宁德市图书馆

一、节日概说
  节日的起源与节气有一定关系，古时历法根据气候的变化特点，把一年划分为十二个月，二十四节气，七十二候，约三百六十五天，在《尚书·尧典》中有春分、夏至、秋分、冬至四节气的划分，到战国时代发展为二十四节气。中国自古以农为本，农业生产的季节性很强，春种、夏耕、秋收、冬藏，周而复始，这些节气反映的是农业生产的规律，对指导人们的生产生活起了积极的作用，同时也为岁时节日的产生提供了必要的前提，不过真正节日的形成还得有一定的风俗为其内容。就节日风俗而言，许多节日元素早在远古时代就已经出现了萌芽，如流传至今的春节、上巳、端午、中秋、冬至等节日，在先秦时已初步形成，这些习俗大多建立在原始崇拜的基础上，具有浓厚的宗教色彩。汉代儒家独尊地位确立以后，儒家伦理道德观念对节日风俗也产生了深远的影响，加之汉代大一统的局面，促进了各个地区风俗的融合。在汉代，中国主要节日都已基本定型，像屈原、介子推等历史人物成为一些节日的纪念对象，取代了之前原始的崇拜和信仰。魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期之一，由于长期的封建割据和连绵不断的战争，造成了人口的大迁徙，迁徙的过程实际上是民族文化交流和融合的过程，比如一些佛教和道教的元素融入节日，还有入主中原的北方游牧民族在节日习俗中融入了杂技游艺等成分，这些都为这一时期的节日习俗增加了新的内容。在唐宋之前，过节有驱鬼除害，希望得到祖先庇佑之意。所谓“节”，本意为“竹节”，《说文》云：“节，竹约也”，《易·说卦》曰：“其于木也，为坚多节”，所以“节”也泛指草木枝干间坚实结节的部分，由此引申为“关节”“关键”之意。“节”最初在古人看来是一个“坎”，是好与坏、吉与凶的拐点，所以不少节日的时间都被视为“凶日”，人们希望在这个时刻通过祭祀等手段平安度过这些“坎”。到了唐宋时期，社会经济和文化空前繁荣，民俗节日从禁忌迷信的神秘气氛中解脱出来，节日开始演变为真正的良辰佳节，成了欢乐的象征，之后节日又向礼仪化和娱乐化进一步发展，并更加讲究应酬性，节日在形态上基本趋于稳定。
  从我国节日的演化中，我们可以看出以下特点：一是我国“天人合一”思想的集中表现。节日随自然物候的变化而变化，踩着自然的节拍，是对自然规律的认识和把握，同时节日以物喻人，强调人与自然的和谐；二是儒家价值观的体现。儒家的忠孝、仁义、礼智等价值理念在传统的节日表现形态中都有体现。所以，节日不仅是我国传统文化的载体，同时也是中华民族自我认同和凝聚的纽带；三是传承中的融合。中华节日文化根植于千年的农耕文化，虽然社会经济和文化环境发生变化，但是一些古老习俗仍被保留，表现出了顽强的生命力。当然，这并不意味着节日风俗是一成不变的，因为中华文化是开放和包容的文化，随着民族的交融，一个民族的节日风俗中也会不断地融入一些其他民族的风俗，同时在以汉族为主体的多民族国家里，汉族的传统节日，如春节、清明、端午、中秋等，在其他民族中也普遍流行。
  二、畲人的特色节日
  畲人传统的重要节日很多，有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、冬节等，这与汉族大致相同，但节日内容则有所不同。畲人特有的节日，主要为一年四季的祠堂祭祀活动，农历二月二的会亲节，三月三乌饭节，还有封龙节、招兵节等，这些都与他们的传统经济生活，以及图腾崇拜有着密切的关系。
  （一）会亲节
