宁德市图书馆

服饰是人类社会创造的宝贵财富，它的演化和变迁是社会文明发展的表征，服饰从原来单纯的遮体御寒，变为兼有美化装饰的功能，人类社会也由此从蒙昧、野蛮逐渐走向文明。虽然服饰是一种外在之美的形式，但是它是有意味的形式，自它出现的那日起，其实人们就已将自己的生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教信仰、权力财富等观念都融入其中了，这就构筑成了服饰文化的精神内涵。我国是一个多民族的国家，各民族的服饰种类繁多，异彩纷呈，民族服饰不仅是民族历史发展的产物，而且是民族独特文化的结晶。这种文化不仅是一个民族象征性的标志之一，同时也是一个民族生息繁衍、文化传承之根本。
  一、畲民独具特色的服饰
  （一）概况
  《高皇歌》中唱道：“盘蓝雷钟一宗亲”，其中的“蓝”既是畲族四大姓氏之一，又是畲人最为崇尚的色彩。畲族男子传统服装为蓝色大襟布衫，女子多穿自织的青蓝色麻布，腰围蓝布带，足穿蓝布袜。畲人用蓝染衣，一般都是自种自染，其中又尤以蓝氏尚“蓝”最甚，他们几乎衣服、用具都喜染上蓝色，并认为这是自己民族的色彩。明末，浙江金华、衢州一带的畲民有宁寮、畲寮、菁寮三种人，其中宁寮以种宁麻织布闻名，多为钟姓；畲寮以刀耕火种闻名，多为雷姓；菁寮以种蓝靛染蓝布闻名，多为蓝姓。由此推测，蓝靛或是由蓝姓畲人最早培植利用，到后来才传给汉人以及其他民族的。
  畲族男子过去夏天穿大襟麻布衫，其款式为对襟、无领，用蓝布镶领口，两肩上衬有棉布“搭肩”；冬天穿大襟布衫，多用棉布缝制，故又称棉布衫。结婚或祭祖时穿的礼服是红顶黑缎官帽，青色或红色长衫，外套龙凤马褂，长衫的襟口和胸前有一方绣有龙的花纹图案，脚案白色布袜，圆口黑面布底鞋。由于长期与汉族杂居，畲族男子的这类传统服饰已经很少有人穿了，其装束已与汉族无太大的差异，而较有特色的则是畲家女子的服饰。
  畲族妇女多穿大襟小袖衫，衣领袖口和右襟多镶花边。中青年妇女穿宽纹花边的服装，老年妇女穿窄纹花边的衣服、短裤，裤角镶有锯齿形花纹，束黑色绑腿。女装也尚蓝色，衣料多为自织麻布，喜欢在服装上刺绣各种花鸟及几何纹饰。其中以“凤凰装”最具特色，全套的“凤凰装”一般作为畲族女子的嫁衣。畲族女子在衣裳、围裙上刺绣各种彩色的花边，镶绣的金丝银线分别代表着凤凰颈、腰和羽毛，金色腰带象征着凤凰的尾巴，周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。
  畲族服饰图案的创作者大多是土生土长的劳动妇女。在设计和制作过程中，她们可以随心所欲、独出心裁。服饰图案的内容和风格往往自由奔放、不落俗套，其图案大多取材于日常生活中的各种物象，如飞禽走兽、花鸟虫鱼、农舍车马以及传统的几何形图案，如万字、云头、云勾、浮龙纹、叶纹等。从技法上看，服饰图案或挑中带绣，或织绣结合，一切从生活实际出发，这些图案花团锦簇、溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色；从用色上看，妇女们在努力追求颜色的浓郁、艳丽和厚重，畲族崇尚黑色和蓝色，所以在服饰上他们以黑、蓝为主调，显得凝重深沉且庄严朴实。他们在以黑、蓝为主调的基础上，有的加上一点色彩鲜艳的花边、头巾或围腰，更平添了几分情趣。这其中的颜色包含着一定的象征意义，如蓝代表天空，绿代表草地，红代表太阳等；从构图上看，图案虽然有疏密聚散的变化，但与绘画的构图相比，它并不强调主题的突显，不讲究主从关系的变化，不少图案往往采用满地花的构图方法，以适应服装整体感的要求；从内涵上看，这些图案都带有一定的寓意，如鸳鸯配偶、五蝠（福）捧寿就是通过象征或谐音，来暗喻美好的事物。服饰图案是千百年来广大畲民艺术创造的精华，具有极高的艺术价值和较深的文化内涵，而最令人称奇的是，这些平凡的劳动妇女有时仅以一根针、几缕线以及小小的蜡刀等简单的材料，便能完成艺术创作，这些精美的图案和精巧的构思都是人类艺术宝库中的瑰宝。
