宁德市图书馆

汉晋以来，文献记载闽粤赣地区还存在一些被称为“山都”“木客”的非汉族群。汀州等地被认为有“山都”“木客”存在，如《太平寰宇记》引《牛肃纪闻》云：“江东采访使奏于虔州南山洞中置汀州。州境五百里，山深，林木秀茂，以领长汀、黄连、杂罗三县，地多瘴疠，山都木客丛萃其中。”③
  乾隆《汀州府志》论汀州地理气候时，引宋代《舆地纪胜》关于山都及其种类的描述，该文称：
  郡距江、广，复岭重岗，旧传为山都所居（《舆地纪胜》云：造治初，砍大树千余，其树皆山都所居。有三种：下曰猪都，中曰人都，其高者为鸟都。即如人形而卑小，男、妇自为配偶。猪都皆身如猪；鸟都人首能言，闻其声不见其形；人都或时见形。当伐木时，有术者周元大，能禹步为厉术，以左合赤索围木而砍之。树仆，剖其中，三都皆不能化，执而煮之于镬内）。①
  关于“山都”“木客”，陈国强认为“山都”“木客”既不同于越或山越，亦与畲族有别，而属于古老的南方“尼格利陀”即“小黑人”之种；②蒋炳钊将“山都”和“木客”视为一种古老土著民族，是属于古代越族的后裔。③黄向春认为前人的重点考证“山都”“木客”是或者不是某一“民族”或其族裔，而忽略了产生“山都”“木客”的历史背景，他认为“山都”“木客”是在一种特定的社会情境和话语氛围中所书写的，是人们将某种危险意识投射于某种“异类”，是想象之后的产物。④笔者认为，黄氏的论断颇有可取之处，这也解释了为什么“山都”“木客”常常具有一些异于常人的神异特征，另外，解释了随着中原王朝对南方族群认识的深入后，“山都”“木客”渐次消失。根据郭志超研究，“山都”见于方志、文集的准确记载，始于西晋，频见于唐宋，依稀见于明清。记载较多是赣南、闽西，其次是粤东。⑤靳阳春进一步研究，认为“山都”“木客”在闽粤赣文献出现时间顺序与中原王朝疆域的开拓时间顺序相一致。⑥随着中央政权在闽粤赣交界地区扩展，在唐以后，闽粤赣交界处的“山都”“木客”基本就消亡了。①从“山都”“木客”的记载情况，可以认为：西晋至唐，闽粤赣地区存在汉人与“山都”“木客”的族群边界，“山都”“木客”进入主流文化圈的视野与汉人边界扩张有关，这条族群边界呈现由北往南移动的趋势。
  应该来说“山都”“木客”尽管带有神秘性，甚至有些类似于神话。在南方地区开发过程中，类似“山都”“木客”的形象在文献中仍多有出现。如《太平寰宇记》记载在尤溪幼山地区有一种类似狒狒，名为“山魅”“山魈”“山大人”的野人：
  幼山，在县西北一百二十里。乃龙峡之地。孤峰上耸三十余里，周迴二百余里。山上有松、桧、竹、柏，其中有山魅，其形似人，生毛黑色，身长丈余，逢人而笑，口上唇盖眼，下唇盖胸，人见亦怪矣。或时遗下藤制草鞋，长二尺五寸，乡人所谓山大人。又云山魈，或野人也，尔雅云：“狒狒如人，被发迅走，食人。”即此也。②
  除了官方史籍外，在民间传说中也常有类似“山都”“木客”的记载，如闽西一些族谱记载本族先人来到闽西时，曾受到一些“异物”“妖类”的困扰，光绪《上杭中都叶氏族谱·五郎公传》记载道：
  （五郎）公生于元初，由汀州府长汀县官（馆）前湖坑徙至上杭中都古坊开基，为一世。尔时，林树阴翳，人烟稀少。凡虫蛇鸟兽、异物群妖类皆杂处于此，而人之受其害者不可胜道。其间有樟树妖精最为恶毒，每年要残食数人以肥其身，邻里相以悲啼，共叹何日能除此害。③
  从这段文字我们可以看出，叶姓族人迁徙到上杭时，此地应是比较蛮荒之地，不仅多有虫蛇鸟兽，而且“异物群妖”杂处，而樟树妖精因食人而成为祸害百姓最厉害的一种。这种类似神话的民间传说，其隐含的真实历史背景是：在华夏化进程中，外来移民在较为恶劣的自然环境和人文环境中，与土著相遇并发生矛盾，这些外来的移民开始想象和建构“异类”，通过夸大文化差异的叙事方式，树立起一个“非人类”的对立面。