  会亲节在农历二月二举行，是畲民仅次于春节的传统节日，主要流行于闽东的福鼎、福安等县，迄今已有二百多年的历史。“会亲”是指原来从福鼎、福安地区分炉至浙南、闽东各地的畲人，回祖地相聚，举行会亲活动。因为畲人族支繁衍，子孙省亲路远，探亲无期，所以便约定在每年农历二月二为“会亲节”。节日这天，人们从四面八方云集而来，访亲友、致问候，进入夜晚，当提灯游村的信炮发出时，人们成群结队，手提各式灯笼，贯穿行走于各个畲村，山谷中礼炮齐鸣、烟花绽放，处处歌声嘹亮，锣鼓喧天。畲人以歌会亲，以歌代言。盘歌开始时，对方若是远方生客，要先请其唱《高皇歌》，这是畲人区分族人的一种方式，同时也是畲人对祖先崇拜的表现之一。盘歌是会亲节的高潮部分，歌会往往通宵达旦地举行，他们兴致会越唱越浓，双方歌手肚里藏歌多少，是其功力高低的体现，所以为了难倒对方，盘歌双方会唱一些生僻的歌段，有的还会随口增编新词互相打趣。会亲节是畲人迁徙文化的产物，从中可以看出其崇祖情结和族群团结的文化品格，它是畲人强化族群凝聚力的重要纽带。
  二月二是畲人的会亲节，而在汉族北方地区则将二月二这一天叫龙头节，南方地区叫社日节。北方民谚说：“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流。”这天一般处在惊蛰之后，大地回春，万物复苏，农耕在即，一切都是新的开始，被视为苍龙“登天”之日，俗称“龙抬头”。因为龙是掌管降雨的神仙，雨水的多少关系到一年的收成，而北方少雨，所以举行隆重的祭拜仪式，祈祷龙神赐福。北方“龙抬头”这天忌动针线，怕伤到龙眼；忌担水，怕惊扰龙的行动；忌盖房打夯，怕伤了“龙头”。而南方这天多流行祭祀社神，社神即土地神，土地是人赖以生存的场所，对社神的祭祀源于对土地的崇拜，这是我们先民原始崇拜的重要内容。所以，在我国不同的地域和民族，作为一个节日，二月二还显现出各具特色的内涵，虽然畲汉两族的“二月二”内容不同，但却有一定渊源，比如汉人“龙抬头”这天的禁忌与畲人“封龙节”的一些禁忌相似，可见他们之间对龙这一图腾的认同是一致的；还有畲汉两族都有祭祀土地神的风俗，只是汉人是在二月初二土地神生日这天祭祀，而畲人则是在正月初进行祭祀。
  （二）乌饭节
  畲人每年农历三月初三举行乌饭节。这个节日来源说法不一，一说是为了纪念畲族始祖龙麒。因龙麒到凤凰山后常采乌饭草籽充饥，并常吃用乌饭草熬汁所煮的乌饭，后人为了纪念他，故煮乌饭祀奉。另一说是为了纪念畲族英雄雷万兴。唐高宗年间，雷万兴在福建漳州一带率众起义，连克数城，此举引起朝廷惊慌，遂派陈元光来闽镇压。因义军粮草断绝，被困深山之中，所以只好以乌稔甜果充饥，终获突围。几年后，正当农历三月初三，雷万兴想起当年的乌稔果，吩咐畲军上山采摘，恰值春天，乌稔树刚吐芽抽叶，未结果实，士兵们只好采回叶子，跟糯米一起下锅蒸煮。谁知这种呈蓝黑色的饭异常喷香可口，士兵吃后食欲大增，此法很快在畲民中流传开来。每年三月初三，畲人出门“踏青”，采乌稔叶，蒸乌米饭，相沿成俗。还有传说是，雷万兴被俘入狱后，其母数次给雷万兴送饭，均被狱卒吃掉，其母无奈，只好以乌饭草熬汤煮饭再送，狱卒见饭黑乎乎的，不敢再吃，雷万兴终得一饱，待恢复体力后越狱逃跑，继续率义军与陈元光作战，直至牺牲，后人遂在其忌日煮乌饭以示纪念，后沿袭为过乌饭节。
  传说是一个社会群体对某一历史事件或历史人物的共同记忆，从乌饭节的起源传说中，我们可以看出畲人崇拜先祖和本族英雄的文化传统，作为一个处在汉族文化包围中的少数民族群体，如何保持族群的自我认同和凝聚力，是其民族文化传承中的重要问题，乌饭节作为一个载体在这方面起了重要作用。
