宁德市图书馆

民国时期，何子星在《畲民问题》中将畲民道德观念归为十端：“一、互助，二、事群，三、俭朴，四、忠顺，五、信义，六、谦让，七、忍耐，八、和平，九勤劳，十、刻苦。”④而《高皇歌》则集中体现了畲族道德重群体的价值取向，体现出畲族道德教育的民族性。
  团结互助，是畲族教育的重要内容。由于畲族是一个以山地农耕为主的民族，酷热严寒、狂风暴雨、凶禽猛兽等大自然的灾害时时威胁着人们。生活资料的获得，住居的安宁等生存所必须的条件，常常不得不迫使他们付出异常艰辛的劳动，依靠群体的力量顽强斗争，方使民族比较正常地繁衍生息。同时畲族作为一个经常迁徙的、游耕四方的少数民族，他们初到一地时，就面临着当地人所给予的压力。所以只有靠民族情感的联络、成员间的团结互助才能生存下去。“盘蓝雷钟一路人，莫来相争欺祖亲；出朝祖歌唱过了，子孙万代记在心。”“盘蓝雷钟一路郎，亲热和气何思量；高辛皇歌传世宝，万古留传子孙唱。”畲族子孙虽几经迁徙，分居各处，生活艰难，但仍是万世同宗的血脉，族人之间相亲相爱，和气相处。为了维护和增强这种民族凝聚力，一方面实行族内婚，畲族人民把盘瓠作为自己的始祖加以崇拜，由《高皇歌》可知盘瓠与三公主共生三男一女，女的夫家姓钟，子孙不断滋漫，最后就形成了畲族，因此畲族主要由蓝、雷、钟等姓氏组成，他们之间历来实行三姓的族内婚。顾炎武在《天下郡国利病书》中有这样的记载：“不冠不履，三姓自为婚。”而钟大焜修于清光绪二十四年（1898年）的福建福宁府《颍川钟氏宗谱·福宁钟氏谱序》云：“音公后六七传，多山居力农，只与蓝、雷二姓联姻……”①，《高皇歌》的记载更为详细：“掌在福建去开基，山哈四姓莫相欺；你女若大我来度，我女若大你度去。／古田是古田，古田人女似花千；罗源人子过来定，年冬领酒担猪爿。／罗源是罗源，罗源人女似花旦；连江人子过来定，年冬领酒过来扮。／连江是连江，连江人女好个相；古田人子过来定，年冬领酒担猪羊。”通过这种朗朗上口的代代传唱，不仅把这种三姓族内通婚的习俗向后代传达了，而且还对各地畲女进行了比较，上面几个地方的畲女自然就成为了畲族小伙梦想娶的新娘了，这样他们的视野就主要关注族内了，因而一定程度上能更好地保存本民族的特性。另一方面，在畲族的钟姓族谱中常有一些带有明显巫术色彩的誓词，如闽南钟厝畲族村《钟厝村史》载，颍川钟氏族谱序遗嘱云：“山有来龙水有源。后代子孙凭祖先。若然不认当雷打，象贤瓜瓞福绵绵。”②“况今后子孙有不认宗枝者，叫他代代贫穷，上山遇虎，下水逢蛇，肯认宗族者，叫他代代兴隆。”通过这种方式在一定程度上加强了畲族的内聚力。
  勤劳俭朴，是畲族教育的又一重要内容。《高皇歌》载高辛帝将装有金、银、铜、铁、珍珠、玛瑙的6个仓库的金钥匙交付盘瓠：“六个大仓由你拣，随便哪仓你中意。”而盘瓠“六个大仓共一行，金银财宝琅毫光……开来一仓是铁器……纱帽两耳其唔得，自愿拣顶尖尖来”。不要金银财宝、龙袍纱帽，只要选了尖顶蓬帽，只要了铁库，用铁造农具，这反映了畲民不爱钱财，生活俭朴，勤于劳作的品质，而这种品质来源于他们的日常生活。畲民在平常生活中，“无论男女，黎明即起。早饭后即携带工具或背婴儿赴田间劳作，或入山砍柴、采茶、挑担、拔草”。由于畲民的辛勤劳作，将荒山野岭开辟为耕作之地，“峭壁之巅，平常攀越维艰者，畲客皆开辟之”①。