子部·儒家类》。嘉庆十三年七月，邑中绅士原任扬州府太守伊墨卿先生、孝廉方正吴清夫先生、广东候补县伊彩峰先生与张荐和孝廉等，以公之学术醇正，践履端方，化导乡人，转移风俗，朝右靡有闲言，闾左皆所矜式，应祀入乡贤祠。造具事实册结呈两学，加结牒呈邑侯通详，具督抚题礼部议奏：已故都察院左副都御史雷鋐，系大臣从祀，应遵例专折具奏，可否准其入祀乡贤祠，恭候钦定。奉旨，雷鋐准其入祀乡贤祠，钦此。遵即制牌祀于祠中。②
  雷鋐在《清史稿》另有立传，该传对雷鋐的理学成就予以高度赞扬，认为“闽之学者，以安溪李光地、宁化雷鋐为最。”③《清儒学案》概括其学术渊源：“闽中学派，安溪、梁村皆宗朱子，翠庭亲受学于梁村，立朝建白，多持大体。督学吴越，以理学维风化，不愧醇儒。闽峤后进，多依归焉。”④《冯翊郡雷氏家谱·世系图》说得更清楚：“宋道学肇自濂溪，伊洛承之，而盛于闽。圣朝崇儒重道，安溪李文贞公、漳浦蔡文勤公得程朱薪传，漳浦门人雷谕德鋐称首。”⑤
  上文所提到的安溪李文贞公、漳浦蔡文勤公分别是理学名家李光地和蔡世远，而雷谕德鋐是漳浦蔡世远的“门人”，即雷鋐师承于蔡世远。蔡世远又跟李光地有关系，《清史稿》称：“蔡世远，字闻之，福建漳浦人……康熙四十八年进士，改庶吉士。大学士李光地以宋五子之书倡后进，得世远，深器之……五十年……巡抚吕犹龙延主鳌峰书院，以正学教士。”①
  雷鋐与李、蔡两位理学名家的学术渊源颇深。关于蔡世远的生平事迹、学术成就，学者已多有研究②，此不赘述。然而，关于蔡世远与雷氏家族的密切关系，却少有人提及，我们可以从宁化雷氏族谱看出一些端倪。蔡世远曾应雷氏家族之请，为雷鋐祖父雷世守撰写《清待浩赠雷处士慎庵府君墓志铭》，其文曰：
  宁化有处士雷君慎庵，敦孝睦，重礼法，用训厥族，式榖厥子若孙也康熙丁酉岁，余主鳌峰书院，其孙鋐来就学，年少有志，尚跬步一范于礼，体察宋儒之书省克若不及。余固疑其或得于祖父渊源所渐，因询知君之为人……鋐之来学也，君以书勖之，曰：濂洛关闽正学也，有倡之者，汝其勉乎！鋐举于乡，君曰：吾故甚喜，然此未足以云也，吾闻师友之所望于若者与乃祖券矣。故鋐志道专且笃。③
  从墓志铭中也可以看出除了师承外，雷鋐家庭环境也是其理学有所成就的重要因素。关于雷鋐祖父的影响，另一则墓志铭更描述得更为详尽：
  ……公生有大志，好读书，凡天文地利（理）兵阵律数以及百家技术家言靡不究悉，然一以孔孟程朱为归。曰：学得其正，则百家皆吾用，不然非道而行小慧，只足杀吾身。当是时吴逆倡乱，五岭外多和之，其以闽叛者为精忠，布伪劄诱致群不逞。或以谋诸公，公叱曰：与犬狂噬旦夕醢耳，果有才将为国用，宁为贼用。告者急走遁。迨耿逆平，而公尊人以他事为仇所诬，公代讯，昼夜走二百里，呕血数升，庭鞠词慨理直，事大白而室则已罄悬矣。乃屈首为里塾童子师，训诸弟子，以邪正义利辨日严……今鋐力强仕受圣天子特达之知，且素学于蔡文勤，他日不负所学，其大确为者，庸非即公之有为乎！祖孙一气，翕张一机，固可以公卜之也。①
  雷鋐父亲雷鸣高也是有学识之人，后人撰写的墓志铭称：