  畲人乌饭节这天，具体的活动内容是，三月初三清晨，男女老幼都起早上山采摘乌稔树叶，乌稔树是一种野生植物，畲人取其叶煮汤，色呈黑色，然后将糯米泡在汤里数小时，捞起后放在木甑里蒸熟，装碗时加花生仁、红枣、芝麻等。这种乌米饭色泽蓝绿乌黑，并带油光，吃到嘴里香软可口。由于乌稔有防腐、开脾作用，所以将乌米饭用苎麻袋装起来，挂于通风阴凉处，可数日不馊。如果再加上猪油熟炒，更加味美可口，因此有“一家蒸，十家香”之说。畲人善歌，所以大大小小的活动都离不开唱歌，乌饭节除吃乌饭之外，赛歌活动也是节日的重要内容。赛歌时男女成群结队，云集歌场，盘歌对歌，畲歌的内容十分广泛，可以说是无所不歌，比如当来客用膳时，热情的畲家主人手拿桶盘，口唱敬酒歌，意在欢迎远方的来客，劝其多吃酒菜，客人们则会以红包相赠。夜幕降临，畲人围着篝火盘歌跳舞，男女青年以歌会友，以歌为媒，切磋歌艺。畲人节日燃篝火，这也是其原始崇拜痕迹的遗留，火是原始人类重要的生存工具，烧煮、取暖、抵御野兽都离不开火。作为刀耕火种的民族，火与畲民的生活十分密切，作为民族文化元素之一，它在畲人的许多民俗活动中都有体现。
  （三）招兵节
  招兵节是畲族为纪念祖先而举行的宗教性节日，现流行于粤东及粤东北的畲族地区。《高皇歌》中有始祖龙麒取番王头后，被番兵追赶的情节：“割断王头过海河，番边贼子赶来多；枪刀好似林竹笋，追其唔着无奈何。番兵番将追过来，云露雾来似云盖；番边番兵追唔着，其追唔着往后退。”之后，龙麒是在神兵的帮助下，才安然返国的。人们为了纪念龙麒，感谢神兵，每三五年便要举行一次“招兵”，来向先祖献祭。粤东畲族举行“招兵”大典的时间不尽相同，如丰顺县凤坪村是在每年农历十二月二十四日前的吉日举行的；潮州石鼓坪一年分两次举行：第一次在农历除夕，主要进行“请神上表，安井谢灶，推龙谢土，请兵安营，大谢”，称之“请兵节”；第二次在正月初四，主要进行“请神、赏兵、祭符、散兵”，称之“送兵节”。后凤凰山区畲民将“请兵”与“送兵”两节合并为五年举行一次，统称为“招兵节”，活动时间定在农历的“大雪”至“冬至”之间的吉日，节期一般为三天三夜，以村寨为单位举行，附近的亲朋好友也应邀参加。
  “招兵”仪式整个活动由师公主持，仪式相当复杂，仪式开始之前，要在祠堂前竖起一面有牙边的三角大龙旗，作为“招兵”仪式的标志。祠堂大厅中央用八仙桌设置神坛一座，坛有坛门，门前上书“闾山法院”，两边书有“王母驱邪迎百福，闾山断案集千祥”的对联。坛内被供奉的最高位是玉皇灵符神牌，次为如来佛塑像，两旁左侧设青龙北帝，阖乡各家慈悲神牌，右侧设右镇进财丁、五海四海龙王神牌和本境各乡福主公神牌。坛前案上摆有各式素供和茶杯、酒杯、龙角、木鱼、铜缸、铜钹、铜铃、筊杯、戒尺、一方“太上老君敕”铜印等法器以及经书多册。坛内的神牌后面放置着各种表文和符箓。祠堂大门前的空旷地搭建“招兵台”，台上设神坛，以米斗作香炉，由法师作法，烧香，磕头，掷杯。整个仪式又分起师请神、上奏文书、请龙安龙、安灶安井、招兵、赏兵粮、送神谢师等几个步骤。
  （1）起师请神。法事开始，先起鼓，亦称“起师”。法师身着道袍，吹龙角，吟诵经文：“一声龙角胜洋洋，启告三清神玉皇，三清玉皇高上帝，太上五灵神老君，王母七千众神将，闾山三宫神九郎……”按神阶高低一一恭请道、佛诸神。每念一神，须烧纸，并在坛前掷杯，若掷出一阴一阳，便是胜杯，表示该神已请到，即吹角、敲锣鼓、焚烧纸马、衣、钱等，仪式非常繁琐费时。
  （2）上奏文书。请神完毕，即转入向神上表阶段，由主持者颂表文一段，向诸神乞求庇佑信民，驱除天灾、地煞、瘟疫时灾。
