宁德市图书馆

盘瓠，也作槃瓠，后世的畲族族谱中也有写作“盘匏”的。盘瓠传说是南方族群重要的研究内容，一些学者认为，正是因为有着共有的盘瓠信仰，使得畲族与苗、瑶等民族可能存在某种亲缘关系。②
  盘瓠传说在广大南方地区分布，一方面是随着盘瓠蛮的南迁，盘瓠传说也由荆楚地区向西南、华南等地区传播；另一方面，华夏人群对其他非华夏人群认识是一个不断深化的过程，正如上文所述的“蛮”“蜑”也是一个不断被发现、被冠名的过程，有关“盘瓠”出现的时间与地区的开发顺序有着特定的关系。也就是说，盘瓠信仰固然与蛮族南迁有关系，也与华夏心目中“盘瓠”概念南移有关系。
  关于盘瓠传说系统论述，最早见于南朝范晔的《后汉书·南蛮传》，其资料来源主要来自于东汉应劭的《风俗通》、曹魏鱼豢（生卒年待考，三国时期曹魏国郎中）的《魏略》、晋代干宝的《晋纪》及《搜神记》等书。近代以来，一些学者对盘瓠进行考证与解读，陈登原先生是其中一位较早对盘瓠研究的学者。他在《国史旧闻》第一册中“槃瓠”条详细考证了槃瓠的渊源流变，并在结尾处论述道：“槃瓠之说，虽曰生于东汉之季，起于荆湖之区，贵州、四川、云南、福建、浙江、广东、广西亦皆有之，是其分布，已达八省之多。若依《续云南通志》所谓‘楚、粤、黔皆有之’，则是湖北亦当有此传说。然则槃瓠一事，应劭初记，范晔集成，至于近世，尚不失为南方九省之大掌故也。至于此事，自属荒昧之记。如太昊蛇形，炎帝蛇首（原注：《北堂书钞》卷一），汤之先世，出于燕卵（原注：《诗·玄鸟篇》郑氏注），可知即在汉族，固亦往往而有，存而弗论可也。”①
  在这段文字中，陈登原先生表达了两个层面的意思：一是认为槃瓠之说起源于东汉的荆湖地区，至今在广大的南方地区仍流传着；二是认为槃瓠传说虽然荒诞不经，但即使是汉族，也流传着类似的、同样是异于常理的祖先传说。
  实际上，盘瓠传说出现的时间可能早于东汉时期，最早出现的地点也非荆湖地区，而可能在中国的西北地区。晋代郭璞在为《山海经》作注时，将狗封国与盘瓠联系起来，他写道：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海中，得三百里地封之，生男为狗，女为美人，是为狗封之国也。”②郭璞在其《玄中记》中也有狗封国氏与盘瓠之说的记载，与上述内容相近③。狗封国在《山海经》中又作犬封国，《山海经·海内北经》记载：“有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国……犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。”④
  犬戎一般作为西北地区非华夏人群的称谓，而根据郭璞注释，“狗封之国”可能在“会稽东海中”，二者在方位上似乎存在矛盾。袁珂先生在《山海经校注》中作出解释称：“封、戎音近，故犬封国得称犬戎国。又‘犬封国’者，盖以犬立功受封而得国，即郭注所谓‘狗封国’也。伊尹四方令云：‘正西昆仑狗国。’淮南子墬形篇云：‘狗国在其（建木）东。’则狗国之传说实起源于西北然后始渐于东南也。”⑤
  侯绍庄支持盘瓠传说最早起源于西北戎狄的观点，并指出：在春秋以前，盘瓠与江汉地区，特别是“武陵”或“五溪”地区居民的民族成分没有关系。⑥关于海上有“狗国”的传说，在后世的一些史料中仍有记载。如《梁书》记载道：
