宁德市图书馆

随着山区的日益开发和人群的日渐交融，畲民慢慢的从人们的视野中消失。那些早期对畲民的记载渐渐地变成一种奇异的印象，成为人们茶余饭后的谈资，甚至已从人们记忆中消失。而所谓的消失，并非指这一人群事实上的消亡，而是指曾经作为指认该人群明显异于汉族人的外显标识的消融。
  对于明显有别于汉族人的畲民去向何处，当时人多认为是其皆化为土著。
  从万历时所修《广东通志》中已见端倪：“畲蛮，岭海随在皆有之，以刀耕火种为名者也，衣服言语渐同齐民。”①
  而修于康熙年间（1662—1722年）的《平和县志》对此给出了较详细的答案：“今则太平既入，声教日讫，和邑诸山木拔道通，瑶僮安在哉？盖传流渐远，言语相通，饮食衣服起居往来多与人同，瑶僮而化为齐民，亦相与忘其所自来矣。”②
  光绪温仲和所修之《嘉应州志》所言亦同，“今地以畲名者尚多有之，而所谓猺獠则绝无其人，盖日久皆化为熟户，而风俗与居民无异矣”③。
  民国的闽西畲民与汉族人也无从分辨，“今则男子衣帽、发辫如乡人……虽峒瑶有亦无异于乡里中编氓也”④。
  更为甚者，那些曾经作为人们谈资的畲民故事也无人再提起，如民国郑丰稔所言：“余在儿童时代，蓝雷故事，尚为童话中之时行材料，今则未闻有谈及者，盖式微矣。”⑤
  此外，从修纂于不同年代的五个版本的兴宁地方志中我们可梳理出畲民与汉族人融合的大概历程。
  修纂于明正德年间（1506—1521年）的《兴宁县志》载：“瑶之属颇多，大抵聚处山林，斫树为，刀耕火种，采山猎食，嗜欲不类，语言不通，土人与之邻者不相往来，不为婚姻。本县瑶民亦众，随山散处，岁输山粮七石正。”①就如我们上面已谈及的，类似的记载在当时还可找出很多。如果没错，这段记载至少反映了明中前期畲民的基本状况，或者至少反映了当时知识精英的一种普遍的记忆。
  而时隔几十年后，修纂于嘉靖年间（1522—1566年）的《兴宁县志》则添加了一些内容：“猺人亦多种，传记多载。余尝得其世出图观之，大抵祖槃瓠，亦有次第……然散处南粤，在在皆有之，大抵依聚山林，斫树为。”②以上添加的这些内容为作者所见，无论其表述背后反映了一种什么样的心态，但可以肯定的是，至少这时，人们对畲民还并不陌生。
  然而，这种印象也就此停留在人们的意象之中了，约在百年之后所修的《兴宁县志》，就明确表示以前并不陌生的这群畲民皆化为土著了。“徭本盘瓠之种，亦有次第……散处南粤，在在有之。大抵依聚山林，斫树为，刀耕火种，采实猎毛，嗜欲言语不同土人，与之邻者亦不为婚姻。随山散处，岁输出粮，事同羁縻而已。……今皆化为土著。”③
  再时隔约半个世纪，重修的《兴宁县志》在述及畲民皆化为土著时所作的按语中，更发出前事无从考的概叹：“宁赋有徭人山米，即徭僮之岁输山粮也。然久无。徭人输糠者，据前志云今皆化为土著，独不记其何年始将山米并归民粮，其化为土著亦不记其承籍与否，卒不可考，一阙事也。”④由此可知，此时人们对畲民之印象全靠前人所记，无此，便无从知晓了。
  及至清末，兴宁学者罗献所修之《兴宁乡土志》再一次表明：“猺之别种曰畲，刀耕火种，采实猎毛……种族泯灭，不可考耳。”⑤
  在此，百年、半个世纪并不能作为严格意义上的时段来探讨，百年或半个世纪并不反映当时人们对畲民的意象变化的实际时间。但其所表现的时序先后无疑具有重要的意义，它所反映的正是时间上继替与人们认识间的变化。故而，在此，时间序列的“先后”变得格外重要。也正从这个意义上，我们可从《兴宁县志》的时序中窥见人们意象的变化。
  但是，如果仅从正史或地方志等文来探讨的话，以上所反映的现象确实具有相当的普遍性，汉族人知识精英的这种记忆所持续的时间也有长期的延续性。但这却给人造成一种错觉，即畲汉融合只是单纯的畲融于汉的过程。事实上，不同人群的融合绝非以单线进行，当我们转而关注畲民自身的叙事时，我们发现，问题远不止这么简单。或者说，所谓的“化为土著”远不是一句话就可以概括的。畲民与汉族人的交流与混化有多种途径可达，他们的融合也是双向的，生活于民间的人们有他们自己的运作模式与方法。