宁德市图书馆

对于边界地区，实行教化早已有之。《明史·广西土司传》记载了朱元璋对广西等地蛮夷迁徙的看法，他认为不必迁徙蛮夷，而是通过教化，久之消除族群边界，使之成为良民，该文称：“洪武二年，中书省臣言：‘广西诸峒虽平，宜迁其人入内地，可无边患。’帝曰：‘溪洞蛮僚杂处，其人不知礼义，顺之则服，逆之则变，未可轻动。惟以兵分守要害以镇服之，俾日渐教化，数年后，可为良民，何必迁也。’”③再如顾炎武《天下郡国利病书》“广东上”引I日通志称：
  永乐以来，岭西屡勤鈇钺……归峒则行冯拯括丁之法以招怀。（原书注：宋冯拯知端州，尝奏行括诸路隐丁，《通鉴》商诸事数十条，吏民称便，宜仿其法，有归化者立版籍，使耕种，时劳以牛酒。）渐立甲堡，诲以社学，使有生事之乐，以易其跋涉剽掠之劳，则山麓可樵，涡塘可渔，隶里廛而识文字，夷獠日化为良民矣。①
  在这种教化活动之下，一些地区汉人与非汉人群杂处，以至于族群边界不是特别明显，如嘉庆《云霄厅志》载：“云霄扼三县，而钥全闽用武之地，唐宋以来，民僚杂处无论矣”。②
  王阳明在剿寇时，特别注重攻心，其军事、政治措施并重的社会控制策略为后来地方统治者所效仿，如乡约成为后来地方官推行教化的主要内容，当地民风也有所改变。王阳明的《南赣乡约》在赣南、闽西、粤东等地逐步推行，取得了一定的社会效果。在明后期嘉靖、万历年间，赣闽粤地区社会矛盾仍未完全平息，偶有民众暴乱的情况下，统治当局也主要是借鉴王阳明的办法，采取剿抚并举，其中讲习乡约成为许多地方官教化当地百姓的重要措施。如乾隆《汀州府志》记载明代汀州照磨周微：
  （嘉靖间）溪南人恣睢不法，微奉檄诣其地，朝夕宣讲乡约，谂于众曰：“吾察尔众，罔非良民。其作弗靖，岂皆性异，殆习使然。吾将编尔性，更尔习。惟尔省，尔若于化，良民也，吾达于上，尔抚；尔弗若于化，即为大憝，吾达于上，尔剿。”众闻之，皆感泣。行之三年，民俗丕变。③
  李世熊在《宁化县知县徐公墓志铭》记载徐公在平盗之后，讲习乡约，注重教化，可谓得王阳明之法，取得了很好的效果：
  宁化于闽为僻陕，崇祯寅、卯间，闽波未沸，遂有悍民李流名、黄留民等党为剽掠者。流名始与石城温氏争市利相仇，杀十许人……崇祯十三年，而楚郧西徐公始知宁化县，所奉上官文檄，半皆严缉流名者……公所捐赏不四百金，而李简及诸乡之首乱者皆缚致庭下。公皆以沈命法治之，宁民欢声殷地……乃讲习乡约，数进耆老，曲讯民间疾苦，即密察所为盗主者。④
  明代王阳明推保甲组织和十家牌法约条，强制民众互相监督，目的是让百姓“小心以奉官法，勤谨以办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里。”①“十家牌法”的精神是使国家权力通过保甲组织有效地伸展到基层社会中，通过政权强制与乡村地缘、族缘的互相维系和互相监督作用相结合的方式，在招抚新民地区推行和维护封建秩序。②明代以后，闽粤赣等地已经通过里甲制度实现社会的控制，如乾隆《汀州府志》记载道：
  里甲之役谓之纲，有里长、老人。里长者，明制城中曰坊，在乡曰里，通称为里甲。每十户为甲，十甲为里。里以一户丁力相应者为长，统十甲首，甲首则统十户。其后岁输一甲，见役专掌催钱粮勾摄公事，及出办上供物料，皆得称为里长。汀人因之称散户为甲首，殊失其旧矣。老人者，凡在坊、在乡，每里各推年高有德一人，坐申明亭，为小民平户婚、田土、斗殴、赌盗一切小事。③
  明清以后，保甲制度越来越严密，这是地方防止寇乱的重要保证。道光《龙岩州志》在记录历朝龙岩地区寇乱后论述道：
  灾祲者，寇乱所由伏也。人事未尽天为垂象以警之。苟能事事修省，防患未然，安见天意之不可回哉？历来寇盗相仍，盖保甲不行，山林易于伏莽，兵制未备，临事束手无策耳。今之保甲已如丝络珠联，防守不啻星罗棋布，可恃以无恐乎。④
  另外，乾隆《汀州府志》引旧志载有武平钟姓在崇祯年间担任里长，并负责押解资金送京，中途受到族人毒害的故事，说明里甲制度在明末已经在闽西畲民中实施。⑤