  ……奋志读书，夙夜罔懈，年二十二补弟子员，旋食廪于庠……会蔡文勤先生主教鳌峰书院，以宋五子书倡导后进，遣谕德（雷鋐）就学，勖之曰：汝知程伯温使二子受教周茂叔故事乎？后蔡公奉旨内召，时谕德已举贤书，亦计谐赴都，蔡公留之读书邸第。先生亟寄书谕以登实行，取益友，息标榜，杜奔竟……是得程朱家法者，谕德之学其由于庭训乎！②
  文章很客观地评价雷鋐家庭环境“庭训”，对其“得程朱家法”的重要作用。
  除了雷鋐父祖的直接影响，雷氏整个宗族崇文重教、热心向学，很有关系，谨从族谱罗列几则：
  （十八世）仁寿：“少读书莲芜山馆，虽凄风苦雨，旦夕不辍，有昔人绿满窗前草不除之乐。年十六补弟子员……著有《孝友传家录》《宦游杂记》《经史撮要》诸书，今郡云嚷阁尚载公记焉。”
  （二十世）神保：“公赋诗自乐，手录马援教子书于壁，日督诸子弟以诗书。曰：‘吾家良田惟此耳！所积产甚厚，将田一顷五亩，递年会其租银责送军卫，为义子赡差。”
  （二十二世）汝霖：“刚介有气性，为文探极理奥，析缕丝发，有不欲索人解者。其时执经请业者无虚日，邑诸名俊多游其门。年六十由明经考授训导，未仕而卒。”
  （二十三世）务：“字智先，以郡明经肄业。北雍时理学名儒国子监祭酒、翰林院大学士丘琼山先生授公为第一，谓公根抵深厚，能发宋儒未发之旨，卓乎，有先正风味焉。”
  （二十四世）浩通：号明斋。年十七补邑诸生，二十汽（食）于庠，由岁贡生授永定县教谕。冬一裘，夏一葛，苜蓿一盘，悠然自乐、教生徒以经术为先，艺文为末，谓坐明堂非沿习故事已也。甫至集宋儒语录为人士劝，与诸生较艺凡明晦风雨，娓娓不倦。邑令罗君以甲科高才为公屈服，谓司铎如公，其设法科条不减湖州也。
  （二十五世）文积：字冲吾，浩通公子也。好古力学，能继父志，屡冠诸生。年五十余而列明经。是亦善绳祖武也。
  瑶：字国用，号玉泉。读书勤苦，闭户不与外事。家无檐石，口不言贫。自为诸生，至岁荐贡生，从未诣公庭。常谓松竹吾友也，生平诗赋自乐，教子义方。
  显凤：字腾吉，号泉州，邑库生。生性澹定，刻志读书。累科未第，遂隐居不出。工于诗，曾作《宁阳八景》，前志录之。
  第：字声希，号玉关，国继祖也。读书晨夕以针，计凡经史子集靡不淹贯胸中。与温泉李元仲先生为同年诸生，元仲语人曰：某吾畏友也。邑镌十六子集，公居首。赴秋闱，房荐者二。
  宣：字起潜，国生祖。读书目不加再，与兄弟动同列十六子集，邑号三彪。①
  随着雷氏宗族的强大，族人也逐渐重视鼓励本族子弟读书。如康熙五十一年（1712年）雷鋐祖父雷世守的第三次纂修的宗谱亲自定了十二条族规。有两条对鼓励读书做了规定：
  一后学之宜励也。吾族诗礼传家，向来人文彪炳，至今不无少衰，亦父兄之教不先耳。嗣后递年春夏秋冬，每季命族中凡行文子弟作文会一次先于清明算数日抽出，赏银若千，以备酒饭，交先达者，严较其优劣。如子弟不赴会作文者，罚其父兄银三钱。