  （二）畲家女子的传统装束
  畲家女子的传统服饰主要有头饰和服饰。凤冠是畲家女子最有特色的头饰之一，据同治《景宁县志》载，畲族妇女“跣脚椎髻，断竹为冠，裹以布，布斑斑；饰以珠，珠累累，皆五色椒珠。”畲女头饰会因年龄、地域、婚嫁等因素而有明显地差异，其凤冠形制的来源与之原始宗教文化有关，《高皇歌》中唱道：“学得真法来传祖，头上又何花冠戴。”因为“当初天下妖怪多”，所以龙麒才闾山学法，其目的是“救得王民个个好，行罡作法斩妖魔”。从诗歌中，我们可以看出“冠”是畲人从事宗教活动中重要的装饰之一，龙麒所戴的“花冠”是具有法力的“圣物”，所以笔者认为“花冠”应该就是畲人凤冠的原型。关于畲人的凤冠的由来，较为通俗的一种传说是来源于被畲人视为母系始祖的三公主。传说高辛帝将三公主嫁给平番有功的龙麒，成婚时皇后把公主打扮得像凤凰一样，穿上镶着珠宝的凤衣，戴上凤冠，以示吉祥如意。凤凰在畲人的文化中是最美丽和美好事物的象征，所以畲家女子结婚有穿凤凰装的习俗，而且新娘也会被称之为凤凰。作为畲家女子重要的饰物，不论是哪种传说，其实都是畲人宗教崇拜和民族信仰在日常生活中的体现，同时也是畲人女性崇拜传统的具体显现。畲人凤冠也称“头冠”，是以竹片，石珠和银器制成的，已婚妇女一般都把头发从后梳成螺式或截筒高帽式，盘在头上高高隆起，插饰珠料，形似凤头，故畲家叫“凤凰髻”。不过各地畲家女子的装饰，因地域不同，其样式及象征也有所差异，主要分为以下几类。
  罗源式：包括罗源、连江及宁德的部分畲乡，其特点是：上衣的胸前、领口、袖口都绣有大片的花纹图案，下身穿短裤，打脚绑。未婚和已婚的头饰有区别，少女将长发梳拢并束紧脑后，用一红色毛线从左往右将头发梳扎成股状，斜盘于头上。已婚的妇女头饰较复杂，梳时将头发分成两半拢于脑后，并按逆时针方向卷成股状，接上一根小竹木棒或铁丝之类硬物，然后两股头发交叉缠绕，裹住发饰并扎紧，在发饰前端用红毛线束缚于额顶，成一前突状。其发型象征凤凰的头部，高耸的红毛线球头饰象征凤凰头上的丹冠。衣领、衣边和袖口的花边，分别象征凤凰的领脖、腰和翅膀，围兜象征凤凰的腹部，还有身后两条绣花的飘带象征凤尾，各种颜色的脚绑和绣花鞋则象征凤凰的脚爪。
  福安式：主要流传于福安和宁德的部分地区，其特点是：头髻需要添假头发，显得宽厚。从外形看，少女像戴着红边黑绒帽，又称“碗匣式”或“绒帽式”。妇女发髻外形上下呈筒状，并稍向后倾，仿佛顶着黑色的大缎帽，显得十分庄重。其发型象征凤凰的身子，发顶象征凤凰的背部，外敞的发髻象征凤凰收起的翅膀。其上衣穿右开襟大裙衫，领口、袖口及胸前绣有花纹和图案，但纹饰较为简单。
  霞浦式：流行于霞浦西路及松罗部分地区。其妇女云鬓高髻，象征凤凰高翘的尾巴。其衣饰与福安式类似，不同之处是霞浦式襟角为斜式，而福安式为直角。另一特点是霞浦式的衣服正反皆可穿，不劳动时穿正面，显露花纹，劳动时穿反面，以保护花纹。
  福鼎式：流行于福鼎市、霞浦县的部分畲乡以及浙南地区。其少女将头发梳成三股，交叉编成辫子，从左往右盘于头顶。头发末端扎上红毛线，不加假发，表现出少女的纯真和稚气。妇女是将头发梳直，束以毛线，盘旋成圆形发髻，并罩上发网，这种打扮显得朴实而有生气。其衣饰与福安式、霞浦式相似，但仍有其地方特点，福鼎式衣领分大领小领，领口处饰有两颗红绒球，右边大襟上有两条长过衣裙的红色飘带。
