宁德市图书馆

畲族族谱多首修于清中叶，其格式最常见的为盛行的欧苏式。“一、谱式有欧阳永叔、苏氏明允、曾氏子固、刘氏青田，各有一式。今人多效欧苏二氏之式。欧仿年表书法，世经人纬，条理分明，脉络贯通；苏依家礼宗图，系联派属，高曾祖考，一堂如见。令后人寻源究委，开卷井然。”①一部完整的族谱通常包含以下几个方面主要内容，即修谱人员名录、新旧谱序、上古遗风（这一部分为汉族所没有）、凡例和谱论、姓属字行、历代名贤、族规家范、总图支图、世系、祠产契约、名胜艺文这几个部分组成。如清同治霞坪《雷氏族谱》就由敕书、雷氏宗谱序、重修族谱序、请修族谱序、明清纪年、宗规条款（4条）、谱例列款（15条）、先儒谱谕（6条）、条训规则（6条）、颁排行叙、新增行第、世系支图、世纪总图、疏派祔谱、忠勇王祠图、忠勇王墓图、七贤洞胜境等部分组成。
  畲族族谱的谱序大多由修谱先生拟写，按照谱序的内容可以分为五类：第一类以记叙修谱的发起和经过为主。这类谱序的内容往往涉及：受聘承编的经过；该村风景之美（有的兼及开基的传说）；该族人物纯孝；受聘后忠于事实，既勤且慎的工作态度；对族姓的嘉许等。第二类以议论谱牒的功能和作用为主。往往将宗族修谱和郡县修志、国家修史相提并论，如王楼重修《蓝姓族谱》序：“今夫家之有谱，犹国之有史，其义一也。国有史，则纪纲定，而君臣正。家有谱，则源流清，而尊卑有序。是故谱书之作，非徒誉祖宗之声名，实所以溯本源、序昭穆、别亲疏、明贵贱，而引孝思于无穷者也。”这类谱序之所以把修谱与修史、修志相提并论，其用意在强调家谱的地位和作用，为修谱的合法性和重要性找到理论依据。接下来往往有一番关于诸儒论谱的引经据典，最后对该族修谱进行赞扬，这种谱序因袭的多，创意少，故史料价值不大。第三类谱序，把重点放在对一族一姓源流的考订上，大多先引上古传说，然后“用事远莫稽，略之可也，事近可详，不详不可也”为转折，进而叙述迁入肇基者的事迹和沿用大段的世系传承资料。这种序写起来毫不费力，基本是根据该谱“上古遗风”和世系材料内容的抽取合成。但这种序读起来倒没有雷同感，也比较顺理成章。第四类谱序重在指出前谱的不足，或是世系排得不正确，或是祖孙颠倒，或是体例不对，在订正前误的同时，采用了欧苏式“五世一提，九世一重提”后，昭穆有序，尊卑有别。纲举目张，使观者一目了然，重在标榜这次重修的功绩。第五类是杂糅型的谱序，是上面四种的组合衍生型。还有一些不落俗套的写实之作，以及纯抄袭或按一个模本仿写的谱序，这两者都居少数。
  谱序也有以谱局董事名义署写的，除少数出自畲族秀才之手外，主要还是修谱先生代笔，内容以叙述修谱经过、肇基世系，或歌颂宗功祖德的居多。这些林林总总的谱序，虽无惊世骇俗宏文，但总体上还是谱牒中最有生气的文字，是我们了解历次修谱情况最直接的文字资料。
  谱序通常是新旧无一例外，均予收入新谱，新作在前，旧作在后，即依时为序，距离本次修谱时间越远的，越往后排列。
  “上古遗风”内容为汉族谱牒所没有的，是畲族谱牒中最有民族特色，又带有争议性的内容。上古遗风主要由上古神话传说作为主干的敕书（又叫铁书）、开山公据、铭记、受姓记（或历代封赠）、上古遗风连环图、龙首师杖志、祖地凤凰山、会稽山、七贤洞、祖坟图、祖祠图、重建广东盘瓠祠记等组成。显然这部分内容大体上是由上古“神话传说”演绎而来，其各种版本的内容和表述上的文字差异，是在长期流传的过程中，经过不断的再创作加工形成的。