  一学田之宜设也。吾族向未立学田，一时创设势所甚难。今议从前已入泮者，不论嗣后族中凡入泮者，于族众尝银出三钱，于其本房祖尝银出一两，与之作顶带之货。至赴乡试者，亦于族众尝银出三钱，与之作卷资，于其本房祖尝银出一两，作舟资。至子姓中有叨祖灵中乡榜者，出喜银十两中甲榜者，出喜银二十两。若恩、拔、岁、副，出喜银三两。入衣冠会内，递年存积，以为置买学田之资。如不出者，祖宗共诛殛之即族中有犯从前所议规例者，其罚、银亦存此内，一以示戒。一以示劝也。①
  由此可见，随着雷氏宗族强大，其家族子弟的汉文化与周边汉族不相上下，甚至在某些方面可能略胜一筹。族人的汉文化习得水平越高，其在文化认同上将与周边汉族越来越接近。闽北光泽大禾山《石城雷氏重修族》认为本族与雷鋐有关系，该族谱录有明嘉靖二十九年（1550年）宁化知县潘时宜为《雷氏重修族谱》作的序，对宁化雷姓的情况做了许多溢美之词：
  予往政宁化历年八载，所治百里，经理粮赋，丁苗无有过千。雷户者且人物清雅，行止端庄，役则趋赴，赋则早输，睦乃戚，和乃里，咸率醇厚，治年久而罕丽（古通“罹”）法志。予喟然叹曰，雷籍庶而且富而益醇，诚良族也，必有所由始。因即其谱观焉，自始祖宪至七世甫，皆居显宦，自八世详迄今时廷等辈，二十余世尚承殷富，丁苗踰邑，斯知其从来也远矣。②
  潘时宜在《宁化县志》中有传，③该序中的“役则趋赴，赋则早输”说明早在明中叶以前，宁化雷姓早已成为编户齐民，是当地纳税及时、不违法令、富庶醇厚的“良族”。然而潘时宜在考察族谱的时候对雷姓的读书取士情况提出疑问，他写道：
  特惜自甫以后显宦不继，毋亦风土所阻，气数未还耶？如局风土均一，宁邑士有状元，官有朝绅，古何其盛；如以气数，脱科以来百有余岁，运之将复，非其时乎？予自下车，庠士未满四十，今则已至百矣，非将盛之机乎？天行德复无闭不开，况雷氏自甫以至时辈已二十有余世矣，其间聪明俊伟者志虽多，而入泮者寥寥无几。噫，十室必有忠信，巨族岂无贤才！肆今如廷辈十一、二生，力学游庠，彬彬凛饩，是盖气运将兴，而甫以上之踪可企矣。且英彦迭生，继志者众，他日如张公及第者有也。①
  潘时宜敏锐察觉宁化雷姓从祖上宋代雷甫当了大官以后，此后长久的时间里竟无显宦，“自甫以至时辈已二十有余世矣……而入泮者寥寥无几”，于是他提出难道是因为风土被阻或气数仍未还回？但是又一一被反驳，如果说风土被阻隔，为什么宁化自古以来，为官的不少？如果是气数，可是又面临着“脱科”的好机会。待潘时宜上任后，庠生开始增多，他因此认为雷姓的气数已至，后来因为宁化“学门”迁到鼓楼，潘时宜命术士卜算地理方向，潘以风水术士的预言，再一次说明雷姓必出人才：
  兹因迁学门鼎鼓楼，命术士以卜方向，就与语曰：“愚观宁邑祖坟，惟雷家冢多葬秀丽山龙，后世必有名世者，其灵气之逼今将盛矣。”然则风土又岂少乎？指日飞腾，连绵甲第，余于诸子有厚望焉。岁因雷生廷照、廷科等腆仪币恳求为序，遂笔之于谱云。②
  根据该序文，后世雷姓果然出了大人物，到清雍正十一年（1733年），宁化雷鋐果然殿试二甲第九名高中进士，入翰林院，历任浙江、江苏学政，官终都察院左副都御史，其道德文章备受世人推崇，成为一代理学大师。