  天监六年（507年），有晋安（晋安郡，晋武帝太康三年置，治在今福建闽侯县东北，笔者注）人渡海，为风所飘至一岛，登岸，有人居止。女则如中国，而言语不可晓；男则人身而狗头，其声如吠。①
  而到了魏晋以后，文献中的盘瓠传说出现之地主要集中在长江中游地区如晋代干宝的《搜神记》称：“盘瓠死后，自相婚配，因为夫妇……即今梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、卢江郡蛮是也”。②干宝在《晋纪》中又称：“吴武陵蛮叛。武陵、长沙郡夷，盘瓠之后也，杂处五服，凭土阻险，每常为猱杂鱼肉而归以祭盘瓠。”③
  郦道元《水经注》、范晔《后汉书》也均称武陵、长沙蛮夷为盘瓠之后。④盘瓠传说在汉魏以后已经从西北地区转移到长江中游的武陵、长沙等地区，说明在此之前，盘瓠之说可能经历了一个自西往东的一个变迁过程。
  盘瓠传说的转移，有三种可能：一是长江中游等地区的“蛮”族与“犬封国”“犬戎国”有族源关系，作为一种文化传统随着族群的迁徙而向外流传；二是西部地区的“犬戎国”经过文化互动，将盘瓠传说直接传给武陵地区“蛮”族⑤；三是随着华夏化进程加深，中原华夏对南方“蛮”族有更深入的接触，从而将“盘瓠之后”这种非我族类概念转移到武陵地区，即盘瓠传说与华夏族群心目中异族概念的向外移动有关。王明珂还认为：“在魏晋时，湘西一些本地豪强由中国文献记忆中认识‘盘瓠’，因此以‘有功于中国’的盘瓠子孙自居。”⑥
  汉晋以后，随着南方苗瑶语诸族华夏化进程加快①，华夏族群心目中的“盘瓠子孙”的地理人群范围往更南方扩延。南方非汉族群之所以自称是“盘瓠子孙”，一方面是由于他们“接受自身相对于汉的劣势族群地位”；另一方面“以此神圣化始祖来凝聚邻近各族群”。②唐宋以后，被称作“盘瓠子孙”的人群向南方扩延的趋势更加明显。王明珂认为，这些盘瓠子孙的在广大南方地区分布，并不是这些“蛮夷”往南迁徙，而是后来华夏开始称广西、贵州等地丘陵山地聚落人群为“猫”“猺”“獞”，并认为他们是由两湖扩散、迁移来的“盘瓠子孙”。③盘瓠种成为南方非汉族群的一种泛称，如南宋叶钱为《溪蛮丛笑》所作的序称：“五溪之蛮皆盘瓠种也……今有五：曰猫、曰猺、曰獠、曰獞、曰乞狫”。④
  而从宋代开始，猫（苗）苗人、猫、猺等族群称号，也普遍被华夏族用来称呼南方各非汉人群。⑤如南宋范成大的《桂海虞衡志》称：“猺本盘瓠之后，其地山溪高深，介于巴蜀、湖广间”。⑥清初的闵叙所著的《粤述》称：“百粤诸蛮，丑类至繁，然大要不出猺、獞二种，皆盘瓠后也”。⑦清康熙陈梦雷《古今图书集成·职方典》：“诸蛮种落不一，皆古槃瓠之种也。”⑧可见，“盘瓠”传说不仅流传地域广，而且有多元的族群视其为共祖，有着相同的或相似的祖源记忆，许多文献将百越、诸蛮统称为盘瓠之后。而实际上，并非所有的南方蛮族均是盘瓠子孙，也并非所有具有盘瓠传说的族群均是盘瓠蛮南迁的结果。或许可以认为，将南方各蛮族视为盘瓠之后，只是华夏族民族观念在“异族”中的其中一个体现而已。如魏晋以后盘瓠在武陵地区盛行，明清以后，盘瓠传说在该地区反而不流行，而转向西南或东南地区的少数民族，这也说明华夏边缘漂移的可能性。
  总之，盘瓠传说可能产生于战国以前的西北地区，汉晋以后转移到长江中游地区，唐宋明清以后广泛流传于南方各省区。关于这种变化，除了盘瓠子孙确实南迁外，汉人的认识或者南方少数民族借用盘瓠传说应该更值得信赖。