  （3）请龙安龙。法事主持人身着道袍，手拿小铜铃、钹、筊杯，由一位理事带领，敲锣打鼓，抬着神轿，往村内各个方位供奉的感恩大帝、协天大帝、三山国王、打猎先师、路头伯爷、龙尾爷等处，分别把象征每一福主的香炉放置神轿，抬到祠堂左侧神坛内供奉。接着是“安龙”，其仪式是在祠内神坛前置圆形大簸箕，内用十多斤大米堆成龙头状，两龙角以扎成的两红巾表示，龙须用两根弯的香表示，龙眼以两鸡蛋表示，并用木托盘盛供品和香炉。主持法师念《安龙镇宅八场经》、《北斗地龙王经》，请七十四位龙王、十八位星君、东西南北中五岳圣帝等。然后，由坛内转向坛外，法师带上法器，由一理事等几人陪同，牵一象征有水的活鸭，至龙神神位，摆供品祭祀，安龙法事告一段落。
  （4）安灶安井。家家户户搬来方桌，排列在祠堂前面本境福主众神之前，摆上三牲、果品、稞粿粄等供品，家中主妇明烛上香，轮番在神主前叩拜。法事主持在本境福主诸神前拜田君、安灶君，念诵经文。另一法师由理事带领，到村内最古老的一口水井旁做“安井”法事。
  （5）招兵。是整个法事的高潮，气氛极为热烈。“招兵”仪式在祠堂门口的“招兵台”举行，台的一侧排着一大群挑着箩筐的主妇，他们是预备“送兵粮”的队列；另一侧排列着头扎青巾武士打扮的青壮年和锣鼓队等准备“接兵”的队伍。法师先吹奏龙角、敲击锣鼓、拍打戒尺、念经，接着请驸马王，祭祖，后请玉皇大帝、三清、太上五灵老君、王母娘娘、闾山真君及福州陈、林、李三奶等诸神。所招的九路兵中，五营兵马为：东营九夷兵，青旗；南营八蛮兵，红旗；西营六戎兵，白旗；北营五狄兵，黑旗；中营三秦兵，黄旗。左右两营兵马为：左营天仙兵，蓝旗；右营地仙兵，黄旗。本坛法主（即本村曾设过法坛的先祖法师），白旗；本地福主，红旗。法师做法时，依以上顺序，念各路兵之名，将两个蚶钱抛在案上，如一阴一阳，为应召，表示兵马已到，主持法师即把令旗抛下，由武士接住，众人簇拥，敲锣击鼓，绕祠内神坛一圈，并将旗插在坛上的米斗内。如此重复九次，直至招齐九路兵马。
  （6）赏兵粮。三位法师转入祠内坛前做“安兵”法事。法师将插有九面旗帜的米斗移至厅中央的大簸箕。大群主妇挑着谷、米、盐，点着灯笼，鱼贯入祠，把一担担谷、盐摆在厅内，呈现出“夜送军粮”的壮观场面。一位法事主持人一边念道：“谨请闾山门下给粮下米发众兵”，一边在簸箕中不断捣米，意在给各路神兵“赏钱粮”。
  （7）送神谢师。法师身着袈裟，念《大慈大悲劝善经》，将请来的诸位神圣、先祖、本坛法祖、本村福主，一一送行酬谢。再由身穿道袍的法师念《上屋奏表》《普庵祖师光灯谢土真经》，边念边舞。直至第三天早上，“招兵”仪式才算结束，每户会备鸡鸭以及金银首饰到村口再祭，送别法师，法师一般只收鸡鸭作为报酬，不收金银。
  “招兵”仪式是《高皇歌》中先祖神话故事的戏剧化重演，其中融入了本民族的宗教、信仰、民歌、舞蹈、武术等元素，从多个方面展示了畲人原生形态的文化风貌。从“招兵”仪式中，我们首先可以看出道教在其民族文化中的重要地位。从其供奉的神祇看，道教的神祗占的比例较多，如玉皇大帝、三清天尊、王母娘娘、三夫人等；其所颂的经文也多为道教经文；神坛设“闾山法院”，显示其祖不仅有茅山之术，还兼修得闾山之术。茅山和闾山皆为道教圣地，茅山是中国道教上清派的发源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。闾山是畲人信奉的陈奶娘——陈靖姑的学法之地，她拜许真君为师，学得设醮法，法力高强，能够斩妖除魔，庇护百姓。其次，我们从这一仪式也可以看出畲文化是道佛互相融合的文化。畲文化以道教为主，但也兼融佛教文化，如在招兵神坛中，还分别供奉如来佛、观音菩萨等佛教神祗；法事中法师所穿衣着既有道袍，也有袈裟。再次，该仪式是畲人崇祖文化的体现。畲人始祖龙麒的传说在其族群中世代相承，“招兵”仪式是这一传说，以及畲人先祖崇拜观念的形象化表现，它在强调族群自我认同和存在的同时，也在告诉后人不要忘记在困难中帮助过自己的族群。