  此外，畲家女子各式的服饰中还有围兜、围裙等。以上闽东地区流行的凤凰装样式，基本上可以代表畲族凤凰装的风格。我们从以上几地畲家女子的传统装束中还可以看出，她们都有“椎髻”之俗。旧时畲家妇女已婚后均梳“髻”，就是将头发盘于头顶或脑后成“椎”形发式，并蒙以发罩，这与汉女笄饰之俗迥异。除此之外，畲人还有“跣足”之风，即习惯“打赤脚”，这与之生活的炎热环境以及山区艰难的生活有关。畲族女子不缠足，与男子一样上山下地，凡是男子干的农活她们也干，这与旧时汉族妇女以布帛缠足之习截然不同。正因为畲族女子能够独立劳动，所以她们能与男子平起平坐，具有较高的家庭和社会地位。
  （三）传统服饰的审美
  畲人服饰图案大多取材于日常生活中的各种物象，比如飞禽走兽、花鸟虫鱼、家禽家畜、农舍车马等。还有中国传统图案中的狮子滚球、祥龙戏珠、凤凰牡丹、鸳鸯戏水等象征吉祥如意的图案。不过她们所描绘的形象并不是简单地追求生活再现，而是以生活经验为基础，依据夸张的手法和丰富的想象力，创造出来的生动形象。
  畲人有自己的语言，但没有自己的文字，日常书写也借助汉字，所以他们纹饰上绣的文字也多为汉字，如用“风调雨顺”“国泰民安”“荣华富贵”“金玉满堂”等吉祥用语排列成一定的纹案，以此来表达他们美好的愿望。畲人所绣的纹饰中，除了汉字，还有一些类似于符号的图案。这些符号是华夏民族的“意符文字”在畲族文化中的存留，“意符文字”的起源要早于三千年前就已经成熟的甲骨文，它们承载着畲人远古时代的祈福信息。我们把现在所能搜集到的六十多个图案纹样，归为三类：（1）假借汉字字形及甲骨文形的织纹，这些“汉字”都是斜写的，这些符号虽与某一汉字相同，但释义基本上与汉字不同，如“正”表示开始，“日”表示日间共作，“井”表示水源，“巾”表示成匹，“中”表示融合，“田”表示继业，“工”表示工整平顺，“王”表示诚心。（2）会意类的织纹。如以山形曲线“〓”表示老鼠牙，喻无坚不摧。以弓弩的象形图“〓”，喻狩猎。以“×”表示日，喻光芒四射。以“卐”表示太阳旋转运行，喻敬日。以“〓”形符号表示怀孕，以喻繁衍。以鱼的简笔画“〓”，表示鱼和渔。以连续的◇形符号表示蜘蛛。（3）几何变形织纹。这是一批以几何图案表示较抽象的现象或观念的织纹，如“〓”（祭祀）、“〓”（尊敬）等，其中有以笔画间距表示人或事的亲近程度与空间距离，如“〓”（丘陵）与“〓”（群山），“〓”（邻居）与“〓”（亲戚）。有以反复出现，来表达时间漫长、范围广大的时空观念，如“〓”（天长地久）、“〓”（田野）。这些符号保留了远古时期的原始织纹风貌，既是畲族文化的“活化石”，更是我们华夏民族文化中不可或缺的非物质文化遗产。
  畲民服饰中的这些图案与符号，与之农耕和狩猎的生产方式密切相关，是其独特的生存方式的体现，这种特定的生存状态又产生了特定的民族信仰和宗教崇拜，如他们崇日、崇龙、崇凤，敬神、敬巫、敬祖等，都在其服饰的纹式中有所体现。首先，这些图案在形式上体现出一种和谐之美，如在图案上，在绣片拼接的位置上，在色彩的运用上，在局部装饰上，我们都能找到一条中轴线。它们或以花心为中轴，或以昆虫身体为中轴，其对称性都表现得尤为突出。这些图案并不突显主题，大多是采用满地花的形式以适应服装的整体要求，它们或花中藏花，或以虫鸟组花，或角花与团花互为呼应，总之，根据不同的装饰部位都采用不同的形式。这些图案不仅从整体的造型上体现出了和谐均衡之美，同时也显示出了畲家女子的灵巧和智慧。
