宁德市图书馆

最近，广州市民族宗教局、广州市民族团结进步协会、增城民族宗教局联合组织有关专家学者，对增城畲族村的自然景观、人文文化进行了综合性考察，拟在畲族村建设广州市唯一的少数民族文化博物馆。这是广州各少数民族政治生活中的一件喜事，她体现了政府对少数民族各项事业发展的关心支持和帮助，体现了国家少数民族政策在广州的贯彻落实。在此主要谈谈建设畲族文化博物馆的社会意义。
  一、增城畲族文化背景
  广东畲族有自称、他称两种称呼。增城、博罗、惠东、海丰一带的畲族群众，从族谱到自称，都认为自己是“瑶人”或“山瑶”，邻近汉族兄弟也称他们为“山瑶仔”。但经民族识别鉴定，他们与潮州凤凰山畲族及福建、浙江畲族在历史传说、迁徙来源以及信仰、习俗上有许多相似之处，故划归畲族族群。浙江、福建的畲族都传源于广东，“广东路上有祖坟”，凤凰山是闽浙粤畲族居住的故地。而居住在潮州、丰顺县属凤凰山地区的畲族自称为“山地人”或“山里人”，相邻汉族居民则称他们为“輋客”或“輋人”。其余东源、和平、龙川、连平、南雄、始兴、乳源等地的畲族群众，因长期与汉族及其他民族杂居，已没有特定的自称或他称，但在心理上、意识上一直认同于畲族。1956年12月，国务院正式确定“佘田的畲”为畲族族称，统一了畲族的称呼。此后凡与畲族认同的民族群体也随之使用了“畲族”族称。
  据2000年第五次人口普查数据显示，广东省有畲族人口28000余人，分布面广，居住分散，大部分居住在粤东的潮安、饶平、丰顺等县境内的凤凰山区，其余则分布在海丰、惠东的莲花山区和博罗、增城的罗浮山区．畲族与汉族交错杂居，互相通婚，民族关系融洽，至今仍保留着富有民族色彩的风情习俗。
  增城畲族主要居住在增城畲族村，畲族村位于广州与惠州交界处的罗浮山区，距广州增城正果镇东部20公里左右，群山环抱，溪水长流，是广州市唯一的少数民族聚集村。
  畲族村由三个自然村组成，分别是通坑村、榕树窿、吓水村，隔一山头立一村，广州畲族呈现大分散、小聚居分布格局，2008年三村畲族共有72户、344人。
  自唐宋时起，畲族祖祖辈辈就生息繁衍在广东这块土地上，已有上千年的历史。畲族作为独立的族称出现较晚。公元7世纪时，人们对居住在闽粤赣三省交界地区，包括畲族在内的南方少数民族泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”、“峒僚”。直到公元13世纪南宋高宗建炎三年（1129年）时，汉文史书才开始出现畲族的名称。南宋末年刘克庄的《后村先生大全集·漳州谕畲》一文中说：“凡溪洞种类不一，曰蛮，曰瑶，曰黎，曰蜒，在漳曰畲……南畲隶漳浦，其地西通潮（潮安）梅（梅州）……畲民不悦（役），畲田不税，其来久已矣。”因为畲族民间流传的《盘瓠的故事》里说到祖妣为皇帝三公主，故其子孙不赋徭役不纳钱粮。这些族群“皆刀耕火种，崖栖谷汲”，“砍山烧輋”。并明确指出在漳者为畲，且“南畲”包含了广东的潮、梅地区。当时輋、畲音义相同，都是指住在山区砍山烧輋之人，因故而得其名。
  从广东畲族语言看，莲花山区的惠东县、海丰县和罗浮山区的博罗县、增城县约1000多畲族人口主要使用的是同属于汉藏语系苗瑶语族的一种语言，这种语言跟瑶族布努语炯奈话比较接近。除了以上惠东等4县畲族群众外，分布在粤东凤凰山区的潮州、丰顺等地，占全国畲族总人口99％多的畲族群众使用另一种语言，这种语言也包含有古苗瑶语的底层成分、汉语客家方言的中层成分和畲族居住地汉语方言的表层成分，它是一种混合型的语言，简称凤凰山畲语。具体地说，凤凰山畲语就是指潮州畲语和丰顺畲语。