  然而，对于该序文，在宁化雷姓族谱中未记录，却只见于光泽雷氏族谱，颇觉可疑。另外，关于雷氏族人如何看待自雷甫之后几十代无显宦的情况，笔者认为修撰族谱的人用所谓“风土”“气数”为理由，可能只是托词而已，我们应从族谱“攀附”现象去理解，即所谓的“帝王作之祖，将相为之宗”，宗族攀附一些名人，进行历史记忆建构，而此后的选择性失忆。
  不管明嘉靖年间，宁化雷廷照、廷科等请知县潘时宜作序之事实是否为真，至少可以表明，在明清之际，随着宗族的发展，宁化、光泽等地的雷姓畲民注重文教的作用，并开始对汉族著名祖先、祖坟风水传说等一系列历史记忆进行建构，目的都是为了提升本族群的地位。
  除了宁化雷氏外，上杭雷氏也是当地较有影响力的家族，该家族在明清以后出现了不少读书致仕者。如上杭雷姓七世雷东阳，据族谱记载：
  升之公，讳东阳，号考履。公生性聪颖，文笔斐然。明嘉靖间由岁贡生补授山东太安州莱芜县训导，历任二十年，造就甚众。致仕回籍训诲子侄，多有声庠序间。寿至七十八岁而卒。①
  雷东阳事迹载于民国《上杭县志》，该志卷十《选举志》载：“雷东阳，（嘉靖）十九年任莱芜县训导。”②其弟雷宾阳为明代四川重庆府合州州判，民国《上杭县志》称：“雷宾阳……合州仕宦。”③
  再如上杭雷姓八世：
  （雷鈇），肃夫公，讳铁，号畏斋。公为德夫胞弟，幼年随兄从季父读，天性聪颖，一目十行俱下。弱冠进浮，屡试优等，补增广生。明嘉隆间由附贡任湖广宝庆府经历，恭遇覃恩赠父中之官如其阶，旋署浦城县，升江西王府贰尹。回籍后乐育子弟，多有成就，季子与垣后以附贡供职殿廷，诚盛事也。④
  （雷铁的兄弟雷钺），嘉靖季年，由附贡历任典仪之职。考《明史·职官志》，典仪为部属官，秩八品，其清贵可知。⑤
  上杭雷姓九世：
  （雷与垣），枢汉公，讳与垣。公为华汉胞弟，从兄读书，力求上进。明万历间由附生奉例报捐中书，供职武英殿。⑥
  （雷甘雨），汝济，讳甘雨。明广西归顺州吏目，奉议州判宫，署奉议州知州。⑦
  上杭雷姓十世：
  （雷有复），明天启间由岁贡补授四川临水县主簿，成都府经历，均有政绩可纪。⑧
  以上所举人物如雷铁、雷钺、雷与垣、雷甘雨、雷有复在县志中皆有传。如民国《上杭县志》载雷铁，“肃夫，讳铁。明湖广宝庆府经历，署浦城县知县，升江西王府二尹。”①
  还有一些上杭雷姓畲民甚至开始学习西方的一些文化，如十四世雷泰有，“天性聪敏，精通百艺，能运巧思仿造西洋日暑及自鸣钟表”②十五世雷鸣盛，“公于乾隆癸未年考进郡庠，试辄高等，师事同邑李梦登先生，精习西洋格算并通诹吉家言，在学宫右畔开设常初堂日馆。”③这些都说明读书之风在闽西畲民家族中颇为盛行。
  闽南漳浦县蓝姓畲族，是当地望族，有功名显赫的蓝理、蓝廷珍，也有文功著称的蓝鼎元，儒家思想在该族群体现得更为明显，蓝炯熹写道：“历代军人的坚甲利兵装饰了‘新城’蓝氏家族兴盛和自豪，皇恩浩荡的政治权势已经把‘新城’主人和乡村一般的畲民家族割裂开来，使之和同代的名门望族、达官贵人平分秋色。在‘新城’主人的意识中，占主导地位的是封建王法与宗法的正统思想”。④