  其次，这些纹案在内容上也体现出了独特的审美。凤凰是畲人的图腾之一，它是其原始崇拜的产物。畲人的盛装称之为“凤凰装”，其日常的服饰上也有大量的“凤凰”图案，这些都是畲人对凤凰的尊崇意识在日常生活中的体现。畲人服饰中除了凤凰造型，还有其他一些体现祈福纳吉的纹案造型，它们往往通过谐音、暗喻等方式来表达对美好生活的祈福。比如，谐音的图案常有：将鸳鸯绣在带藕的莲花中，谐音“鸳鸯配偶”；绣五只蝙蝠围着“寿”字，谐音“五福捧寿”；绣金鱼和金鱼缸，谐音“金玉满堂”。暗喻的图案常有：绣四个如意状的云卷组合而成的图案，暗喻“四合如意”。绣石榴或蝴蝶，暗喻多子，因为石榴多籽，蝴蝶多卵，它们都是畲人对种群繁衍、人丁兴旺的企盼以及对生命渴求心理的流露。畲人服饰呈现古朴、率真、美好的气息是与之生存环境和日常生活相吻合的，从中我们可以感知他们的思维方式，感受其丰富的情感世界以及积极乐观、旷达爽朗的民族心理。
  二、色彩之中的文化内涵
  “色彩”即颜色，不过古代中国“颜色”一词的意义与今天的含义并不相同。颜色最初只是指面色，比如《楚辞·渔父》里有“颜色憔悴”。《说文解字》里说：“颜，眉之间也；色，颜气也。”可见最初“颜色”指的是面色，而非万物之色彩。到了唐朝，“颜色”才有了指自然界色彩的含义，比如在唐朝诗人杜甫的诗作《花底》中写道：“深知好颜色，莫作委泥沙。”
  色彩作为文化符号之一，其文化内涵与古人的信仰崇拜有密切的关系。中国传统的五色体系把黑、赤、青、白、黄视为正色，根据“阴阳五行”学说，把五行的水、火、木、金、土，分别对应五色的黑、赤、青、白、黄，由此将色彩与天道运动的五行法之间建立了联系。之后古人又将春夏秋冬等自然万象之变和颜色、五行建立了对应关系，并由此选择服饰、食物、车马、住所的变化，从而形成了五色学说。
  从畲人的生活习性中，我们可以看出他们对某些颜色的偏好，在《搜神记》《后汉书》等古籍中都有关于畲人先民“织绩木皮，染以草实，好五色衣，制裁有尾形”的记载，这与《高皇歌》中龙麒身上“五色花斑”的描述是相类似的。这里的“五色”既可以是虚指，也可以是实指，虚指时意为“纵横交错”之色，实指时意为“五行之色”。畲人喜爱黑色与青蓝色，他们的服饰往往以它们为底色，再饰以其他色彩，这使得整个图案对比强烈，色彩丰富而多变，让人感到层次分明而又统一，造型古朴而具有拙趣。
  所谓青色在古代是一种笼统的称呼，只要颜色有点发黄、发绿、发蓝，都可以称之为青色，比如“青草”的“青”是指绿色；“青花瓷”中“青”是指蓝色；而五色土里的青色土，其实是一种灰褐色；甚至在许多场合，青色往往还指的是黑色。比如唐代李白的《将进酒》中有：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”这里的“青丝”指的就是黑发。畲人服饰中崇尚的青蓝色，其颜色取自于蓝靛，也就是荀子在《劝学》中提到的“青，取之于蓝而青于蓝”中的“蓝”，蓝靛也叫青靛，是一种可以提取蓝色染料的蓼科草本植物，闽东人又叫“菁”，入迁闽东的畲民，因擅种蓝靛，也被称为“菁客”，他们居住的村寨也被称为“菁寮”。
  至于黑色在实用性上与蓝色相似，它有耐脏，不易褪色的特性，另外从颜色的深层内涵来看，黑色在我国古代是单色崇拜时间最长的色系，是众色之王，比如在传统绘画中，古人用黑色来表现一切色彩。同时黑色又是神秘之色，在《易经》中，黑色被认为是天之颜色，“天地玄黄”之说中的“玄”，即指黑色，它又有高远、高深莫测之意，老子说的“玄之又玄”就是形而上的天道，故称天玄。太极图以黑白表示阴阳合一，故黑色又是道教的象征色，畲人崇尚道教，所以黑色对于他们又带有一定的宗教意味。
  从审美层面看，畲家女子的服饰以黑色和青蓝色这样的深色调为基色，以红色作为刺绣底色并以明亮的银饰装点，这在同一平面上形成了强烈的反差。其服饰中的明暗对比，给人鲜明、跳跃之美感，并彰显出一种生命的活力。