  据专家们考证，凤凰山畲语中含有源于古苗瑶语的底层成分，结合史家提供的有关论据，可以证明历史上确有一支“武陵蛮”从湖南进入闽粤赣交界区内，与那里的古越族后裔的原土著民融成一体，形成独特的畲族文化，成为闽粤赣交界区内畲族大家庭的成员。而从湖南进入粤中莲罗山区现被定为畲族的“武陵蛮后裔”固守其文化原性，与粤北、粤中百越民族融合发展为既有瑶族文化元素又与畲族同“血统”的民族，因此，进入莲罗山区这一小支“武陵蛮后裔”呈双重民族特质，虽定名为畲族，但从其族源、语言、姓氏、习俗等诸多方面分析，与瑶族也有许多相似处。
  据传增城畲族人口从粤北迁来，至增城定居已有400多年的历史。据《增城县志》记载，畲族于明崇祯七年（1634年）聚居在正果镇东南部的兰溪山区，居增城已有400年的历史。增城畲族有三种姓氏，分别为盘、雷、来。从地理上看，增城畲族群众所居之地是畲族和瑶族分布的交界地，其西面为瑶族聚集区，东面为畲族聚集区，其居地正是畲族、瑶族族群的分水岭，故在增城畲族的历史文化背景中呈现两个民族的文化特征。
  比如姓氏，畲族传统四姓中“盘、蓝、雷、钟”，盘姓较为少见，但在瑶族之中却是大姓；增城畲族族谱《盘、蓝、雷氏族谱》（来姓应是后来从雷姓分出的亚姓）明确记载其祖先“我傜人”传下子孙“六男六女”，这些传说与瑶族相吻合，却与畲族“三子一女”传说有出入；增城畲族《祖图》还出现“唐法王殿”和“盘蓝雷殿”两个宗祠，及六男六女披麻戴孝的画面。
  增城畲族群众还被当地居民称之为“山瑶仔”，他们也自称“活聂”即“山人”的译称。据语言专家调查分析，增城畲族的语言属汉藏语系苗瑶语族（接近瑶族布努语）。这里的畲族还有不同于其他地区畲族的风情习俗，比如除了与粤东畲族同样有《祖图》，同样在大年初一挂图祭祀祖先盘瓠外，还在每年农历七月十四日祭祀“盘古王”，这习俗与瑶族也相似。此外，畲族服饰原貌以青、蓝土布为衣料，男子上着对襟、布扣或铜钮的唐装，下穿宽大高头的长裤；妇女衫长过膝，大襟无领，以颜色不同的布条缀边为饰，裤脚宽阔，着船型绣花鞋，髻插发簪，耳坠银环，手带玉镯，头饰四方绣花帕巾，边脚倒挂丝绒流苏，这与浙江景宁的畲族服饰相似，与广西十万大山山子瑶的服饰也相似。
  增城畲族所以呈现畲、瑶两个民族的文化特征，正说明两个民族在历史上有着深远的渊源关系，史书也常出现畲、瑶不分的记载，两个民族在分离成为独立民族的过程中，难免呈现双重文化特性，即所谓畲、瑶文化“你中有我，我中有你”。由于增城畲族有着不同于其他地区畲族文化特征的背景，其文化的多样性更值得向世人展示。在增城畲族村设立畲族文化博物馆，恢复和再生民族文化特性，对民族对社会都是很有价值和现实意义的。
  二、建设畲族文化博物馆的历史意义
  从某种角度上说，了解一个地方的过去和现在是从博物馆开始的。一座博物馆就是一部物化的发展史，人们通过文物与历史对话，穿过时空的阻隔，俯瞰历史的风风雨雨。从微观的角度来看，这是源远流长的地方历史的重要见证；从宏观的角度来看，这是维系中华民族团结统一的精神纽带。博物馆不单纯是一个民族和个人文化补习的地方，更重要的，它应成为民众休闲的主要场所之一，获得知识是主要的，同时在难得的静谧、幽雅气氛中放松在工作、学习中绷紧的心弦。博物馆的文物是靠陈列、展出、宣传、服务等，达到历史与现在人对话的目的，它已成为民族文化设施的重要组成部分。博物馆对人类文化遗存、自然遗存管理起到非常大的作用，如同历史长河，源源地将过去的故事输送。