  谱论是先儒对修谱重要性的专门论述。清光绪三十二年（1906年）重修的《田螺园雷氏宗谱》收录有《先儒重谱论》一篇，其内容是程子、崔淋、欧阳修、朱文霆、朱熹、苏轼、熊勿轩、韩魏公、范仲淹等人对谱学重要意义的论述。
  附：
  田螺园《雷氏宗谱》“先儒重谱论”
  程子曰：欲管摄人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗子法。又曰：宗法乱，则人不知来处。以至流转四方，往往服未尽而不相识。立宗法，则人知尊祖敬宗，而朝廷之势自尊。又曰：宗子法坏，后世谱牒尚有遗风，谱牒又废，人不知来处，百年之后，虽至亲亦薄矣。
  唐相崔淋曰：谱者，姓氏之经纬，家代之纪纲也。道一家之源，说九族之派，人伦根蒂，君子贵之。
  欧阳子曰：谱牒明，则子孙修饬，喜自树立，惟恐坠其家声。
  莆阳朱文霆曰：谱义大矣哉！族之有谱，所以明派系之别，知其有生之初也。受姓之初，一人而已，则凡姓氏者均族也。不异而有所异者，蔓延迁徙！久而声迹不通，于是各异其族，而不能知其初之同一人者，此谱之所以不作也。
  紫阳朱夫子曰：古者，氏族掌于史官，氏族有志，朝廷于选举士大夫，于婚姻以之稽，阀阅而已。厥后，谱之为书有大小宗支，所以别亲疏远近，叙尊卑名分为也。
  苏明允曰：自唐衰，谱牒废。士大夫不讲，而世人不识。于由贱而贵者，耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废也。
  熊勿轩曰：唐人所著家谱，列于志者盖三十余家。自唐末之乱，士族往往忘之。谱学遂废，间有藏旧谱，而图又皆阙失，故文忠公纂欧阳氏谱牒，采于唐无所得，而上仿司马迁史记年表与邹氏诗谱以为图，而后谱乃成焉。欧阳氏有异法，合其法者惟苏明允先生所为也。
  韩魏公曰：公，谨家谱而不忘其先，孝之大者也。
  范文正公曰：三世不修谱，则流入于小人，即不得为孝也。
  圣喻，指清康熙皇帝的十六条圣喻。其中有对“宗族”功用的肯定内容。如清光绪福安田螺园《雷氏宗谱》对圣谕第二条的阐述：“笃宗族，以昭雍睦。”怎么叫做“宗”？是同宗的人；怎么叫做“族”？是同族的人；怎么叫做“笃”，是加厚的意思；怎么叫做“雍睦”？是和好的意思。宜起造祠堂，四时祭祀祖宗，设立义学，延师教训子弟，置买义田，对同族内鳏寡贫穷的人赈济口粮，再修家谱，对同族的人开明宗派，载年岁，彼此往来联络，就是疏远的也都亲热起来。这笃宗族的道理方才完全。
  附：
  圣谕十六条
  敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦。和乡里以息争讼，重农桑以足衣食。尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。黜异端以崇正学，讲法律以警愚顽。明礼让以厚风俗，务本业以定民志。训子弟以禁非为，息诬告以全善良。戒逃匿以免株连，完钱粮以省催科。联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
  姓氏源流，是在上古遗风传说之外，对姓氏源流的阐述，比如蓝姓只追溯到史书《国语》有据的蓝亹，雷姓只到雷震子，钟姓只说到钟离昧等。以期和汝南、冯翊、颍川的郡名相符。