  博物馆在适应社会发展的漫长历程中，形成多职能的文化复合体。随着社会的发展，博物馆的职能仍在不断地发展变化之中，博物馆的新职能、新形态、新方法、新的收藏对象也不断地出现。然而博物馆是一个不追求营利的、为社会和社会发展服务的、向公众开放的永久性机构，以研究、教育和欣赏为目的，对人类和人类环境的见证物进行搜集、保存、研究、传播和展览。
  畲族是个具有悠久历史和灿烂文化的民族。畲族人民发挥自己的聪明才智，在所处的自然环境和特定的社会条件下，创造和传承了具有本民族特色的传统文化。畲族的传统文化是一个内涵极为丰富的范畴，它包含着生产工具，生活用品，宗教用品，民族服饰，传统习俗，文献史料，以及传统工艺等等物质文化和精神文化。这些被称为“活化石”的近现代少数民族实物和民俗事项有着新奇和神秘的光环，因地制宜地建立花钱不多的小型多元化的综合性民族博物馆，展示畲族的特色文化，既能继承和发扬畲族传统文化，培养民族意识，又是培育少数民族旅游业长足发展的必要条件。
  如此丰富的畲族文化需要博物馆，而民族博物馆是畲族地区发展旅游业的基础。民族博物馆的建立，必须要有一定数量的民族文物为基础（民族文物按习惯是指汉族以外的我国少数民族文物，其有现代和历史之分，属于民族史和民族学范畴。但总的来说，凡是反映少数民族的物质文化和精神文化，而又具有一定的历史、科学和艺术价值的实物、资料，就是民族文物）。
  然而文物分布于社会生活的各方面。流散在民间的民族文物属于个人私有财产，由于文物普及宣传尚未深入人心，人们还没有认识到它的价值，因而，缺乏应有的保护措施，易于损坏流失。民族间往来和交流日益频繁，畲族受先进民族的影响，经济建设突飞猛进地发展，稀有的民族文物将会以惊人的速度消失。今天容易搜集的东西，再过几年想去找回来，就会难上加难。同时，对于习俗、山歌、舞蹈之类的无形文物，现在再不组织抢救，恐怕就要随着老一代人的过世而消逝了。老年人能歌善舞，可是中青年人还没有承接下来，但是生老病死是人类难以抗拒的自然规律，所以我们设置畲族文化博物馆，目地就在于保护民族的文化遗产，弘扬民族优秀的传统文化。
  三、建设畲族文化博物馆的现实意义
  文化是民族之魂，少数民族文化是辉煌灿烂的中华文化的重要组成部分，也是我国各族人民共同拥有的精神财富和宝贵资源。在长期的历史发展过程中，我国各民族创造了各具特色、丰富多彩的民族文化。各民族文化相互影响、相互交融，增强了中华文化的生命力和创造力，不断丰富和发展着中华文化的内涵，提高了中华民族的文化认同感和向心力。各民族都为中华文化的发展进步作出了自己的贡献。国务院最近发表了《关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》（二〇〇九年七月五日国发〔2009〕29号），《意见》强调要“坚持面向现代化、面向世界、面向未来，把握规律性，保持民族性，体现时代性，推动少数民族文化的改革创新，不断解放和发展少数民族文化生产力。坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，生产更多各族群众喜闻乐见的优秀精神文化产品。坚持社会效益和经济效益相统一，把社会效益放在首位，充分发挥政府和市场的作用，促进少数民族文化事业和文化产业协调发展。坚持基本公共服务均等化，优先发展少数民族和民族地区文化事业，保障少数民族和民族地区各族群众的基本文化权益。坚持因地制宜、分类指导，不断完善扶持少数民族文化事业发展的政策措施。”把发展民族文化提到了社会发展的日程。
  文化是民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉。大力推动文化发展，是推动社会又好又快发展的重要基础。我们建立畲族文化博物馆，正是弘扬民族文化、发展民族文化的重要表现。
  畲族文化博物馆主旨设置为民俗文化博物馆，立足设在增城畲族村内，并面向广东全省的畲族地区。利用博物馆视窗，向全世界展示畲族文化的独特韵味和文化魅力，并以博物馆为平台，吸收其他民族优质文化元素，起到教育基地的作用。畲族文化博物馆以综合性民俗博物馆面目出现，综合展示地方自然、历史、生产生活及民俗方面的藏品、用品。所以，收集、收购、整理、出版畲族文物、文书、族谱、祖图以及生产生活用具，是畲族文化博物馆最基本的建设基础。
  一是通过概况展示，介绍畲族村的自然环境、地理情况、发展历史、迁徙、定居、山地耕作、生产发展、经济收入、人民生活等面貌。
  二是通过历史文化展示，了解民族的源流、形成和与其他民族之间的关系。这里主要展示畲族祖图、族谱、文物、民歌等；如族谱，在增城正果镇吓水畲族村，至今保留着几百年前的畲族《盘、蓝、雷氏族谱》，为“宋淳熙二年（1175年）十月绘”，内容记载了本宗姓祖先的来龙去脉及与盘护（瓠）之关系。
  三是通过生产生活展示，了解畲族历史以来和现代的生产生活现状。其展区主要展示生产实物，房屋建筑、农具、工具和各种生活用具（锄、镰、犁、风车、石舂、磨、碓、犁耙、水车等）。
  四是通过对婚姻家庭习俗的展示，了解畲族文化的形成、继承和发展。其展区主要展示畲族婚礼、刺绣、编织、服饰等用具，包括婚礼用品、织带、服装、鞋、帽等。新婚时用的畲家大床、织带、布包、刺绣等物品，如畲族的命名习俗极为特别，有必要介绍一下。他们在取名排辈上，男子一生分别有乳名、世名（己名）、讳名、法名等四名，妇女一般只有世名和讳名。各房姓有其不同的字辈次序，如蓝姓以大、小、百、千、万、念等6字为序，雷姓则以大、小、千、百、万等5字为序；轮流排序，周而复始，称为“世名”。世名是在生时的己名，一般用吉祥的字命名，如“穗祥”、“惠苹”等；人死后，经宗教仪式取得加有吉祥字的法名以续族谱，法名是用于上族谱的名字。男子称郎或公，女子称娘，如“创裕大一蓝公”、“蓝千惠娘”。有民歌唱道：“排行算来你细听，雷姓无念钟无千，男人无一女无二，蓝姓五六两样生。”这首民歌叙述畲族姓氏排行中的特色。一般采用“大、小、千、百、万、念”6个字排行，雷姓没有“念”字，钟姓则没有“千”字，蓝姓则有5个或者若干个字的排行。龙川县甘怶蓝姓则用“万、千、熙、和、大、念、伯”7个字排行。周而复始，代代排辈。排行的作用，在于区别同族同姓的血缘关系的辈分，长幼有序，便于维护老弱妇孺，避免近亲结婚。目前乡村修族谱仍然使用排字辈习惯。
  由于畲族大分散，小聚居，长期生活在汉族的文化圈中，畲族不少文化特性渐渐被淡忘；如畲族的刺绣、编织、机织等工艺，通过建设文化博物馆平台，不仅这些传统技艺可以得到挖掘和恢复，还可使民族文化继续发扬广大。